精神分析引论（果麦经典）

被阉割的佛洛伊德 当正经的心理学家都在唾弃佛洛伊德伪心理学的时候——比如我同样推荐的《这才是心理学》开篇就说到“如果弗洛伊德本人是一位科学家，那么他宣扬的是一门奇怪的科学……精神分析包含理论和假设，但是缺乏实证观察的方法。” 我坚定的站在佛洛伊德的阵营中，支持他。在我看来，任何心理学家否认佛洛伊德都是可以理解的，为什么？因为在普罗大众的认知中，佛洛伊德就是那个可能唯一知道姓名的心理学家。你说这岂不是让其他的心理学家恼羞成怒。因此，将他逐出心理学的范畴，顺理成章。 可，对于我来说，并不重要。佛洛伊德是不是心理学家，并不影响我对他的崇拜。他在100多年前就在《精神分析引论》里写到这么一句话——“历史似乎比精神分析还不可信，因为历史教授跟你们一样，不是亚历山大大帝军队中的一员；精神分析学家至少可以分享他参与过的事。”不得不说，这也太迷人了。 更重要的是，他还提出了本我自我超我的概念。本我唯乐第一，没有道德的约束，只是纯粹的动物性的生老病死享乐和欲望，可谓一把尖刀刺入了卫道士的心脏。 可，这似乎只是一种回光返照，对于佛洛伊德来说。当所有人都以为他会把这把刀铸成屠龙刀挥向所有道德的守护者时，没想到这老头子来了个180度急转弯，说所谓的超我呢，还是基于道德的规模之下个人所能做到的良心之声、自我监督和自我批评。这一刻，我忍不住在想：老爷子，你是被绑架了吗？如果你被绑架了，你就眨眨眼吧。 我情愿相信佛洛伊德是被所处社会的巨大压力之下选择了一种妥协，也绝不愿相信他是自己的选择。因为，佛洛伊德明明已经用最先进的X光给你做了个体检，却又忽然对着你的伤口吐了口唾沫，说“这对你的伤口好”。这是多么的分裂，只能是一种压迫之下的无可奈何的选择。我想是的。 佛洛伊德是超越时代的，而超我却让他退回到了封建时代，甚至于成了被阉割的太监。他本站在高处大声疾呼科学民主，却瞬息之间又躲进自己的茅草屋里吸食起了鸦片。这是何等的令人痛心。 而先于他的尼采，似乎就比他更有骨气。尼采在《查拉斯图拉如是说》里写道：“孩子是纯洁，是遗忘，是一个新的开始，一个游戏，一个自转的车轮，一个肇始的运动，一个神圣的肯定。” 我本以为佛洛伊德的超我应该犹如尼采孩子一般的存在，那是绝对的超然于世的，那是绝对的自由，那是凤凰涅槃以后的绝对的“我”，那是真正的超人般的开挂般的存在。殊不知，这只不过是我的一厢情愿。 作为一名医生，弗洛伊德最初挖掘“本我”的那一刀，是极其激进的。他本来敢于承认人性中充满了性冲动、死亡欲望、自恋、攻击本能，那在十九世纪末的欧洲社会，简直是对维多利亚道德体系的公开挑衅。但在构建“人格结构模型”的时候，他却做了一个转向，或者说“退让”。他没有让“本我”成为人类真正的核心动力，而是加了一道所谓的冠冕堂皇的“超我”，把“仁义道德”这个大写的“父辈”牢牢的放置在了人格结构的顶层。就好像他朝着“仁义道德”来了一枪后，又马上掉头朝着跟随着开了数枪，让后告诉当权者“你看，我不是鼓吹放纵和绝对自由，我是为了人类更理性更文明，更加的服从仁义道德。” 他明明知道真相，但他收住了刀锋。他本可以是个思想上的“彻底革命者”，但最后成了“温和改革者”——甚至有点像尼采眼中那种被奴性道德拴住的哲人。这也是我所最为痛惜的地方，他本身是比尼采更狂野的火焰，但在构建本我自我超我的理论体系时，却用所谓的理性的海水浇灭了自己的火焰。 我只能安慰自己，他是被迫的。我也经常问自己：如果当时的弗洛伊德，不需要面对医学界、宗教界、学术圈、皇室伦理这些压力，他会怎么设计人格结构？超我是否会成为尼采“孩子”一般的存在呢？我不知道，恐怕我也不能穿越到1919年去辱骂一通佛洛伊德。

在了解拉康之后才来看弗洛伊德，这本书讲的东西不深，但都很好地谈及了几个重要的概念，虽然并没有对概念的明确界定，但是也算是用一个大白话让我了解了大致内容。 首先必须要明白，精神分析不是科学，他是一门解释学；弗洛伊德的性本能指一种人类追求快乐、联结、创造和统合的精神能量，也叫作力比多，他是一种驱力，不是单指性欲。带着这样的概念去理解就会发现好懂多了。 在读的时候，我也带有对弗洛伊德的偏见。在看完《梦的解析》这本书之后，我发现弗洛伊德早就说了自己不把所有的梦都归结于性。他主要论点是“梦是欲望的满足”。大多数人有这种偏见主要是太过关注“梦的象征”这一章，他在这一章里将人类普遍梦到的东西都归结到生殖器上，这也是他最为人诟病的。而当你收起那些他人灌输的前理解，继续看下去就会发现，梦的解析最重要的是依靠“自由联想”来降低意识的审查作用，进而让梦者的无意识露出马脚。象征的解析只不过起辅助理解的作用而已。 梦是某种紧张感（刺激）的形象化显现。这种紧张感既包括某种想法的未完成造成的轻微焦虑，比如我们总会梦到第二天要做的事情或者白天不经意的一个想法的预演，又包括身体器官的刺激，比如当我晚上喝太多水，在早晨的时候我就大概率会梦到某个地方水龙头没关，即便水龙头关上了但是流水声依然存在。实际上这种计划要做的事情、不经意产生的但被压抑的想法，身体刺激，都是一种未缓解的紧张感，而流水声，就是这种紧张感释放的欲望的满足。梦是在把那些难以名状的紧张感（欲望的未满足也是一种紧张感，弗洛伊德叫做刺激）象征化，变成具体的情景来言说，梦是“无意识”的语言。 令我惊讶的是，讲到孩子的“阉割焦虑”时，弗洛伊德举了一个例子：通常大人都会说出你再随意漏出性器官就给你割了这种话。在20世纪的德国是这样子，现在的中国仍旧是这样子，难道这话是大人们通用的最便宜的话术吗？在书中还有很多例子，比如摇摇椅（机械的晃动会带来性兴奋，比如坐车）、比如喜欢被大人举高高，抛起来再接住等这类游戏，过去一样，现在也同样如此。 我非常赞同：弗洛伊德认为人的心理的最终表现始终是妥协的结果，或者换句话说，是各种矛盾冲突经由协调衡量之后的最经济的结果。人的“自我”一方面要为“本我”争取利益，另一方面又要遵照“超我”协调好“本我”的冲动。“自我”就像一个需要同时满足男主人与女主人不同需求的管家，必须要以一种虚伪的面容从中斡旋，否则就会受到其中一方的惩罚。同时也要知道，“本我”与“超我”处于同一深度，也就是当“本我”的某些冲动向“自我”前进的时候，“超我”已经在“自我”之前发现了其中的某些冲动过于黑暗，并谴责起“自我”，让它加强审查。所以“罪疚”感，很多时候是不会被觉察到的。也就是说，你感受到“罪疚”，因为内心产生某种不被“超我”允许的想法，但是这种想法很快就被压制掉了，甚至来不及让你看清它的模样，而伴随这种想法而产生的来自超我的批判，却并没有被压制掉，于是“罪疚”。 这一点也同样提醒我们不要在情绪低谷，或者说是精神力低下的时候去胡思乱想一些事情。所谓的压抑，它能够将令人不快的想法压抑掉，但却无法压抑那些想法所带来的感受。当我们在情绪低谷的时候，总会将他人的行为视为一种攻击性的行为，进而产生一些无意识的幻想——至于你会产生什么样的幻想，往往跟你早期的经历有关联——一些无意识的幻想往往令自己不快，又或者你在幻想中进行的反击过于出格，于是幻想很快就被你压制掉，留下的只有那些被自己强化的攻击的感受。当然这并不意味着我们低谷时期就需要把自己锁起来，而是需要对自己在情绪脆弱时产生的各种攻击性的投射（将对方视为有敌意，实际上是自己的敌意，因为你不愿去体验自己的敌意，所以你将敌意投射到他人身上）、自身是受害者之类想法的投射（将自身代入受害者，并引导对方向施虐者的方向行进，做一些事情邀请对方惩罚），对这类心理产生更多的自我觉察。一句话，丰富自我的元认知，是为了更好地去产生与他人的连结，以及更好的去爱自己及他人。 想起来那句，人的坏情绪不会凭空消失，而是会被压抑进潜意识，这种“刺激”，在心底只会一直想着怎么突破，最终如果不以升华的形式转移（甚至升华也仅仅是一部分并非全部），那么就只能以更扭曲、丑陋的形式表现出来。对于负面情绪的处理，是自己人生的必修课，对于生活中各种朋友带予自己的坏情绪应如何巧妙的向对方表达自己的不安，如何幽默地化解，还是选择包容理解对方，都需要人对自我的感情、对双方的关系有更多的思考与审视。 当然不要在夜间、精神力低谷又或者是感性过于压制理性的时候进行思考。不要把夜间的思考当回事。 同时期的人本主义心理学已经重新将研究重点放回到人的社会生活中，精神分析的道路迷雾重重只能是摸着石头过河。 总的来说，知之甚少，这是个很愉快的开始，我想了解得更多一些。

在阅读本书之前，弗洛伊德的泛性论主张便给我留下深刻的印象，通篇看下来，我觉得他的陈述并不能完全使人消除疑虑。弗洛伊德对于精神的态度总体来讲是值得商榷的，可以看出每每涉及心理创伤，他就怀疑并且暗示是“性压抑”，若不能直接解释为性欲，那就称之为“心理性欲”；可除此之外例如生活悲惨、社会适应、自卑和权力欲等因素却并未被拿到明面上来讨论。 弗洛伊德好像非常愤慨且激动地想要用“性”筑成一个反抗宗教和神秘主义的堡垒，让之成为不可动摇的信条。也许他认为道德律所要求的有关“性”的牺牲超出了必要的程度，为了与之相抗衡他相应地把性强调到无以复加的程度，便成为了理论上的乖谬。这种独断的教义遭到阿德勒和荣格的反对，以至二者分别于1911年和1915年相继从国际精神分析协会分裂出来，另创个体心理学和分析心理学派。 我觉得对我来说一切都具有相对性，任何教条和权威只意味着想要一劳永逸地压制怀疑和思想自由，所以这种判断不再是学术的，而变成了只关乎个人独断的权欲。

读完了，耗时最长的一次 感觉最后一部分读的云里雾里的，特别是14章梦分析结束衔接神经官能症这一块。虽确实是照着弗罗伊德理论以及他奇特脑回路想法，一步一脚印。但对完全不了解心理学的萌新来说，也倍感吃力。（这部算是对新手友好的了）。 起初在读第一章失误行为时恰巧生活中也遇到了口误行为，在一次驾车过程中问豆包“新能源耗油”新能源怎么可能耗油！下意识的将所有汽车都用油这一传统概念脱口而出，这一口误真的是外部偶然吗？本来的我完全可以不予理会这一事件，但正好读到对细微事件深入分析的这章，我陷入怀疑，难不成与我在考虑买油车和电车曾陷入艰难选择有关？哈哈总之也让我对细微事件是否真的是偶然也有了怀疑的机会。 包括对生活中讨厌的人或者事，我们真的是否能意识到呢？ 接着带着这种怀疑一切的眼光进入关于梦的分析，也让我感到好像“科学释梦”有了新的途径。果然对梦的分析也让我大开眼界。弗洛伊德无论是其思考角度和关联方式都让我感到新奇。最神奇的是最后的解释结果让人佩服（也有怀疑）。虽这一章就开始涉及后世对他关于“性”偏见的根源，但总要辩证的看嘛，取一半一半。有没有可能被我们避之不谈的问题往往就藏有真相的蛛丝马迹呢？ 这一章弗洛伊德举了很多案例，把梦的作用一一列举了出来，为了绕过自我审查刻意压缩，转移，隐藏梦背后的真相。同时梦更是睡眠的守护者，不是因为梦让我们睡眠质量下降，而是睡眠质量由白天或者更久的片段影响，需要梦来维护继续睡眠。 日渐残念勾起童年或故时愿望，借由梦表达，但此愿望非此刻愿望，为躲避当下稽查，梦开始扭曲…… 经由过失行为与释梦理论搭建的深层思辨框架，让传统心理学对神经官能症的表层解释相形见绌，由此正式引入了精神分析独有的病理分析与治疗体系。 这一部分开启了关于神经官能症的研究，确实比前面几章更晦涩一点（也许是我不感兴趣了开始🫪） 但其同时，意识、前意识、潜意识的三分心理模型在此章节逐步确立，成为解析神经症的基础工具。 （也许是我在读之前了解他后阶段超我自我本我理论框架，导致读的时候开始代入这些东西…….） 同时同时同时“力比多”“俄狄浦斯情结”等也被弗洛伊德提出指出。 因为力比多是弗洛伊德广义的“性欲”。弗洛伊德在研究神经症，考察性欲问题时，发现传统理解里的“性欲”（仅成年生殖性行为）范围太窄，不足以解释幼儿心理、癔症症状。于是他引入力比多这个概念，用来指代广义的性本能能量，以此扩充、补充旧有的性欲定义。 所以就有了yxh这句所有心理问题都是…….. 还是那句话没有调查就没有发言权 后面就是针对通过研究力比多展开对神经官能症的研究。 最后也提到了精神分析治疗的方法。 总的来说入门真的推荐，但要继续研究还是要去读具体这三部分研究的书籍。 这本书不算是理论大成时期的产物，并没有我当初期待的自我本我超我理论，还需继续观看。 成书顺序： 梦的解析——性学三论——图腾与禁忌——引论——自我与本我——文明极其不满

本书收录在内的是弗洛伊德于1915年至1916年间在维也纳大学讲授精神分析课程的内容，主要探讨了失误行为、梦的解析、潜意识与精神病学等相关内容。 一、失误行为 弗洛伊德指出，在其多年的临床诊断经历途中，经常在对象身上观察到“失误行为”的存在。常见的“失误行为”可以被分类为以下三种： 第一类：口误、笔误、误读、误听 第二类：遗忘 第三类：误拿、误放、丢失物品 试举例以简单说明“失误行为”在日常生活中的表现，著名电视剧《爱情公寓》第四季最后一集最后一幕中，曾小贤的扮演者陈赫抱着剧中角色诺澜，并说道“我也爱你，一菲。”而此言语发生的前提是诺澜对着曾小贤说“我爱你，小贤。”此时曾小贤的回答显然属于经典的弗洛伊德式“口误”，误将诺澜说成了一菲。在写信的过程中，我们常常会受到“写错字”的困扰，这便属于典型的“笔误”。诸如此类“失误行为”在我们的日常生活之中屡见不鲜，这里便不再赘叙。 有趣的是，在此之前，主流观点往往从生理学角度看待这一行为的发生，专家学者以循环障碍、身体疲劳、情绪激动、分心等因素作为“失误行为”发生的主要原因。而弗洛伊德却另辟蹊径，从心理学领域出发，指出“失误行为”其实是心理行为，而且是由两种意图互相干扰而成。以“口误”为例，遭到排斥的意图用实际行动反抗了说话人的另一种主导意图，在言语表达上修改了说话人深思熟虑的意图，最终导致了口误的发生。以上述事例来看，从弗洛伊德观点出发，曾小贤之所以错将诺澜说成一菲，便是因为其内心深处的真实意图——对胡一菲的深爱，与当下意图（回应女友诺澜的示爱）之间发生的碰撞，从而导致“口误”的产生。 与“口误”“笔误”所不同的是，“遗忘”这一“误会行为”产生的心理机制背后往往潜藏着主体对于遗忘事件的厌恶情绪。以台剧《我可能不会爱你》为例，第二集中程又青弄丢了她的印章，这一行为或多或少揭示出她对自身北区采购经理工作的不满与排斥。而“误拿、误放、丢失物品”这一类“误会行为”背后则暗示了当事人想要将物品占为己有的心理机制。以莫泊桑的短篇小说《项链》为例，玛蒂尔德·卢瓦塞尔弄丢福雷斯杰太太项链的原因，则与她内心深处对自身窘迫生活的不满以及对福雷斯杰太太富裕生活的嫉妒。项链的丢失可以被看作玛蒂尔德·卢瓦塞尔不愿失去与上流社会的唯一联系的象征。 由此，根据对以上三类“失误行为”的分析，弗洛伊德就“失误行为”的发生机制提出了心理学角度的全新回答。值得注意的是，弗洛伊德并未否定其他就“失误行为”发生机制的解释，他所做只不过是为“失误行为”的研究提供另一种解答。 自弗洛伊德的时代过去已有百年，而“失误行为”这一现象仍然存在于我们身边。在文学领域，对“失误行为”的产生机制以及意义的研究显得尤为重要。不同于日常生活，文本作为作家创作活动中至关重要的一环，可谓字字诛心，句句啼血，基本不存在偶然原因导致下的“失误行为”。研究文学作品中的“失误行为”，有利于我们从心理层面理解人物，从而完善对文本的认识。 二、梦的解析 在弗洛伊德看来，梦是我们心灵在睡眠状态下对刺激的反应，这刺激来源大致可分为两类：外界刺激与内部刺激。就前者来说，睡眠时外界的声音、气味以及皮肤的触感都是导致我们做梦的因素；就后者来说，膀胱肿胀、内脏蠕动、生殖器兴奋等都会影响梦的发生。根据对来访者的梦境研究，弗洛伊德得出梦的以下几点共性：第一，做梦者都处于睡眠状态。睡眠从生物学角度来看是一种休养生息的行为，其心理学意味则是与外界保持隔离。如果说睡眠是人体对外界环境的抗拒，企图回到母体的庇护之下，那么梦的出现则干扰睡眠。第二，梦境的内容常常以图像形式呈现，做梦者通过视觉直接观测。第三，梦的内容往往是对日常生活片段的重现。特别的是，弗洛伊德提出“白日梦”的存在，不同于常规认知中的梦，“白日梦”是在做梦者意识清晰情况下的梦境。白日梦的动机大都来自于做梦者的野心与私欲，而对白日梦机制的研究对于解析梦境的构成有着帮助。 弗洛伊德指出，梦的发生并不仅仅是躯体现象，而是一种心理现象。梦境的发生与“失误行为”有着异曲同工之妙。“失误行为”是干扰意图与受干扰意图互相妥协的结果，而梦境则是心理刺激与睡眠需求二者互相协调的产物。精神分析的关键所在，便是让受访者自己说出梦的谜题。由于“梦的审查机制”的存在，梦的内容往往呈现出混乱不堪、毫无关联的场景。一方面，做梦者的本我追求放纵享乐，而超我形态下的道德修养与受教育程度不允许其本我欲望的放大，于是白天压抑的欲望只得在睡眠过程中通过梦境发泄。然而，即使在梦中，做梦者的自我与超我长期固守的道德倾向对睡眠过程中浮现的本我欲望仍然保持着高度的警惕，深藏意识之海的潜意识心理还未来得及完全表达，便被审查机制篡改得面目全非。“梦的审查机制”一经运行，梦境的内容就变得混乱与跳跃。据此，弗洛伊德提出了“显性的梦境”和“潜藏的梦意”这两个概念，而精神分析师的目的便在于透过纷杂混乱的梦境——显性的梦境，找寻到其背后蕴含的意味——潜藏的梦意。 梦，伴随着人类百万年的进化演变道路，是我们挥之不去的伙伴。研究表明，不仅仅是人类，动物身上同样有着梦境的存在。在文学领域中，描绘梦境的作品更是数不胜数。从普鲁斯特的《追忆似水年华》到莫言的《红高粱》，意识流的创作手法可以近似看作是“白日梦”的呈现。余华在散文中称自己的创作是“我的文学白日梦”，莫言在评价余华的作品《十八岁出门远行》时，也用到了”清醒的说梦者”这一话语。根据弗洛伊德对梦境的分析，梦境的产生是为了保障睡眠，从而消退心理刺激的产物。我们常说”日有所思，夜有所梦”，其实也是表明梦境的内容与做梦者的心理欲望有所关联。因此，研究文学作品中出现的梦境内容，不仅有助于我们更进一步的认识人物形象，还能帮助我们从另一种角度分析作者的叙述方法。 三、一般神经病学 不得不指出的是，虽然弗洛伊德的理论有很多精妙的地方，但其仍然存在着大量时至今日我们还无法接受的部分。例如，弗洛伊德坚持认为精神官能症的产生与性欲有脱不干的关系，甚至每一个每一个精神病患者都存在着性压抑的心理。在讨论“失误行为”和“梦境”的时候，弗洛伊德巧妙地引入心理学知识的做法使我感到认同。然而，当涉及专业的精神病理与生物学领域，弗洛伊德仍然想从心理学角度入手，分析精神病理的发生与性欲的关联，这使我无法认可。不可否认的是，当今许多精神障碍的发生与表现与患者心理关联很大，但这是否表明了性欲在其中的主导作用，我认为并无理论支撑。今天，如果我们想要细致地了解各种神经病的症状与机制，可以阅读美国精神病协会联合出版的《精神障碍诊断与统计手册》，后者的专业性可以为我们提供一定程度的帮助。然而，这并不意味着我们要百年前弗洛伊德的发现与贡献。面对人类这个神奇的物种，我们对他的认识如同蜉蝣与江海，萤火与皓月一般。弗洛伊德的理论只是作为人类大众中渺小的一份子，顽强地朝着真理攀登，他当然会有失误，但总体而言他的贡献足以使其熠熠生辉。

“我要开始认真经营生活了，我要开始热爱我自己了，我要开始搞文化了，原来这些都是因为我欲求不满？” 最吸引我的一个点还是“矛盾情感”，为什么爱和关怀的情感会与恨和折磨的情感同时出现在对待同一个人的情感中？这个问题我最初在《卡拉马佐夫兄弟》中了解到，当时就觉得很难代入，卡佳是一个高傲的上层女士，但是因为窘境急需钱款，于是决定以身换取米嘉的钱，但是米嘉虽然给了卡佳钱，却没有动卡佳的身子，这让卡佳在道德心理上被彻底击败了（受辱了），所以决定以对米嘉忠贞的爱来报复米嘉（以忠贞之爱的道德对抗米嘉的无私道德），可以说是一种出于恨的爱，也许不是真的爱？ 性中可以包含恨和折磨，相对来说更容易理解。但是爱中可以包含恨，就相对来说难以体会了，也许这在一般人身上只是一种比重的问题，毕竟不可能完全爱一个人的全部，这只有在基督的身上才能出现。相对来说，卡佳对米嘉的爱更加神经质（单指超出常人惯用和道德正常的心理处理方式），类似于“可怜的骑士”，是一种堂吉诃德式的终身奉献精神，但也与以上所说的“矛盾情感”有所不同。以上“矛盾情感”更多的是一种精神分析领域的压制作用，而不特指某一种心理现象，如果硬要说个所以然，可以把潜意识中的力比多理解为“啊，我是多么深深地爱上了这样一个人！”，而自我（压制作用，恨的来源）会说“呀，我怎能爱上这样一个人，这中爱我不满足，或者违背社会伦理，有违我受过的教育！”，于是，这样一种哈姆雷特式的综合的我就形成了，控制不了自己爱上谁（因为严格受制于婴儿性欲发展过程中的力比多节点），但却对何种的爱有清晰的评判标准，爱恨明了，痛苦和恐惧于是由此诞生，恨和迫害由此诞生，这也是神经官能症成因的一种简单理解方式，就是自我和力比多的对抗，但这种模式显然是与卡佳的情感模式有显著区别的。总的来讲，爱和恨交织很正常，且在正常情况下恨意也能放大（例如罗戈任对纳的爱），但是如果要说任意一种爱都包含着毁灭对方的欲望，是难以理解的。不过也许可以这样说？爱是一种充满占有欲的行为，而占有欲就是建立在不能让爱的对象完全幸福的基础上的，因为如果对方太过于完美，自己就配不上对方，而就会妄想对方被更配得上她的人抢走。但是爱本身难道不能理解为一种欲求不满的产物吗？叔本华不是说过爱情是人类种群为了拥有优质基因的个体得以延续的产物吗，爱情让差距较大的个体容易结合（如白马王子可以和灰姑娘相爱），而差距较大的个体结合往往更有利于产生优质个体，但这种差距较大的个体却不利于婚姻的维系，所以叔本华认为相亲的婚姻（人为选择互补个体）更容易得以维系，不过就像尼采在《善恶的彼岸》所说的，任何一种哲学都是哲学家个人偏见的放大，叔本华个人的惨淡经历（不遭母亲待见，终身未婚）对他的哲学理论必然有相当的影响，让他如此理性和悲观地看待爱情…… 《精神分析引论》这本书虽然没有充足的相关解释，并且“矛盾情感”这个概念是由Bleuler提出来的，用来表示对同一个人爱恨交加的感受，但是我认为这种精神分析学派的概念与卡佳对米嘉的情感不是一种东西。根据《精神分析引论》对于“矛盾情感”的提及和我个人的理解，“矛盾情感”与“虐待-肛门期”脱不开关系，这是婴儿性欲发展过程的第二个阶段，这个时期的部分冲动体现为凌驾于他人的虐待（虽然我还是无法代入理解），梦的形成和转移性神经官能症的形成都依赖于压抑作用，压抑作用主要包括压缩作用和转移作用，将“爱”压抑为“恨”，是压抑作用的一种表现形式。 本书中有一个例子让我很震撼，迫害妄想（妄想受迫害）患者幻想的给自己施加迫害的一方大多数情况下是同性，这就是自我的压抑作用用“恨”来替代潜意识中同性恋力比多倾向的一种情况。可是为什么非要用“恨”和迫害来代替“爱”呢（类似于梦的扭曲，为什么非得用这一个东西去扭曲潜意识中受到自我压制的不可见人的东西，而不是另一个东西呢，弗洛伊德认为这种选择是有意义的，而不是随便选择一个）？我觉得这与“虐待-肛门期”有关，毕竟同性恋倾向也是婴儿性欲发展过程发展过程中的一个部分冲动。 但是这个问题对我来说还是一个不理解套在另一个不理解上面，因此是完全无从谈起的问题，还有待进一步了解…… 而且听说弗洛伊德的很多理论都被证明是不太正确的，我也觉得他太过于强调了性（力比多主要是性力）在神经官能症中的作用，这不禁让人想到，一个人要是刚生下来就被阉割了（一生下来就剥夺性欲），他还会渴望母乳吗？他还会吮吸自己的手指吗？他的神经官能症情况又会是什么样的？ （本文主要目的在于个人对于知识的联想和回顾，所以行文节奏有跳跃，且回忆不一定正确，还请理智阅读和参考）

太喜欢弗洛伊德这个充满智慧又毁三观的老头了！不过，三观根正苗红的人，这书就不建议看了。一个主动研究而不是随手翻阅心理学，尤其是弗洛伊德精神分析的人，一定是意识到了自己内心突出的矛盾，或者说与社会的矛盾。 大学时第一次接触弗洛伊德，就知道了精神分析学说的巨大争议性：它毫无节制地拓宽性的概念，并把它追溯到一个人的儿童时期，并“过分”强调人的本能的、情欲的、自然性的一面。 这真是惊世骇俗，尤其受儒教（存天理，灭人欲）影响至深的中国。但很多人又不由自主地会用弗洛伊德的方法去给自己做精神分析，然后恼羞成怒：握草，这果然是伪科学！ 是的，弗洛伊德的精神分析引论可能是“不科学”的，它的哲学理论基础是机械唯物主义，得出了泛性论等结论确实让人难以接受。但一切理论都必须用“科学不科学”来作为标准吗？只怕未必。所谓科学，就是建立一个实验模型，控制变量，多次得出结果，最后建立一个联系，得出一个“公式”。这样看，科学也是有巨大局限性的。实验绝不是真理探索的唯一方式，有时候，观察也是。 对于我这种学艺不精，也没打算在心理学上有什么建树的人， 绝不会盲目地去怀疑一个学说的正确性，而是尽量吸收，并加以实践。所以，我也用精神分析学的工具来分析自己。个人认为，它是有用的。比如，我知道了自己为什么讨厌医生、为什么曾经一直做被人追杀的噩梦等等，适可而止，然后让自己的内心变得更加强大。 “哇，你学心理学的？快猜猜我在想什么”，这是每一个对心理学毫无认知的人，在首次面对心理专家时的第一反应。有些功利主义者，希望通过心理学来“读懂”别人，学到所谓的“读心术”。当他们发现心理学要先从生物、医学开始、从大脑运行机制开始、从研究“精神病”开始的时候，就太失望了，很多人就放弃了。这个学习过程所要付出的时间和精力，远远超过了好奇心带来的几天新鲜感。 学习心理学是需要“天赋”的。我认为一个在健康、欢乐环境下成长起来的人，是很难学好心理学的，心理学应用需要异常敏感的神经、异常敏锐的洞察力、异常强大的共情能力，这些都不是一个“乖乖女”、“乖乖男”能够具备的，所谓人生阅历也是“天赋”的一部分。 所以奉劝各位小伙伴在读弗洛伊德时，一定用开放的心态与人交流，多多交流，既不妄加批判，也不盲目相信。对于很多人而言，弗洛伊德的理论就像毒药，充满诱惑，你会不由自主地一探究竟、不由自主地“以身试法”。但是，凡人的意志是脆弱的。这个分析过程异常纠结，也需要极强的定力，一个不慎，很可能会因此走火入魔。

收获良多，心理学和哲学本质上，都是认识你自己。 这是一个推己由人的过程。 看完，只能说弗洛伊德牛B！ 1.我们将坦言这种疗法的困难：它费时费力；需要患者做出很大牺牲；最终能否见效取决于患者的表现、对治疗的理解、配合程度及耐心，无法保证百分之百有效。采用这些反常的方式，自然有我们的用意 2.在分析治疗中，除了受分析者和医生的交谈外，别无其他。 医生则要认真倾听，设法引导患者的思路，并通过适当的提醒，使他们将注意力集中到某个特定方面 3.精神分析治疗中的对话绝不容许听众存在，亦绝不能公之于众。 只有当患者与医生建立了独特的情感联系，才会吐露精神分析需要的那些话； 因为这些都是他们精神生活中最隐秘的话语，作为社会独立的个体，必须对他人隐瞒这一切；甚至从广义上来说，作为人格完整的个体，他们也必须对自己隐藏这一切。 4.历史事件:如果要对这些信息来源进行考据，也会首先考虑这两方面的因素，即信息传播者可能的动机以及证据的一致性。 5.你们被灌输的，是在解剖学的基础上用化学和物理的方法阐释机体功能，并从生物学的角度总结，却从来不关注精神生活；而后者恰恰是复杂机体运转的最高级形式。 6.科学方法治疗精神的局限性:只有当这些精神障碍被诊断为某个机体疾病的间接结果后，才可能对其展开临床治疗。 7.精神分析第一个不受欢迎的命题是：心理过程主要是潜意识的，意识仅占整个精神生活的一小部分。 精神分析将心理定义为感情、思想和欲望的共同产物，思想和欲望都可以存在于潜意识中。 第二个命题认为，性冲动——无论是狭义的还是广义的——在精神疾病产生的过程中起着至关重要的作用； 文化是在生存的压力下，以牺牲欲望的满足为代价生成的。 这些被牺牲的欲望中，性冲动占了绝大部分；它们被“升华”了，即它们被从原来的性目标身上转移开来，转向更高尚、与性无关的社会目标。 对于一个社会来说，如果性冲动得到彻底解放，并回归它原始的目标，文化就岌岌可危了。 8.由此可见人的本性：不喜欢一样东西，就倾向于认为它是错的，从而更容易找出反对的理由。 9.在科学领域，研究那些摆在眼前、有迹可循的事物，才更有可能取得成功。如果方法得当，不带偏见和假设上阵，又有点运气，说不定可以将小问题和大问题联系到一起，以小见大，借小问题找到研究大问题的法门。 10.到目前为止，我们其实只研究了“人在什么情况下会出现口误”，并给出了答案。我们可以换一种思路，探究人为什么恰恰在某种特定的情况下会出现口误，在其他时候则不会出现。 如果我出现了口误，那我说错话的方式可以有很多种，可以用上千个词取代那个正确的词。是不是存在某种力量，使我在如此多的可能性中恰恰选择了某一种，还是说这一切只是巧合和天意，根本无规律可循？ 11.意味着也许可以把口误造成的影响看成一种完整的心理行为，它既有自己的目标，还有独特的内容和意义。我们之前一直说这是失误，但有时是否可以把失误看成一种代替了预期行动的正常行为呢？ 12.看来我们没费太多周折，便揭开了失误行为的秘密！它们不是巧合，而是一种严肃的心理活动；它们有自己的意义，由两种意图共同作用——或者更准确地说是相互作用产生。 13.情绪激动、分心、注意力不集中等心理生理学因素对解释失误现象往往没有太大本质性的帮助。它们更多是一种托词，像一道屏风，我们的目的应该是看到屏风后面的东西。 14.通常来说，忘记原有意图的行为，多是因与该意图相抵触的情绪而起。 15.人们往往会在与赠物者反目成仇或者不愿想起对方后，将物品丢失。或者当一个人不再喜欢一件物品，想找借口用更好的同类物品取代它时，也会弄丢东西。 16.这些例子都说明了同一个问题，即失误行为是有意义的，同时它们也展示了从附加现象中猜断和证实这种意义的方法。我之所以长话短说，是因为研究这些现象的目的是为学习精神分析理论做准备。 17.重要的不是失误的形式或手段，而是以不同的方式造成失误的内心意图。 18.失误行为其实是心理行为，而且是由两种意图相互干扰而成的。 其中一种意图可以称为干扰意图，另一种则叫受干扰意图。 19.几乎所有将话说反的口误，其干扰意图都与受干扰意图相矛盾，而失误行为是两种意图相互作用的结果。 20.如果干扰意图与受干扰意图在内容上不存在联系，那它从何而来，又为何能够恰到好处地对后者产生干扰呢？这时候，只有通过观察才能得出答案，答案就是：干扰因素来自当事人出现口误不久前的思绪。 21. 第一类，说话人对干扰意图有所觉察，并在口误出现之前发现了这一点。 第二类，说话人同样承认干扰意图存在，但口误出现前没意识到它的存在。 第三类，当事人极力否认干扰意图存在，不仅拒绝承认这种念头曾在口误前出现在他脑海里，而且倾向于主张自己从来没有这样的想法。 22.又如：某人忘记赴约，最容易想到的解释肯定是他心里不愿与对方见面。但进一步分析，我们可能会发现，干扰倾向并非源自他要会面的人，而是会面的地点，因为这个地点引起了失约者一些不好的回忆。 23.我们的记忆不愿回想那些会一再引起不快的事物。 24.梦完全可能只是一种类似于痉挛的应激反应，是躯体受到刺激后出现的心理现象。它只是清醒状态下心理活动的残余。 25.从梦和睡眠的关系中，我们得出结论，梦是对干扰睡眠的刺激的回应。 26.梦不会直接重现刺激，而会对它进行加工，影射它，将它加入一个情境中，或用其他事物替代它。梦的这一作业过程值得我们注意，因为它可能更接近梦的本质：某人由某物出发做出某种行为，他的行动却无须受出发点所限。 27.而在梦中，刺激词为做梦者心理活动的产物取代，它的来源是当事人未知的，极可能就是情结的衍生物。所以梦中元素所产生的联想正是由情结决定的，由此推定梦背后的情结，并非不可能。 28.所谓“潜意识的”，是如被遗忘的词或失误行为中的干扰倾向一样，当下不为当事人所知的事物。明确了这一点，我们自然可以将梦的元素或由联想生成的替代物称为“意识的”。 29. 在释梦的过程中，我们必须遵从三条铁律： 1．无论梦的内容是什么，无论它是否荒唐、是否清楚，都不是我们要寻找的潜意识中的事物（但随后我们也会发现这一条规律有局限性）； 2．我们的任务仅限于唤起对每个元素的替代性联想，但不对联想的内容进行检验，不衡量它是否恰当，与梦的元素是否相距甚远； 3．我们必须耐心等待潜意识中隐藏的事物自己出现，如等待前述案例中被遗忘的“摩纳哥”一词自己冒出来一样。 30.我们要将梦中的情境称为“显性的梦境”，将隐于其后、需要通过一连串联想才能获知的内容，称为“潜藏的梦意”。 31. 1．理解这些梦无须技巧和分析。人们无须追问做梦的儿童，但要对当事人的生活有所了解。此前的经历总能解释梦境，梦可说是精神生活在睡梦中对日前经历的反应。 2．我们看到，这些孩童的梦并非毫无意义，它们是充分、完整的心理行为。 3．上述这些梦没有发生扭曲，所以无须多加分析。可见，扭曲现象并非梦的本质。 4．孩童的梦是对日间经历的反映，这类经历中有遗憾，有憧憬，也有未满足的愿望。梦以直接、不加掩饰的方式使这些愿望得到满足。 在儿童身上，正是这种心理刺激——难以忘怀的愿望干扰了他们的睡眠，迫使他们以梦的形式对此做出回应。 5.由此，我们可以找到理解梦的功能的捷径。梦是对心理刺激的回应，它的任务是清除这种刺激，使睡眠得以持续。 6.梦因愿望而起，梦境便是实现愿望的过程，以上就是梦的主要特征。它的另一大特征是，梦不止表达一个想法，还会以幻想的形式使愿望得以满足。 7.梦也是妥协的产物。人们一边睡觉，一边见证自己的愿望被消除；最终，愿望得到了满足，睡眠也得以继续。两者都部分得以贯彻，部分不得不做出牺牲。 8.我们便不难理解做梦的过程是一种消除夜间刺激、使愿望得到满足的过程，因为白日梦也是一种满足愿望的行为，且仅仅因此才有意义。 32.我们早就知道，许多成年人失眠，是因为这类心理刺激的存在，它们使失眠者无法与外界分离，而这正是睡眠的必要条件。 33.梦不会简单地重现刺激，而会通过某种方式将它消除。 34.梦是睡眠的守护者，由两种相互对抗的倾向生成。其中一种倾向是一成不变的，即睡眠的需求；另一种倾向则旨在使心理刺激得到满足。 35.可是，只有一类梦没有扭曲，很容易同孩童之梦一样，被当成满足愿望的过程来理解。这就是那些由如饥渴、性需求等命令式的生理需求所诱发的梦，它们贯穿人的一生，是对身体刺激做出的反应。 36.正是梦的扭曲作用，使它变得陌生、难解。我们想知道的内容： 第一，它由何而来，即其动态成因； 第二，它的作用效果； 第三，它的作用机理。梦的扭曲作用也可称为梦的工作，我们想要描述它的工作流程，并追溯其动力源泉。 37.梦的审查:如果原本清晰的回忆中，突然出现了模糊、不确定或可疑的片段，那也是审查的结果。 它更多以第二种方式体现，即用委婉的表述、浅尝辄止的言辞和间接影射来取代原本的事物。 38.转移重点”是扭曲梦的主要手段，它使梦境变得陌生，以至于梦者都不敢相信这是他本人的梦。 39.这也证明审查的力量并非在梦扭曲之后就耗费殆尽，不复存在；作为一个“常驻机构”，它还起着维系扭曲状态的作用。 40.负责审查的倾向，是梦者在清醒时认同及保持一致的倾向。他们拒绝承认外界对其梦境正确分析的动机，其实与对梦进行审查、使它发生扭曲，并给释梦造成困难的动机是一致的。 41.从这点出发，我们不难知道被审查的倾向究竟有哪些。它们大多是从道德、美学和社会角度看卑鄙下流、有失体统的事物，人们通常不敢往那方面想，即便想到也深恶痛绝。 42.你们也知道，有些梦的存在是为了满足正当的愿望和急迫的生理需求，它们没有扭曲，也无须扭曲，因为它们不会触犯自我道德和美学倾向。 43.我们的释梦行为基于如下假设：梦是有意义的，由催眠所发现的潜意识中的心理行为也适用于正常睡眠，所有的联想都事出有因。如果我们由此得出可信的结论，自然可以推知假设的正确性。 44.诸位放眼四顾，难道能在优于自己的人和竞争者身上感受到友谊，在敌人那儿感受到善意，且很少在周围的人群中感受到妒意吗？ 45.精神分析只是证实了柏拉图的一句话：好人做梦，坏人作恶。 46.梦的扭曲现象是自我中受认可的倾向对睡眠中出现的那些令人不快的愿望实施审查的结果。 47.“当时”还是“暂时”都未能道出其本质，潜意识并不只会“潜伏一时”，也可能长期不为人所知。 48.我在研究梦中元素及其本意时，提到过三种关系，即用部分替代整体、影射和图像化。当时我说还有第四种关系，但没明言，它就是此处所说的象征关系。 49.可被描述的内容出奇得少，而用于描述这些内容的意象却出奇得多，这就导致出现了不对等的情况出现，每一个这类事物都对应了多个几乎具有同等价值的意象。 50.可以说，象征作用独立于审查作用之外，是扭曲梦的第二个因素。不难想象，梦的审查作用也会为象征作用提供便利，因为两者的共同目的就是使梦境变得离奇难解。 51.理解梦:你们可以运用两种互补的技法： 一是尽量唤起梦者的联想，直到由替代物追溯至本源； 二是运用你们的知识，还原各个意象的含义。 52.将潜藏的梦意转化为显性的梦境的过程，被称为梦的工作。反过来，由显性梦境推知潜藏梦意的过程便是我们的释梦工作。 53.梦的第一项成就是压缩作用。我们知道，显性梦境只能体现一部分潜藏梦意，也就是说，后者在转化过程中遭到了删节。 54.梦的第二项成就是转移作用。幸运的是，我们已经对此有所了解，这正是审查作用的初衷。 55.梦的第三项成就是最有趣的。它发生在将思想转化为视觉图像的过程中。 56.“次级加工”的确也属于梦的工作范围，它会将初具雏形的梦境加工成一个情节看似连贯的整体。为了实现这一目的，在需要插入内容的时候，材料的顺序便不那么重要了。 57.除压缩、转移、图像化和次级加工之外，别无所能。梦中的判断、批评、惊奇、推论都不是梦的工作的成就，很少是对梦境进行思考的结果，多数情况下还是潜藏的梦意经过加工和改造后，在显性梦境中的表现。 58.压缩作用生成了易将人引入歧途的特殊情境，潜藏梦意中的主要思想被有意略过，而其中最隐秘、最早出现的思想则被有多重含义的替代物所取代。 59.童年的印象从未被忘记，只是被隐藏起来，进入了潜意识中。它们也会从潜意识中逃出，进入梦境。研究表明，梦境可以帮我们找回那些潜藏的、幼稚的记忆。 60.只要某人给我们的生活造成困难——人际关系如此复杂，这样的事情时而可见——梦就会毫不留情地杀死他，无论这个人是我们的父母、兄弟、姊妹还是伴侣。 61.一个孩童总要先爱自己，才能学会牺牲一部分自我去关爱他人。即便他从一开始便表现出对某些人的喜爱，那也是因为他需要他们，不能离开他们，总之仍是出于自私的目的 62.孩童的俄狄浦斯情结也与父母的刺激相关，父母的爱常表现出选择性，父亲偏爱女儿，母亲偏爱儿子，如果婚姻降温，子女很可能成为他们爱的替代物。 63.梦的还原作用不仅体现在形式上，还体现在素材上。它不仅将我们的思想用原始的方式表达出来，还唤醒了我们原始精神生活的一些特征，如绝对强大的自我和最初的性冲动。 64.潜意识不再专指我们当前未知的领域，它是一个有着自己的愿望、表述手段和心理机制的心理王国。 65.我们称那些来自意识生活、具备相应特征的事物为“日间残念”，它们与来自潜意识世界的元素一道，构成了梦。梦的工作在这两者之间完成。潜意识中的事物对日间残念构成了影响，这或许是还原作用的前提。 66.有神经官能症患者向我们坦言，他们夜不能寐，起初是因为他们不想也不敢入睡，因为他们害怕做梦，害怕审查减弱造成不良后果。 67.何况，恐惧本就是愿望的反面，两个对立物容易产生联系，而据我们所知，它们在潜意识里本就是一样事物。再说，惩罚也是一种愿望的满足，它满足的是审查者的愿望。 68.潜藏的梦意，指的是梦的工作用来加工成显性梦境的材料。你们为何要将材料和对其进行加工的工作混淆在一起呢？与那些只知最终产物，却不知其从何而来、如何而成的人相比，你们好得到哪里去呢？ 70.梦的工作对思想进行加工，是梦唯一的本质特征。 71.如果我们意识到梦与神经官能症的生成过程十分相似，而现象又消失得十分突然——梦者醒来又变回一个头脑清醒、理智的人，我们不难肯定神经官能症是因精神生活中各作用力失衡引起的。 72.妄想是对可由迹象推知的潜意识心理活动的必要反应，正因此，它才会表现出不合逻辑和反常的特征。可以说，妄想正是人们想要的东西，是一种慰藉。 73.总之，神经官能症症状和失误行为及梦一样，有自己的意义，与个体的生活密切相关。 74.强迫症的表现，是患者脑海里充斥着他们并不感兴趣的思想，由此迸发出一股莫名的冲动，使他们不得不违心地做无趣的事情，又欲罢不能。 它无一例外是患者思考的结果，尽管患者本身可能对此并不乐见。他们不得不违心地思考和猜测，仿佛面临人生最重要的考验。 除了积极和消极的强迫行为之外，强迫症患者还会越来越多疑，以致对常理也产生质疑。 75.创伤性神经官能症: 患者会在梦中不断重温受创的场面，如果他们有可供分析的歇斯底里式表现，我们不难发现这些行为也是为了重现受创的场景。患者似乎对那个场景难以释怀，仍将其视为当前首要任务。 76.没错，“创伤性”这种说法，无非是一种经济的考量。如果一种经历能在短期对我们的心灵造成极大的刺激，使我们无法像平常那样将其解决或清理，会对心理活动的能量分配造成持续性的阻碍。 77.我们每遇到一样症状，便可断定患者内心存在某种特定的、包含症状意义的潜意识过程。这种意义必须是潜意识的，这是症状出现的前提。症状并非在意识中生成，如果潜意识中的内容进入意识中，症状便消失了。 78.你们已经知道精神分析治疗的任务可以归纳为以下公式：将所有病态的潜意识转化为意识。如果说这个公式还可以用另一个来替代，你们或许会大吃一惊，那就是填补患者的记忆空白，消除他的遗忘。 79.一方面，这些经历可以一直追溯到婴幼儿时期，歇斯底里症的遗忘可视作象征正常人精神生活开端的婴儿期遗忘的延续；另一方面，我们惊奇地发现患者近期的经历也难逃被遗忘的命运，尤其是诱发病症的那段经历，即便没彻底被遗忘，也很难回忆起来。 80.正是同一股力量在治疗之中极力抵抗，以免潜意识中的东西被引入意识。这就是我们所感知到的抵抗。这一以抵抗的方式出现的病态过程，被称为压抑作用（Verdrängung，又译为“排挤作用”）。 81.每一次我们都可以断言，病症有同一个目的，那就是性欲望的满足。症状是病人用来满足性欲望的方式，它们被用来替代生活中得不到的满足。 82.对于精神分析而言，对立并不意味着矛盾。完全可以扩展我们的一些说法，称症状的目的不是性满足，就是性压制。歇斯底里症多以积极的方式满足性欲望，而强迫症则以消极的方式实现禁欲。 症状其实是妥协的结果，它代表了两股相互作用的倾向；无论是被压制的倾向还是起压制作用的倾向，都在症状的生成过程中起过作用。症状可能偏向前者，也可能偏向后者，但极少完全只受其中一者影响。 83.于是我们知道，所有的性倒错倾向都起源于童年，儿童不仅有性倒错的体质，还因发育不全，实施过相应的性倒错行为。总之，性倒错行为是放大和细化后的婴儿的性行为。 84.人们有意忽视孩童的性行为——这也算一个了不起的成就，并在学术上力求自圆其说。孩子被描述成天真无邪的，谁要敢对此说不，就触碰到人类神圣感情的底限，会像公敌一样被群起而攻之。 85.我们越来越清楚地发现，性倒错的本质不是性目标的改变，不是生殖器的替换，也不是性对象的变化，而在于通过别的方式获得满足，且将以生殖为目的的性行为完全排除在外。 86. 6至8岁:我们不得不猜测，这段经历之所以被遗忘，正是因为性生活发源于此，遗忘其实是压抑作用的结果。 87.请记住，性生活——或者说力比多的功能——不是一成不变，也不是大同小异，而是在一系列发展过程中不断演变，多次反复后才定型，这一过程的复杂程度堪比破茧成蝶。 88.心理学的事实正是如此，一个人虽然将邪念压制在潜意识里，以为不必再为此承担责任，但依然会莫名地产生一种罪恶感，时刻提醒自己要对它负责。 89.其实我们想说的是，每一种性冲动在发展的过程中，都可能会有一部分留在较早的阶段，只留部分冲动到达终点。你们注意到，我们将所有冲动都设想为自生命之初便开始流淌的溪流，并人为地将其拆分成一条条分支。 90.分阶段发展的第二大危险是退化，即已经进化得更远的部分又重新倒退回早先的状态。 91.在强迫症中，力比多退回施虐性的肛门期往往是最瞩目的现象，也是症状的典型表现。爱的冲动往往表现为施虐的冲动。抛开某些绝非偶然的附加成分不谈，“我要谋害你”的强迫观念其实是“我想在爱中享受你”。 92.如果没有压抑作用参与，力比多的退化不至于引起精神病，而只会诱发性倒错。由此可见，压抑作用才是决定神经官能症特征的主要过程。 93.人类的神经官能症，是无法满足力比多需要的结果，是“性失败”的后遗症，症状出现就是为了替代未能实现的满足。 94.失败很少是全面和绝对的，若要足以致病，必须是当事人唯一的需求没得到满足。 95.性冲动可以放弃获得部分快感和生殖快感的目标，转投另一个不无关联，却不再与性发生联系的社会目标。我们称这一过程为“升华作用（Sublimierung）” 96.神经官能症致病因素: 首先是性失败，这是普遍条件； 其次是力比多的固置，它将力比多带入特定方向； 第三是自我发展过程中坚决排斥性冲动的矛盾倾向。 97.只有当一个人的自我失去安置力比多的能力时，才会患上神经官能症。 98.只要性生活正常，就不会得神经官能症——我是说，现实神经官能症 99.现实神经官能症可以分为三类：神经衰弱、恐惧神经官能症和疑心病。这一分类并非毫无争议，虽然这些名词我们日常都在使用，但其内涵却是不确定和多变的。 100.人们会在什么情况下，在何种物体面前产生恐惧，取决于一个人掌握的知识和力量的多少。 101.我们称这种状态为“期望恐惧”或“恐惧式期望”。受这类恐惧折磨的人，总会看到事物最糟糕的一面，将每个偶然视作不幸的征兆，将一切不确定的事物都往最坏的方面想。 102.你们听好了，造成病态恐惧的对象或内容有以下这些：黑暗、露天环境、空旷的广场、猫、蜘蛛、毛虫、蛇、老鼠、雷电、利器、血、密闭的空间、人群、孤独、过桥、航海和乘火车等等 103.对于那个害怕上街和去广场上闲逛的男子，我们只有一种解释，即他表现得像一个孩子。小孩子总被教育不得去那些地方，因为那儿充满危险。我们的广场恐惧症患者一旦在有人陪伴的情况下在广场上行走，其症状便消失得无影无踪。 104.换句话说，我们可以假设潜意识的过程没有受到压制，可以正常地进入意识中。这个过程本应有特定的情感陪伴，可我们却惊奇地发现，这类陪伴正常心理活动出现的情感无论强弱，都统统被恐惧代替了 105.恐惧就像一种通用货币，任何相关的情感和念头如果受到压制，都可以与之进行转换。 106.知晓自身的弱点和无助——或者用阿德勒的术语说，就是自卑——乃是成年后发病的最后一个原因。 107.孩童的这种恐惧，乃是出生时与母体分离的原始恐惧的重演，绝非偶然。 108.孩童的恐惧与现实恐惧联系不大，相反更接近成年人的神经官能症恐惧。它同样因力比多无处发泄而起，并用外界的事物或场景替代力比多的对象。 109.只有一个不争的事实我们还没考虑在内，可说是百密一疏：现实恐惧是自我保全的一种表现。 110.睡眠其实是在心理上不停重复与世隔绝的胎内生活的过程。在睡眠者的身上，力比多的分布回归到了彻底自恋的原始状态，力比多和自我的利益重新得到统一，在悠然自得的自我之中和平共处。 111.无论力比多作用于对象还是自我，它都依然是力比多，不会转化为自私的兴趣，反之亦然 112.迫害妄想是个体借以反抗无比强大的同性恋冲动的一种方式。 113.忧郁症患者的自责虽几近无情，实际上却另有所指，针对的往往是他们失去的或因犯错而变得不再重要的性对象 114.这样一来，自我就取代了被放弃的对象，成为所有冲动和报复表现的目标。于是，忧郁症患者的自杀倾向就不难理解了，因为杀死自我，就等同于杀死了从前令人爱恨交加的性对象。 115.除了自恋式的自我认同外，忧郁症患者还会表现出一种歇斯底里式的自我认同 116.这种自我观察的权威力量便是自我的审查者，是我们的良知；也是夜间梦里审查作用的执行者，是排挤不被允许的愿望和冲动出现的压抑作用的发起人。 117.治疗的影响可以从何处入手呢？ 首先是遗传的倾向。无论如何，遗传是我们无法改变的，也是限制我们发挥的先决条件。 其次是童年经历的影响。在分析时，我们经常提到这一点，但这也已经属于过去，不是我们可以改变的 再次便是我们所说的“现实的失败”，如因爱的缺失而造成的生活不幸、贫穷、家庭纷争、婚姻失败、社会关系不融洽和苛刻的风俗要求。 118.如果你们认为分析治疗致力于为人生提供建议和指引，那肯定是听信了不实之言。恰恰相反，我们尽可能避免扮演导师的角色，更希望患者能够自己做出决定。 119.我们相信，一个人如果能认识和实践真理，即便其道德标准可能与社会通行的标准有所差别，也能抵御一切不道德的危险。 120.我们或许应该用意识取代潜意识，让潜意识中的内容进入意识中。这样一来，压抑作用就会消失，症状形成的前提不复存在，病态的冲突也降格成了容易解决的普通矛盾。 使潜意识意识化，消除压抑作用，填补记忆空白，其实说的都是一回事。 121.我们必须将潜意识类型化，先在他们的记忆中找到压抑作用的根源，再消除压抑作用，从而使意识得以替代潜意识。压抑作用又该怎样消除呢？于是我们便进入了第二个阶段，首先要发现压抑作用，再消除由此带来的抵抗。 122.通过寻找压抑的所在，发现抵抗，再将其展现给患者，我们的确完成了消除抵抗，废除压抑作用，从而使潜意识成为意识的任务。在这个过程中，我们清楚地看到患者内心产生了激烈的交锋。 123.移情作用对于歇斯底里症、恐惧歇斯底里症和强迫症等疾病的治疗有非同一般的意义，所以这些基本被统称为“转移性神经官能症”。 124.信任的产生都在重复同一个过程，它起源于爱，最初并不需要任何理由。如果理由来自深爱的人，那患者只会在最后才用批判的眼光对其进行审视。没有爱的支撑，任凭什么理由也无法产生影响。 125.自恋性神经官能症患者并不具备移情能力，或者能力有限，从而拒医生于千里之外 126.这种改变才是精神分析治疗的主要功效，患者是其中的主角，医生则利用暗示，扮演好辅助者和教育者的角色。所以有句话说得很对，精神分析治疗是一个再教育的过程。 127.神经官能症患者既没有享乐能力，也没有行为能力，前者是因为他们的力比多没有真实的作用对象，后者是因为他们将许多精力花费在抵制力比多的冲击上 128.所以，治疗的任务就是将力比多从不受自我支配的过程中解放出来，使其重新为自我所用。那么神经官能症患者的力比多都藏身于何处？其实很容易找，它们依附于症状之上，这也是它们取得替代性满足的唯一方式。 129.要消除症状，必须寻根溯源，找到引起症状的矛盾冲突，并借助过去所不存在的推动力，使矛盾得以换一种方式解决。只有借助对引起压抑作用的过程的回忆，我们才能修正压抑作用的过程。 130.旧的冲突重新浮上水面，使患者重复当时的行为，而医生则在一旁敦促他集结一切可供驱使的力量，做出另一个抉择。 131.在治疗过程中，我们所要对抗的力量，一是自我对特定力比多的厌恶感，这可能表现为压抑的倾向，二是力比多的固执和黏附性，这表现为依附旧对象不愿离开。 132.允许力比多获得一定满足；同时，如果少许力比多能通过升华作用得到分化，自我对力比多的畏惧之心就相应减弱。 133.神经质的健康和神经官能症之间仅有实际的区别，取决于一个人是否尚有足够的享乐能力和行为能力。

江湖里卧虎藏龙，人心里何尝不是。 “卧虎藏龙”在这儿表现了人们心中的欲望和对欲望的压抑。从精神分析的角度解读，是人内心中本我、超我之间的冲突争斗，以及自我所做的协调努力。 一百多年前，弗洛伊德提出了意识和潜意识（Unknown）。在人们的潜意识中，有很多觉察不到的、隐秘的情感、愿望和冲动。在晚年，他又进一步提出，人格由本我、自我和超我三个部分构成： 本我，与生俱来，遵循快乐原则，完全隐藏在潜意识内部。本我熊熊燃烧的欲望之火是生命的原动力。 超我，是教育和社会规则的内化，遵循道德原则。超我并非完全在意识之内，仍有我们难以觉察的部分隐藏在潜意识中。 显而易见，本我和超我的要求存在强烈的矛盾冲突，这些冲突需要自我来调节。 自我，遵循现实原则。一部分能被意识到，但大部分仍存在于潜意识。自我责任重大，不仅需要兼顾内心的本我和超我，还要考虑外部现实的要求，承担着一仆三主的工作。 最终，内心的三股力量经过适当的妥协调整，达成一致。 隐逸避世：表面上，可能是为了避开现实中礼教的束缚和评判，而在更深层，似乎是为了逃避内心中超我的道德审判。 本我极度放纵：不顾一切的追求自由，终将因为欲壑难填而幻灭，无论如何无法得到真正的自由和快乐。 由此可见，拥有一个健康的、社会适应性良好的心理状态，不是被严厉的超我牢牢压抑住本性，也不是本我无拘无束的放纵自由，而是内心的三股力量鼎足而立，从而达到平衡。 那么，问题来了，怎样才能达到平衡呢？ 这句话或许可以给我们一点提示：不论你对此生的决定为何，一定要真诚的对待自己。 何谓真诚的对待自己？必经的途径是认识自我，也就是：对自己有更多的觉察，探索潜意识的记忆、情感与愿望，让冰山一点点浮出水面，将潜意识带入意识，这便是活得更明白了。 从这个角度，活不明白的，往往被称作命运；而活明白了，就会看到人生中本有更多的选择。 也许这才是我们想要的，最好的自由。 参考：《编剧心理课》 孔子在《论语·第二章·为政篇》自述了他学习和修养的过程。 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。” 孔子实践发现，人的道德修养需要经过长时间的学习和锻炼，是一个循序渐进的过程。在这一过程中，孔子随着年龄的增长，思想境界逐步提高。在孔圣七十岁时，主观意识和作人的规则融合为一，道德修养达到了最高的境界：从心所欲不逾矩。

关于“梦”的那部分挺有意思，梦是潜意识中的事物被扭曲而形成的，所以需要研究梦背后隐藏的潜意识层面的东西，这个需要层层剥离和联想。 不过，我没理解这套精神分析理论背后的逻辑在哪，虽然未能理解，但是对弗洛伊德提出这一系统且开创性的精神分析理论深感折服。它为研究“人”提供了另一个新的视角和一种思维工具。