心理类型

前前后后用了一个月时间，终于读完了荣格的这本《心理类型》，没有一气呵成通读的原因是…详见后文吧。我将阅读后的思考分为三个特点、三个难点、三种解读、三点体会和一点总结，因为自身也是心理学外行，只是凭着兴趣爱好阅读并写作此书评，认识片面甚至是错误的地方，恳请朋友们批评指正。 一、三个特点 我结合书中的内容划分其特点。 第一个特点是体系构建完整。荣格提纲挈领地把握住以人类原初心理为起源的类型分化过程，以此逐层分类铺开，构建庞大而又精密的研究体系。纵向到底，按照由古至今的时间轴线，涉及哲学、神学、宗教、艺术、诗歌文学、病理学等多个方面；横向到边，书中在每个人类心理活动发展的典型或特殊时期，都会对比同一时代在人类社会活动、价值追求、精神思辨中诸多能够反映荣格心理学研究论断的规律特点。 第二个特点是涵盖内容丰富。本书不但骨骼脉络清晰明了，血肉也鲜活丰满。开篇由哲学中唯名论与唯实论之争，引导出人类心理中内倾与外倾的类型特征，逐步形成唯名唯实对立统一的折中主义，也为后文荣格对意识与无意识的在矛盾中平衡共存的观点提供出处，埋下伏笔，荣格认为，人类一切矛盾分歧，不是逻辑和理智上的差异，而是心理上的差异。在研究席勒诗歌作品以及心理病理学时荣格指出，外倾产生文明，即法律、制度和道德准则，是人类生存和社会运转的基石；内倾产生文化，即艺术，是人类追寻自我终极的，被无意识指引的审美。在对太阳神酒神精神、德国化学家奥斯特瓦尔德传记以及美学的研究中，荣格阐述了主体与客体，意识、个人无意识与集体无意识之间的相互关系。诸如此类不胜枚举，总之，荣格的研究范围包罗万象，涉猎之广博让人叹为观止，只要有人类活动产生的痕迹，都有他揭秘人类心理的支点。 第三个特点是逻辑分析缜密。既然心理学作为一门伴随人类进化发展而出现的学科，必然要具备严丝合缝的逻辑性，经得起他人的反驳和岁月的冲击，荣格正是此中翘楚，以本书第三章美学中的类型问题为例，他将内倾型人格对内心自我的升华定义为抽象作用，将外倾型人格对外在世界的融合定义为移情作用，前者感受到外在客体对主体构成威胁时，会用思维排除扰乱的情感，后者对客体充满情感和自信时，会产生无私忘我的社会美德，情感排除扰乱的思维，实际上是主体的退化，可以看出抽象作用和移情作用是对立的，然而这两种作用都是为了主导内倾外倾功能的正常运行，都是人类本能中的适应和防卫机制，这样看它们又是统一的。内倾型人格在去客观化的过程中，产生的对客体的思考就是对自身情感的思考，外倾型人格在去主观化的过程中，从客体获得的印象就是对自身主体的思考，它们又是相互交织可以转换的。荣格的分析条理清楚，辩证统一。 二、三个难点 荣格显然没有当做心理学科普读物来写本书，专业性太强。我一个月时间读读停停，思考琢磨，撰写笔记，经常一个章节反复思索两三遍也难求甚解。 第一个难点是概念庞杂。感觉与直觉、自身与自我、灵魂与心灵等概念，只有言简意赅的定义，我经常混淆它们之间的区别，也对荣格对它们的解释充满疑惑。 第二个难点是表述晦涩。在书中难啃的硬骨头屡见不鲜，用“饼与酒”形容极端唯实论所强调的整体与个体的共性统一；“自身的部分是经验的，其他是预设的”等等；多次引用尼采“人性的太人性的”名言作为论断，更让人云里雾里，远不如弗洛伊德、勒庞等人的经典作品易于理解。看来《心理类型》只是心理研究体系中的总纲，想识庐山真面目，只能点滴积累和提高。 第三个难点是例证抽象。与第二点如出一辙，荣格用席勒的诗句解释情感与理性类型，用潘多拉宝石的神话故事象征意识在宗教领域由集体心理向个人心理发展等等，比起弗洛伊德取自身边事例的例举显得非常抽象，或许荣格的例证极为典型和准确，但是对于心理学普通读者而言，不如临床医生出身的弗洛伊德解释地浅显易懂。 三、三种解读 这三种分类方式是荣格在第十一章定义中的分类，与本书的脉络一致，通读全书后，看到收尾总结阶段，基本能够摸清作者的心理类型定位思路，我用我的理解作以解读。 （一）按照基本特征分类 一是思维型。如果为控制原始本能和感情，提升至抽象且安全的高度，则是内倾思维型，这种思维方式不定向于客观经验，性格固执武断，诸如与人交往等外在客体联系显得笨拙，典型代表是哲学家。如果为控制原始思维和感情，通过行动积累生活经验，则是外倾思维型，这种思维方式来源于外部视觉，容易成为具体思维的客观事实的附属物，典型代表是科学家、工程师。 二是情感型。情感型不论内倾还是外倾，都是以女性为主，区别在于，内倾者气质优雅沉静实则充满野心，甚至卑鄙残酷，表现为对丈夫、孩子的强烈控制欲望。外倾者情感服从于客观环境，并与普遍价值观保持一致，表现为门当户对的择偶标准和贤妻良母式的家庭主妇，她们对爱情的认知不源于性格匹配。 三是直觉型。内倾者用狂热的方式将自己与幻想融为一体，道德成为抑制他纯粹直觉的枷锁，他受到的压抑需要通过客体表现充分宣泄，典型代表是艺术家。外倾者具有无可比拟的鼓舞团体奋发向上或引起人们对某些新生事物激情的天赋，他使自己的主观意识生机盎然，并表现出一种强有力的形式，本身也等同于这种主观意识的体现，“不是装模作样的舞台表演，而是与生俱来的禀赋”，典型代表是希特勒。 四是感觉型。这种类型的内倾者定向于客体刺激释放出来的主观强度，他难以表达感情，在理性上也自我抑制，显得被动安静，典型代表是具有一定创作能力的艺术家。感觉类型的外倾者绝大多数是男性，他魅力四射，活泼开朗，慷慨大方，为满足环境的需要，扎根于客体的吸引力中，“为了体面而付出一些代价是值得的”，典型代表是善于交际的花花公子。 （二）按照功能特点分类 一是理性型。同样的，内倾外倾作为人格类型的起点，所有的分类都由它们两种展开。内倾者认为，“与通向客体的推理环节相比，导向主观因素的推理判断更为合理”，意味着这种类型的群体，总是与时代风尚格格不入，他认为现实生活有悖于他的原则，迫于对立和压抑，容易变成自私自卑的利己主义者。外倾者倾向于客观，依赖于客观事实，他们认可的合理性完全吻合于集体观念中流行的理性的东西，“除了被认可的东西外，其他任何东西都不合乎理性”。 二是非理性型。内倾者缺乏基本的判断力和表达能力，表现出冷漠、犹豫、困惑的性格特质。外倾者不以理性判断为基础，绝对地依赖于感性认知，他们时而表现出天真，时而冷酷粗鲁，依据客观因素变化调整。 （三）按照能量流向分类 荣格在书中将能量定义为欲力，即保证心理活动的供给能量，它的流向反映心理状态的变化。 一是内倾型。人类的意识并不能统一并平衡理性与情感的矛盾，只是通过向无意识输送能量，无意识作为容器，使其转变为意识，进入主体自身，产生思想，形成内倾类型，在这种类型中，外倾功能居于劣势，当这种功能被抑制过于强烈时，人类的意识更具集体性，展现出迫切与外在客体发生联系的无意识。 二是外倾型。这种类型把能量注入外部客体，困于其中的“无灵魂状态”，内倾功能居于劣势，当遇到无法解决的困难时，能量退回流向内倾。如同荣格在第四章人类性格区分中的类型问题中所讲，被意识掌控的人类，因为发现自己的邪恶本能而焦虑，抗拒这种“潘多拉宝石”的诱惑，实际上是在用象征意义喻示救赎，防止能量退行被劣势功能获取，占据意识的主导权。 四、三点体会 荣格认为，只用性欲来解释心理问题是不完善的，这也是荣格与弗洛伊德理念不和，分道扬镳的原因所在。但是读完本书，感觉到荣格对弗洛伊德的研究核心，即人的无意识，还是客观认同的。 一是心理学研究重点是人的无意识。弗洛伊德以梦境为切入点解析人的无意识，他用还原法把无意识的产品追溯到其元素中去。而荣格擅长用类比法作以强调说明，在第一章中他比较奥利金与特土良教派后指出，无意识的幻想在与意识的平衡中要形成创造性幻想，求同存异，辩证统一。在第二章描述席勒朴素而又伤感的诗句时指出，外倾型无意识的表达受环境影响，容易“淹没于客体”，内倾型无意识对客体的反思和抽象，容易“淹没于无意识的洪流”。在后续章节中，他多次强调直觉型心理类型受到无意识的指引升华至审美，阐明无意识对人性发展的关键作用等等。 二是心理活动遵循能量守恒定律。人类的生理特性决定了心理活动需要依靠能量流动或指向来实现，能量的流动是自然规律，符合人的天性，心理学研究的终极，是将其“引导至生命最合适的方向”。 三是心理健康的标志是良性补偿。荣格在第五章诗中的类型问题中，对比东西方思想的差异时指出，自然主义的核心是“道”和“大梵”，通过提升内在感受，加强外部约束，“寻求和解”，满足来源于内心，不会被客体影响，与客体的联系在举手投足间是无意识的“极乐”状态。他在第十章类型学总论中指出，没有什么功能会被彻底清除，只是被极大的扭曲，物极必反，心理能量要区分主次功能，适度压抑和“补偿”，防止出现功能性生理紊乱，导致迫害妄想症、歇斯底里症等精神类疾病的发生。 五、一点总结 用荣格在第十二章结语的话说，人的心理呈现出多样化、同一性、包容性的特点，“认同是一种无意识”，我们要真实客观看待他人，平等对待与自己不一致的心理类型。因为研究学者本身也代表各自类型的观点，所以在学习心理学过程中，要多种类型综合分析，不能盲目认为当前层次的理性判断就是绝对正确的。这是一本值得五星好评的心理学书籍，不过，民主与建设出版社的版本排版、校对和印刷质量瑕疵较多。

因为某个实物是真实存在的，而某个字词又被习惯性地用来指称这个实物，这个字词便因此具有了现实意义，相同虚幻之物的创造，本身并无命名，但随着人类普及认知，将未知虚幻，并不具备实物的可能性，以词来命名，其意义的体现，现实或虚幻，皆在人识词之意，来去了解二者，虚幻，则如似虚无缥缈的传说，其本身不具备真实性，为古传之，但随着命名，造成后来者以对词认知，思考，以想象，理解，创造出新的理论，与之现实性的不同在于其非真实，但比之现实的残酷，可以虚幻到给予人的精神带来激励，起到以幻想方式，或以他人幻想的理论，达到可解压等多种作用。

四种NT的思考模式 二位功能是认知的启点，一位功能是认知的终点，每种类型通过从二位功能的认知出发经过整合最终通过主功能展现 Ti-Ne天才型 根本实质范畴的原理 通过外倾直觉捕捉不同事物的相同范畴，范畴的内容是实质的，是包含诸多事物的共同本质的领域，然后通过内倾思维的性质构建将深层范畴公理化，又可能这个范畴是未知的内容，所以很大程度上能带来全新的认知(创造) (大开创！创建未知领域的全新认知) 例：权力是人际控制形式的一种表现，而这种控制形式来自于关联系统对抗波动的一种自组织性的集中心化表达，可为关联系统提供稳定的结构来抵抗去中心化形式带来的偶发性动荡 Ni-Te专才型 底层结构形式的本质 通过外倾思维将事物的结构形式化，通过明确的外在形式与内倾直觉的形式范畴相匹配，递归到一个最综合性和基础性的范畴中，又可能直觉化的形式信息来自于个人的数据经验以及外在结构形式的多重叠加组合，所以很大程度上能带来全面且独特的思想集成(战略) (大集成！完成同一领域的最终认识) 例：社会生活中普遍存在权力结构，权力让人们在认识冲突下的依然高效的合作，所有的社会职能机构以权力支撑起资源的共享，构建出了一个国家的政治形态，权力的核心在于人心中对于秩序的追求，对于确定性的渴望，对于长久性存在的探索驱使人们以权力稳固生存，反过来一个长久稳定的意识形态会反哺权力结构的强化，两者在不断交融中共同形成了权力史的更迭 Ne-Ti通才型 多元思维体系的模型 通过内倾思维对事物进行性质定义，找出其背后的原因所在，然后将原因抽象迁移到不同的表现内容中，接着将这些多重视角的内容综合到背景范畴中形成多重视角体系的模型，又可能同一范畴的不同导向建构可将多重问题对应到同一范畴，所以很大程度上能带来适合不同领域的通用智能的技术发明(创新) (大派生！实现相类领域的模式一体化) 例：权力是控制或迫使他人改变自身意志的能力，常通过暴力强制力、外在规则制约、信息及资源控制、意识形态影响等手段来达成，这些手段看似多样其实是一样东西，那就是发挥自己积累的资源中可利用的长处找到敌方长处的对立面便可最大限度的打击他暴露的弱点 Te-Ni全才型 多样共性范畴的结构 通过内倾直觉对事物进行核心洞察，找到背后的基本范畴和综合背景，然后通过外倾思维将基本范畴延展表达的不同组合形式优化设计，形成事物强因果性的路径发展的链式和行事层面的方法论，又可能基本实质范畴的链式发展会导向确定的实在结果，所以很大程度能带来事态稳定发展的资源获利(战术) (大统一！达成不同领域的方法标准化) 例：人是政治性动物，而权力是维护群体利益分配的有利保障，国家、社会、群体无一不需要用权力来实现正常的运作，人民需要权力来维持生存，国家机器需要权力来巩固统治，所以权力是普遍的、是正当的价值工具，人们使用权力有合理的部分，也有不合理的部分，为基本权力而斗争的部分是合理的，而由于贪婪而反被损害的部分是不合理的，权力不是恶魔亦不是天使，只要处在恰当合理的区间就是人人奋进的有力助手，在别人无力的时候要求给予，在别人有力的时候选择谦让，这之间的差值就是权力的来源 ①开创性贡献： 确立领域的研究范畴 (研究内容及方向) ②奠基性贡献： 锁定领域的研究范式 (研究框架及理论) ③派生性贡献： 搭建理论的原理模型 (理论基本公设及定律) ④进步性贡献： 取得阶段性研究成果 (解决一般发展性问题) ⑤统合性贡献： 建成统一的研究体系 (研究领域未知性探索的完成) 重要性排名①⑤②③④ Ti性质→目的→系统→框架→界限 Te数量→手段→技术→结构→突破 代表NT型思维模式的数学工具 ENTJ——贝叶斯定理 (Bayes' theorem） ENTP——群论 (Group theory) INTJ——傅里叶变换 (Fourier Transform) INTP——微积分 (Calculus) 阳面功能运作过程④→②→③→①

荣格的人格理论完全脱胎于席勒的《美育书简》「感觉与思维、事物与形式、被动性与主动性之间的距离无限遥远，想让二者达成和解几乎是不可能的，它们永远对立，难以统一」，荣格确立的第一人格原型是以启蒙理性（Ti）为基础的席勒本人（INTP）。之后尼采的酒神（S）和日神（N）只是对「事物与形式」的补充。理论提取总结如下： 态度类型：外倾（E）和内倾（I）；理性类型（判断功能J）：席勒的天真者（F）和感伤者（T）；审美类型（感知功能P）：尼采的酒神（S）和日神（N）。这样就分化出了八个维度： 内倾思考和外倾思考可以用马克思评价费尔巴哈这句话概括：哲学家们只是以不同的方式解释世界（Ti），而问题在于改变世界（Te）。「我从哪来」（Si）类似历史主义的传统记忆，「我在哪」（Se）类似享乐主义的感官冒险，「我是谁」（Fi）存在主义的自我探寻，「他们是谁」（Fe）宗教主义的集体规范。最后把日神和酒神分别定义成Ni和Ne更加准确，Ni是对现在和未来的洞察，Ne是后现代的去中心化，而「超人」是对两者的整合。 以上八个维度荣格都有提及，这已经是当前流行的人格测试MBTI的理论基础了，当然这种简陋的直观定义忽略了具体位置和阴影功能的影响。这就牵扯到约翰·毕比基于荣格心理类型理论和MBTI框架提出的八维功能模型，前四功能和后四功能相反，八维所在位置是功能的依次堆叠，可分为三个区域： 意识层面 第1功能：英雄（Hero）最擅长的主功能 第2功能：父母（Good Parent）辅助功能 第3功能：永恒之童（Puer/Puella）不成熟 第4功能：阿尼玛/阿尼姆斯（Anima/Animus）劣势功能 潜意识层面 第5功能：对立人格（Opposing Personality）挑战英雄 第6功能：巫师/长老（Witch/Senex）扭曲父母 第7功能：欺骗者（Trickster）捉弄永恒之童 深层无意识 第8功能：魔鬼（Demonic/Daemonic）威胁阿尼玛/阿尼姆斯 这套性格类型学理论性和自我分析的可操作性都挺强，这本书对我最大的启发可能是，理解了外倾者是怎么思考的。

荣格八维详解版，MBTI爱好者必读。此书前半部分可被概括为文献综述，直到第十章类型学总论，荣格才提出了他天才般的分类构想： A. 基本要素 a. 动力朝向：（1） 外倾Extraversion （2）内倾Introversion b. 功能划分：（1）判断功能Thinking & Feeling （2）感知功能Sensation & Intuition B. 荣格八维（由基本要素组合而成） a. 外倾判断型 （1） 外倾思维Te：Extraverted Thinking。注重外部客体（事）合理性标准，倾向于搭建精密的外部逻辑结构（包含组织、机构、机器、体系等），使其规范运转，便利世界。 （2）外倾情感Fe：Extraverted Feeling。注重外部客体（人）情感体验，倾向于营造融洽的外部人际关系，付诸关怀实践，影响他人。 b. 外倾感知型 （1） 外倾感觉Se：Extraverted Sensation。注重外部（形而下）世界沉浸式体验，能较快捕捉声、色、味、触直观信息，并做出灵活反应。 （2）外倾直觉Ne：Extraverted Intuition。注重外部（形而上）世界要素间抽象联系，能敏锐捕捉本质联系并发掘可能性，具有较强创造力。 c. 内倾判断型 （1）内倾思维Ti：Introverted Thinking。注重主体内部逻辑一致性，以“自洽”为基准认识世界。 （2）内倾情感Fi：Introverted Feeling。注重主体内部情感一致性，以“喜恶”为基准认识世界。 d. 内倾感知型 （1）内倾感觉Si：Introverted Sensation。注重内部体验，善于加工个人经历，形成私密而丰富的主观经验。 （2）内倾直觉Ni：Introverted Intuition。注重内在意象真实性。

温馨提示：本书的翻译晦涩难懂（也有荣格本身的表达？），阅读时要沉下心来，尽可能投入进去。本书的内核非常有用，特别对于挖掘自身和他人。如果是被网络上大火的mbti测试吸引过来的（并有一定理论储备），可以先阅读第十章，明确原始定义。（之前几章是荣格的举例和发现）要注意别走火入魔，一个劲儿地把自己往里面的功能介绍去套。判型是一个漫长的过程，放松时刻追溯过去的事用以判断，或者对应功能的经历自然而然地跳了出来。操之过急容易导致人格解体等心理问题。 【以下是我的感想和判型的过程记录】 读完了第十章！从mbti测试到荣格斯八维测试，最后追溯到老祖宗《心理类型》，一年时间对人格有了更深的认识，逐渐搭建起体系。不再盲目的给自己和他人判型，也意识到发掘自我，认识自我，接纳自我是一段漫长的过程。人格不是贴标签，展示给外界的手段，而是认识人们和世界，为他人解惑，提升自己能力的工具。我能用功能解释状态不好的原因，更快调整，对他人有更好的理解。希望能继续搭建体系，解析作品中的人物，用理论写人设，应对人际关系还有帮助对心理方面有困难的人(￣▽￣) 我现在并没有完全确定自己的类型。在本书的体系下是内倾直觉者，在后世荣格学者补充的理论中（特指八维），确定的是一四功能轴Ni-Se，结合其他事例还有阳面、阴面，分析出人格是infj -OA 起初我几乎把所有坑都踩了：花钱买mbti测题，结果该网站运用的理论甚至不是mbti的，更别提它的祖宗《心理类型》了。过度的娱乐化反而把我标签化，离人格越来越远。过程中还误导了几个朋友，于是这半年时不时纠正一下( ･᷄ὢ･᷅ )。又做了荣格斯的八维测题，粗略了解八维，以为网站的定义离人格逼近，结果发现加入了很多网站创建者自己的理解。 后来加了人格讨论群（尽管此群鱼龙混杂，理论多样），引导向知乎，看了很多网友们整理出的资料和个人理解。我判断自己是内倾情感者（Fi）并不断暗示自己判断是对的，无意中又给自己贴上了标签。搞笑的是这段时间我以为自我剖析已经全面，十分坦荡的接受这顶帽子。吸取更多的原始资料，直到三月底四月初，我意识到了这顶帽子的不合尺寸，但也只是把它当作想太多。五月初尝试求助他人判型，追溯幼年期列举事件，写完后一个朦胧的答案已经显现。比较前两次经历是从来没有过的，而这一次的判型颠覆了阴阳面，我却觉得自然，真实的自我开始浮现。 自判Fi的原因有那段时间比较“炸”（外表看上去相当平静甚至阴郁，源于同学的评价），与外界交流很少，似乎陷入了Ni- Ti loop，忘记了我曾经的社交表现。以及特质论下我的Fe不像原定义的典型。本书提出的是Fe-H，自我在外，输出在外。在它思维中的人际关系为：它是中间的恒心，其他行星以不同距离围绕它转。于是Fe-H顾及一个大的群体，它也是群体的一部分。我是Fe-A，自我在内，输出在外。毕竟同源于Fe，外在的标准在早期给我相当大的影响，而“初二事件”使我更多运用了Ti明确定义，Fi明确价值取向，标准开始转向内部。不过并没很好运用Fe，表现形式类似炸了的Fi，发生了点误会，也就最近开始掌控起来。不同于Fi是我希望能把定义和价值取向融合进创作，向外展示，给别人带来影响（准确来说是拉进我的脑洞）。人际交往是线性输出，一颗行星对另一颗行星或对一群行星，有距离感。 确定Ni为主导是因为这是我幼年最常使用，且是创作手法。在具体认识Ni之前，它很难被抓住。小时候坐在客厅的一角看书，看完对外面的景物发呆，一个又一个意象便诞生了。那些场景是有动态感的，把我引入了另一个世界。很难意识到过去了多久，离开本世界有多久。以及和家人的交流也是不太容易的，表达不出来，或者我认为外界是懂的。 自判期间也涉猎九型人格作为辅助，不过九型很吃内心的力量，基本欲望和基本恐惧。所以之前的判断出了很多差错，还没完全推倒重来。目前认为我是4号，侧翼4w3，tritype458，副型sp/sx

读感 这不是这对本书的感想，而是我自己的一点突然的感受。 问题:为什么成年后的人们失去了对司空见惯事物好奇心，“没有了问题”？ 这是我的困惑。因为人是天性有好奇的，对神秘或者未知的事物存在天然想了解的冲动。这必然会产生一定的冲动和好奇心。然后，我们大多数人的问题发生在不得不解决的事情，或者对八卦有好奇。但对我们自身常见事物没了好奇。 做个对比。比如小孩子就很有好奇心，充满了问题。他们会问天为什么是蓝的，旁边的树叫什么？好像我们有些时候也不知道，但是我们没有了想了解的欲望。这是为什么？ 关于我自己的变化。我以前上中学以后吧，几乎没有任何问题，好像一个机器人，对身边的事物没有了好奇心。其实，我什么都不懂，但是我好像思想变懒了，我没有意识，也不知道是不是冷漠了。 看书和交流发生了变化。这两样东西对我产生比较大的影响。是这两者让我产生了问题，并开始自我或一起寻找答案。但是我把看书放在前面，我以为说话其实是一种输出，输出的前提是得有东西输出。而读书在我看来就是通过文字获取信息，信息本身就是一种输入。 所以，我得出结论是，一个人爱不爱说话其实不仅仅是由性格影响，更重要的我感觉是一个人的输入信息量决定的。这里可能涉及到一种平衡，即:输入与输出的平衡。 输入与输出的方式。这里读书只是输入方式的一种，如果从媒介考虑，文字丶声音丶画面都可以产生输入，而输出同样存在于文字丶声音丶画面。对应写作丶说话丶现实中做事。 所以，产生问题和好奇的原因是来源于更多的信息？因为接触了更多新的东西或者新的角度，所以我们开启了思考？ 本质是思考产生了好奇，没错是思考带来了新的想法和问题。小孩子有那么多问题，也是他们在思考。一旦他们停止思考，又如何产生问题呢？这里不涉及年龄，不涉及职业，但很多时候客观的物质世界，会影响到人的内心世界。 思考是如何产生的？这个问题就大了。据我个人感觉，探讨交流丶写作是需要思考的，所以，我们需要进一步思考，为什么交流和写作会产生思考？？？ 因为产生了新的东西。就像写作一样，如果没有新的东西出现，我们写一篇过去一模一样的文章，那么我们不需要思考，我们只需要回忆。而交流的也是双方提出了新的问题导致我们有新的想法。所以，思考来源于创新！！！ 创新不是高大尚的事物。而是时时刻刻发生在我们身边的事。这也解决了曾经的一个问题，为什么我思考问题的时候非常兴奋，特别是产生的思想的时候。我不明白，我这种兴奋的感觉来源于何处，但是它真实的存在。 新的东西才是不断的东西。所以这又回归到了人的本性。人的可能之一就是对心的事物同时具有恐惧和好奇，但当我们排除它的危险后会只剩下好奇。我们是被对新鲜事物的好奇推着走。 “新鲜事物”不止是新的外观上的东西，比如买件新衣服，去新的地方旅游。还包括对旧事物新的思考方向，只要存在新的东西。那么就会让人产生新鲜感，所以，我们人本性中新鲜感是非常影响我们感受和行为。

喜欢研究荣格八维胜过MBTI的类型划分，不如说前者是后者的基础与延伸。我是反对给人贴标签并且还带上鄙视链那一套的，但我很认同荣格的一些神棍思想（ 很早前就怀疑过后天环境对一个人的影响究竟有多大，为什么处于同样环境下成长起来的人仍各有各的不同，或者说人性中总有一些非常“固执”的部分根本不受环境变化的影响。弗洛伊德假定一个孩子出生时像一块“白板”，而性格的养成则是在出生时开始形成。相反地，荣格在这本书里表示：性格是一个遗传因子，在童年时就已显现，它是天生的，而不是后天在人生的经历。我认为这种天生与后天的因素应该各占一部分，但无疑代表一个人真正的人格类型的绝对是天生的、不会改变的那一部分，而非社会化过程中形成的“人格面具”。 我不是十分认同MBTI的原因是很多人在并不了解自己的情况下做了这个测试，就存在描述人格反选对应选项的可能性，在某个时间模拟出一个人格（即人格沙箱），故不具有客观描述人格的作用。如果有人经常测出不同结果，并不是因为善变，只是因为对自己还不够了解罢了。也有人讲这是人格没有定型，但实际人本质的那一部分东西自出生就有了，所谓人格定型也就是充分认识你自己，并在后天环境的影响下完善你自己。 这本书里，荣格认为人的心理类型分类最首要的是外倾型与内倾型，对此歌德也有过类似表述：心脏扩张型与心脏收缩型。扩张和外倾型决定了思维·情感是由自我个体指向他人或外部世界的，是朝他人与外部世界做运动的，他人与外部世界具有决定性作用。而收缩和内倾型则决定自我主体的思维·情感是居于统治地位，外部世界是服务于自我的思维·情感的。同时，二者虽然有类型上的根本不同，但例如外倾型人格势必也会需求内倾上的补偿，第二功能就由此产生。内倾型人的第二功能往往是外倾的。 MBTI的类型划分往往是由第一和第二功能决定的，剩下两个功能对其没什么影响。一边读一边思考，我非常认可自己的主要功能是内倾直觉Ni，第二功能外倾情感Fe决定了我的个体情感让位于外部情感，是倾向于满足外部情感需要的，自我主体让位于客体，是共情的。Fe一般被理解为是情商，对Fi有一定的压制作用，但这几年感觉自己的Fi有盖过Fe的趋势...想做自己就会不可避免地伤害到别人。 一般INFJ默认Ti为第三功能，但我感觉自己应该是在发展Te的。很崇拜逻辑思维能力强的人，之前一直觉得自己逻辑混乱，论文写不好吵架也吵不过别人情绪上来就语无伦次的那种（）即便只是为了坚定自己的信念也必须从逻辑上达到自洽。 但问题则在于最后的劣势功能即外倾感觉Se，我会把它理解为是一种实感。曾经想过到底要如何拥有实感，我觉得对我而言是达到自我实现，得到外界对自己的认可，在与人的connect中感受到自己还活着。将理论和理想转变为现实的执行力和对应的能力是很重要的，很多人的死亡与自毁倾向正是在于这两者的不平衡。如果内心与身体的感受相差甚远，那么这具身体就会成为思想的牢笼，如此不要也罢。 从小就发现我是那种不会及时止损的人，如果一开始就没有做好干脆就会完全放弃。会觉得很痛苦，人生就像走钢丝，有一千种坠落的方法，一旦落入深渊就再也无法折返，所以只能一直告诉自己千万不要掉下去。死亡对我而言并不是什么可怕的东西，在死亡这件事上我对待别人就像对我自己一样冷漠。如果不是真的想死，人是死不了的，而真正想死的人很容易就死了。但出于很多原因，也许是责任上的，也许是一种身体本能，我不会选择主动去死，这也可以讲成：被动的人连死亡也是被动的（ 人是无解的。对人类的心态总是，希望赶紧灭绝这样的事物，又总是不合时宜地在心里为他人点燃一个生日蛋糕。在这一秒写下这些的同时，我还想到很久以前写过的命题作文，摘抄笔记，和朋友来往的书信，什么长夜痛哭，厄尔多瓜别离，都是一些类似的浪费。

只有第十章是看完的，扎实的讲了两种性格类型，这已经花了我8个小时，逻辑有一些绕脑子。

作为万年不变的INTJ，也算囫囵吞枣的啃完了荣格的心理类型。以下均为个人拙见，欢迎探讨。 心理类型是现代心理学鼻祖荣格的最巅峰之作。他将人的性格分为三个维度：内倾I/外倾E；感觉S/直觉N；思维T/情感F，之后MBTI在此基础上又补充了第四个维度判断J/感知P。根据这四个维度人的性格可以大体分为8类，本书具体探讨了六类。 前几章具体给出了一些实例，让我们更能很好的理解内倾和外倾，思维和情感等维度的区别，包括不仅限于神话中的埃庇米修斯和普罗米休斯的故事，创造了内倾/外倾的维度。认为埃庇米修斯是外倾，普罗米休斯是内倾；在现实生活中，弗洛伊德是外倾，阿德勒和荣格都是内倾。 尼采中的太阳神（阿波罗）与酒神（狄奥尼索斯），阿波罗给人以梦幻的感觉，而狄奥尼索斯给人醉狂的感觉，梦幻尚且在理性控制之下，而醉狂是一种失去理性的状态。尼采的这种理解，恰巧符合了心理类型思维与情感的维度。 我很喜欢荣格关于精神问题的解释，没有绝对好的一种人格，也没有绝对坏的人格。不幸的是，我们的内倾或者外倾是生来就决定好，就像一对双胞胎生于同一家庭，接受统一教育却产生了截然不同的性格一样，当你先天的人格与外界格格不入时，往往会产生逆向作用，这种作用迫使我们发生改变，在这种改变的过程中，我们会造成一定程度的精神问题。只有当自己跟自己妥协，认清自我的本质，并且找到一种适合的环境，适于自己生存时，这种损伤才会停止。 所以，请抑郁或者遭受精神问题困扰的朋友千万不要否定自己，你不需要被动改变，从心出发，因为你的人格不是个例也不是与整个世界格格不入。