康德的智慧

现在一些人去做的事，事当中有对与错两种成份，在做的过程中，有绝大部分的人是属于为迎合而做的，并不懂得事的本质，以及对自己的用处，只是随波逐流，通过普及传播，起到每个人都会做的作用，从开始到现在可作为规律，习惯而为，成为每天都需要去做的事。 短暂可娱乐，长期则是玩物丧志，只是多人都去做，会认为多人的选择就是对的，实际是人多并不代表什么，终归还是需要自己去分辨，所作所为的长短，过长无意，有着自己的标准来判定，而非迎合，如从众一样，不去分辨，思考，抵制，做出合理的安排，用他人的思想，用在自己身上。

我是孤独的，我是自由的，我是自己的帝王——康德 许多去德国旅游的人都一定会去柯尼斯堡瞻仰康德故居，康德已然成为德国文化的核心，古典哲学最大的集成者。如他在《纯粹批判》中说到的那样，所有形而上学的问题都能在这本书里得到解答，没有半点夸张，从“先验”性，“物自体”，再到“认知感知”，再到“自我意识”，“客观演绎”，“一统体”等概念下，康德一手将纯粹性发生，认知发生过程清清楚楚描绘了出来，而“二律背反”是认知演绎下看起来很矛盾但又非常深刻命题，它直接揭示了“唯物”和“唯心”两者的合理性，但又矛盾的共处，至今影响很多人的思辩。 纯粹理性如果解决的“人是什么”的问题，那么“判断力批判”和“实践性批判”解决的是“做什么”和“怎么做”的问题。 在康德道德伦理方面，公共权利是康德政治伦理学的最高道德法则，在18世纪宪政文明最伟大地方就在于直接承认个人财产的私有，这正是康德道德伦理的影响，他是非常非常重视自由的人，“自由这个概念是解释意志自律的关键。”他在《实践理性批判》一书中说：“自由是纯粹理性体系的整个建筑的拱心石，是灵魂不朽、上帝存在等其他一切概念的依据。康德借助自由还解释了时尚，趣味这些认知概念，非常值得重点阅读。 而在人生哲学方面，康德认为，人作为感性血肉的动物，只有相对价值；但人作为理性者的存在，本身就是目的。“人是目的”就是这样一种普遍有效适用于任何经验条件的先验原理，即道德律令。绝对命令所要求的普遍立法，之所以可能，是在于人作为目的是一律平等的，因而才有普遍有效性。康德的《人类学》影响也相当大，有空读读原著，当殖民主义变得肆无忌惮时候，康德作为正义之战士连续发表道德方面的问题进行批判，如他所说道德的思考总是历久弥新，让人心生崇高感。 这本书在纯粹理性方面明显解释很弱，没有注释，读起来挺费劲，不过阅读到后面，开始越来越能理解了，如海德格尔在解释基本存在论问题上一样，开篇都挺晦涩，但还是建议阅读原版的三大批判力，对于思维本身的清晰性，思考的素质提高是非常明显的。

康德认为，知识是人类同时通过感官与理性得到的。经验对知识的产生是必要的，但不是惟一的要素。把经验转换为知识，就需要理性，而理性则是天赋的。

前1/3基本上看不懂，可到后面反而越来越有趣。有人说不适合作为入门读物，但我觉得只要能熬过纯理性批判，后来的内容还是能充分激发读者对哲学的兴趣的。但康德的确是非常了不起的，仅仅凭脑，就能思考出很多在现代科学伦理美学上都能得到应用的理论。作者肯定不是黑格尔，黑格尔要介绍康德的哲学也不会不提出自己的异议，更不会给书起名为《xx的智慧》。或许是一个笔名叫黑格尔的人吧，哈哈。作为启蒙读物还挺不错的，就是不要指望完全懂就好了。

西方哲学的代表之一，西方哲学的集大成者之一！关于先验逻辑，理性、感性、知性，认识论，伦理学，幸福和审美等，康德进行了深邃而又富有意义的哲学阐释。我作为哲学领域的小白，很难进入康德的哲学境界，需要数次去拜读，值得推荐！

人和动物的根本本质属性区别是理性和逻辑。情感和本能，初等动物都有。情感和本能，初等动物都有。什么是正义？用大白话说，个人理解就是绝对的理性。绝对的理性就是尊重每一个人、每一条生命、每一个生命个体的自由、尊严和权利。说道绝对的正义，应该是绝对的理性和逻辑。罗尔斯给出正义的诠释——两大原则。桑德尔教授的公开课给出了多种正义的理论，最后说我们不知道正义是什么，正义取决于每个人的价值观，但是，桑德尔的正义错了，正义是有一个标准的，就是桑德尔花大篇幅讲述的康德的自由主义。 康德自由主义从逻辑上是最无懈可击的，而其他正义 理论都可以找到瑕疵 。但这种绝对正义是一种理想状态。绝对理性和逻辑让我们最大限度接近真理，对认知绝对正义很大帮助。 我觉得康德自由主义从逻辑上是最无懈可击的，而其他正义理论都可以找到瑕疵。

阅读本书的前面几个篇章几乎是在泛读。觉得深奥、难懂。后面几个篇章还是可以理解大部分的论述。对本人而言，阅读《康德的智慧》一书，觉得是在挑战俺的阅读理解水平。呵呵。 分享康德演讲稿： ”只有自由人才有尊严。 自由是不做违心之事。” 我认为，这里所说的”违心之事”，应该是把恶念排除在外的。 康德演讲稿：”有两样东西，愈是经常和持久地思考它们，对它们日久弥新和不断增长之魅力以及崇敬之情就愈加充实着心灵：我头顶的星空，和我心中的道德律。” 这段话我朗读好几遍，深深琢磨着文字的含义是多么的辽阔宽广和顶天立地。

看书做笔记，洛克和休谟的经验主义认为人类对世界的认识来源于人的经验，而笛卡尔的理性主义则认为人类的知识来源于人自身的理性

介绍性的书，只得匆匆而过，很多观念很有启发性，也让我给常常会展开自己的想像。 计划着回头研读康德核心作品时，再系统整理自己的思路。 读书方面自己还是有些懒惰，但因近年才觉得有太多的经典要读，只能先匆匆扫描，将来再挑个别精品仔细研读。 以我现在的记忆力，读书已不是为了获得知识，因为转眼就忘了，好无奈。我只是希望在被书中高明思想启迪之时，也渐渐理清自己的思路。多么有意思又有意义的事，二十年前要是就有这样的行动，那是多幸福的事。现在只能试试亡羊补牢了。

此书很早之前便在我书架上完结，但是一直没有办法写书评。 其原因是康德的智慧实在是太过深邃。那时候只看完一两本，完全没有办法理解。到现在一年过后。花了一两个月时间慢慢去消化。才转过头来写书评。要一次性一口气系统性的强送康德的思想，那是完全不可能的。那是一项非常巨大的工作。 因此我只是把我内心最有感触的那几个点说出来。 在康德的世界里。人类同时遵守的自然法则和道德法则。自然法则的表现。为是。我是一个自然的人。他是狗他是猫。这一种自然的法则在康德称之为定言式命令。这种面瘫的表现形式就是是。道德法则的表现形式为选言式命令。它的表现形式为如果。如果你不想诚信你就要被大众唾弃。如果你不听爸爸妈妈的话，你就会被扣上不孝的帽子。如果你不忠诚于国家，你就会被扣上叛徒的帽子。 所有人都在这两种法则下生活无法逃脱。 但是也不是没有解决的可能。道德法则它的建立。完全是主流价值观的引导。这种主流价值观。每个国家跟每个国家，每个民族，跟每个民族，甚至每个家庭跟每个家庭的价值观，它都不一样。 人是环境的产物。当某个人处于某个环境的那个环境的主流价值观的趋向走到哪里，那么那个人的性格走向，他也会跟着主流价值观走。可是当我们的主流价值观很愚昧的时候，我们又该怎么做呢？这就需要去反抗。去斗争，去革命。革命的前提还需要有戳破主流价值观的人出现。