自我本我与集体心理学

佛罗伊德是个医生，心理学，脑科学家。 到了晚年却成了哲学家。 自我本我论就是佛罗伊德哲学的代表作。 本书包含三部分。《超越快乐原则》《集体心理学》《自我本我论》。 在《超越快乐原则》一书中，老佛爷仍然是他意识流一般的写作风格，真不知道我是怎么坚持下来，而且最近几乎又重读一遍。 在这本书中，老佛爷介绍了快乐原则。也就是人总是喜欢倾向于追求快乐。 然而世界上有很多例子好像都有所违背。 例如强迫重复。杀了人的罪犯会时常梦见杀人的场景导致自己夜不能寐，感情里地位较低的人会一直犯贱让自己不快乐。 既然生物都倾向于快乐，那为什么会有如此多的人自找不快乐。因此老佛爷提出了超越快乐原则。除此之外，人类的心理也被描述成一个器官，就像生理器官受到外部刺激创伤一样心理器官在受到外部刺激创伤时也会做出响应，而这种响应可以被用来解释不快乐原则。 另外的，生本能和死本能被引入进来。人类生来拥有两种本能，生即求生和繁殖的本能，也就是类似叔本华《论表象和意志的世界》中的生命意志。而另一方面很少会有人想到死本能，人同时拥有回归平静的本能，类似于熵增，这两种本能在相互对抗。 不过到最后，究竟什么是超越快乐原则，佛爷还是没有给出完美的解释，抛出了一句勉励同仁的话后结尾了。 《集体心理学》类似于勒庞的《乌合之众》，但更侧重于人们在人群中是如何丧失自我意志的心理过程。 里面有个很好的例子，追星的女人们疯狂的冲向偶像，却没有互相拉扯头发扭打在一起，反而大家达成了契约，并且会十分羡慕有机会和偶像身体接触的同伴。 《自我本我论》则是一个经典，很多人都看过《武林外传》里吕秀才如何用自我本我论把姬无命说死。 其实这么长的篇幅，无非还是三个概念。 超我：自己心中给自己定的一个人格模板，对外部的表现。也是自己意识。 自我：自己认识到的自己，会和超我，本我相互转化，有时候也许会有些阴暗，也只有自己才知道。属于有指针的内存。 本我：自己的潜意识与无意识，多形成于幼儿时期。包含自我，只是自我有时候意识不到，有点像大量没有指针的内存。佛罗伊德说过，人没有口误，只是不小心说了潜意识，这当然可以理解为内存越界，不小心读到了一些没有清零的内存地址。 人的一生就是在不断的树立超我，然后变成自我再变成本我的过程。当然变成本我后，人几乎是意识不到的，谁会想到你三岁时候吃手指的往事会成为本我影响你的一生。 现代理论中，虽然发现老佛爷的理论中的一些错误，但整体来看，宏观上还是非常正确的。 四星。一星还是扣在写作水平。

传颂的大师，传说中的传奇，最好有点心理学基础，否则会晕。

这个算是论文集了。探讨围绕着本能，自居作用和自我本我超我三者之间的关系。快乐原则是本我的选择，超越快乐原则是自我的作用。在一个集体中，无意识占主导是由于自居作用。许多精神现象都是由于自我本我超我之间关系改变而发生的。这种注重逻辑偏向理论的文章还是要每读一节就写小结才行。

平均性格是在集体中的一种体现… 集体中，感情干扰智力工作、权威下丧失思想自由、责任感降低… 这本写自我超我的书，生命形态五花八门又极其简单…

提升自己就要懂点心理学，才可以重新认识自己。

从本我和超我的对决当中，似乎能看到个人主义对决集体主义的影子。 这也很好理解，本我代表着原始本能和欲望，超我代表着自我典范的准则。从弗洛伊德的描述来看，19世纪末20世纪初的欧洲其实仍然处于一种较强的社会规范和约束之下，而从二战之后，西方社会这种社会规范就逐渐消失了，取而代之的是个人的自由主义，也就是人内心的解放。在弗洛伊德的模型中，也称作是本我的解放。而性本能作为本我中最重要的本能，所以在美欧60、70年代，日本80年代的自由主义风潮中，性解放运动成为了重要的标志。或者说只有实现了性解放，才能真正实现以个人欲望为驱动的自由主义。 从追求快乐的原则来看，本我的解放，固然能得到快乐，但这是否属于「经济的」原则，这就是超我和本我产生冲突的其中之一。此外，本我的解放，而导致的力比多的退化，可能也会是另外一个副作用。至于在集体之中的具体体现，值得捕捉和思考。

群体心理学类别的书籍推荐，《乌合之众》《群氓的狂欢》。

西格蒙德·弗洛伊德： “麦克杜格尔所著的《集团心理》所采用的解决方案是突出组织因素的重要性。他认为，这种集体在最简单的结构下毫无组织性，或者说是没有一样能称之为组织的东西。这种集体被他称作“人群”。但他不得不说，无论如何，一个人群如果毫无组织的形状，那就不可能出现聚集在一起的情况。同时，在这种简单结构的集体中，我们可以观察到一些最为原始、最为基础的集体心理现象。分散的成员要组成一个心理学意义上的集体，前提条件是：有一种共同的东西存在于他们之间，比如说共同的爱好、在某种境况下相同的好恶，以及（我希望能够替换为：“导致了”）“一定程度上的相互作用”。这种“精神契合性”的程度越高，集体的形成就越水到渠成，同时集团心理的特点也就更加显而易见。 “一个集体的形成，最显著、最关键性的效果就是集体中每一个个体“变得思想狂热且情绪高涨”。麦克杜格尔认为，只有在集体中人们的情绪才会高涨到几乎是前所未有的状态。人们喜欢听任情感指挥，并以最终丧失自我的限制感从而彻底堙没在集体中为乐。麦克杜格尔利用情绪的直接性感染原则来阐释这种使个人具备如此强烈的趋向的现象，这个直接性感染原则是通过情感的原始交叉影响，也就是为我们熟知的情绪感染来发挥作用的。实际上，对某些情绪进行感知的主体极有可能自发地获得同样的情绪。具有这种共同情感的主体越多，这种自发的强迫现象就越猖獗。个人在同样的情绪中沦陷，独立的思考能力消亡殆尽。并且，那些曾经给予过他这种情感的人会因为他而变得更加狂热。如此一来，这种在人们之间的交叉感染就造成了个人的情感负担剧增，像这样被迫去做与别人同样的事、去融入大众的情况，归根结底是某种本质的东西在作祟。 “一种情感趋向越是狂野质朴，它就越容易在集体中以此方式传播。在集体中出现的一些其他影响也有助于这种情绪的加强。对个人来说，集体是一种不可阻挡的强大的威胁。人类社会被集体临时代替了，人类社会是权威的执行官，人们对它的惩罚心有余悸，因此才会时刻控制自己。对他来说，将自己放在集体的对立面是一件极为危险的事，融入大众哪怕是与野兽为伍才是最佳的方法。他过往的“道德”可能会在新依附的最高准则下消失，此时的他完全耽于这种从压抑中解放出来的狂欢。正因为如此，一个处于集体中的个人会赞许或者做出他在日常生活中力求规避的事情，这并不算是很令人吃惊；由此，我们甚至可以展望一下对“暗示”这个神秘莫测的词汇进行一些解读，以便能够澄清它令我们感到混乱模糊的地方。 “对于智力在集体中受到抑制这一观点，麦克杜格尔是赞同的。他认为，智力较高的人会被拉低到与智力低下的人同等的水平线上，并且不能自由行动。第一个原因是，强烈的感情通常会干扰智力的正常工作；其二是，个人在集体的权威下丧失了思想的自由；其三是，每个人的责任感都普遍降低了。 “这种集体“通常极端情绪化，喜怒无常，为所欲为，乖张暴戾，目光短浅，犹豫不决，行事易走极端，只有原始的情感，很容易被他人的暗示所影响，没有严谨的思维和准确的辨别力，只知道一些低端的、残缺不全的逻辑论证，易任人摆布，没有自我意识，不知自尊心为何物，缺乏责任感，往往会盲目相信自己的力量，于是就会出现我们能够想象得到的一切为所欲为的绝对力量所能展现出来的所有画面。所以说，可以将集体的所作所为看作一个肆无忌惮的顽劣孩童，或者一个身处陌生环境的暴躁的原始人的表现，而处于其中的个体的正常行为与它截然不同。在最糟糕的时候，它的行为已经超出了人类的范畴而沦为兽行。 “麦克杜格尔认为，提高集体的心理活动水平需要五个基本条件。最根本的条件是：这个集体必须在长期持续存在，无论是在具体成分上还是在结构形式上。具体成分上的持久，指的是同样的个人在集体中的持久存在；而总体形式上的持久，意即这个集体中的某些稳定的岗位体系上的个人的长久任职。其二：集体中的某些成员应当对集体的本质、架构、功能以及能力了然于心，借此与以整体形式存在的集体维系着一种情感纽带。其三，这个集体需要与其他类似而又有所区别的集体（有可能是以相互竞争的形式）发生关系。其四，这个集体必须拥有能够明确地确定成员之间关系的传统习俗和不成文的规矩。其五，这个集体的构造应当由使个体各展所长的技术分工来明确组成。麦克杜格尔认为，上述条件得以具备，就能够弥补集体在心理方面的缺陷。将集体的智力工作还原给个别成员，这样就能够杜绝智力在集体中的减退现象。

心理学最基本的著作之一，对集体心理学有兴趣的朋友们可以看看，同时涉及到对于人类一些行为的解释与归纳，并给予“新的定义”。同时这本书建议在看的过程中还有很多需要自我补充的部分，囫囵吞枣效果不一定会好。

终于知道了为什么刑侦片/悬疑推理小说都要将弗洛伊德视若神明、更将他的理论著作奉为圭臬。因为他提出的理论本身就极具冲突性和画面感，稍加深究和修饰就能形成一个个有关人性的故事情节。特别是在分析儿童行为心理时，提出的“抛弃—寻回游戏”以及“强迫重复倾向”，细思极恐，甚至在很多推理小说或电影中变态杀人狂身上都能找到蛛丝马迹。 全书集合了弗洛伊德的三篇文章《超越快乐原则》、《集体心理学》、《自我与本我》，就我个人而言，第一部分最精彩最有启发意义，后面两篇的写作风格有些意识流了，车轱辘话来回说。 当然，精神分析学本来就争议颇多，心理学研究大多采取定性分析方法，无法做到像实验室数据研究那样精准，所以，提出的很多理论都是“据说”、“预设”、“假定”，难免会陷入以偏概全的境地。 但我始终认为，能给人以启迪的书就是好书。(当然，正确与否另当别论) Ps:食用本书之前先用《性学三论》垫垫肚子，以免消化不良。