乌合之众：大众心理研究

成也乌合，败也乌合 乌合之众，在一贯的语境中是个不折不扣的贬义词，杂凑在一起毫无组织纪律的人群。未翻此书时，以为作者所述也不外乎此意。通读过后，发现并非如此。 作者研究的是群体，乌合之众可能是群体，也可能不是。群体指有同一指向的感情或思想特征，即心理聚焦于某点，形成了以心理同轴为基础的群体，而不是形式上的聚焦，即群体具有精神统一性的特征。大街上的各行其事的人不算群体，分散在各地的某个组织的人是群体。乌合之众是个体聚集的形态，群体是心理聚焦的个体组织，二者有交集有区别。 个体或多或少地存在于群体之中，小到班级、单位，大到国家、种族，在不同组织中的成员有不同的心理特征，也有作为群体的共同特征。与个体特征相比，群体最显著的特征是缺乏理性，群体只能接受形象化的东西，容易受到感染和暗示，趋向于幻想，而不进行逻辑思考和推理。有些读者对作者的观点提出质疑，自觉地自我代入，觉得事实并非如此。诚然，个体不乏理性智者，但一旦进入群体，个体的这种理性便被群体的激潮吞噬殆尽。群体的纽带或粘合剂不是理性分析而是情感共鸣，只有情感上的一致共振才能使个体组成牢不可破的心理共同体。 在情感的激荡之下，群体的非理性使群体的道德水平达到个体难以企及的高度和极限，也可能跌落到难以想象的卑劣深渊。一方面，被激励、被鼓动，可以不计任何个人得失，甚至生死，单纯地为了某种信念而付出一切所有；另一方面，因为群体的憎恶而做出极端丧失道德底线的事情，以群体的名义而抹杀个体价值乃至生命。看这本书，脑海里时刻奔涌着冲锋陷阵的激昂场面、惨绝人寰的各种杀戮。由此可以解释，一项崇高伟大的事业，一件件罄竹难书的罪恶，常出自群体之手，甚至同一群体之手。 群体的情感联结因素很多，间接因素是历史因素，即种族因素、传统力量和时间积淀而成的稳固而持久的因素，实际上就是一个区域范围内的历史传统，象一条自古延续而来的脐带，带着先天的基因特征；一些当下的因素便是直接因素，明确的形象、断言和重复，趋向于幻想的理想、过往的经验和领袖的影响力。间接因素相对容易理解，一句简单的口号，经过反复播演，便在群体中留下深刻印象并令群体深信不疑，比如广告词，“钻石恒久远，一颗永流传”，大众就此形成的统一认识，钻戒见证真情，二者间其实没有任何逻辑关系。在官方确认无效之前，保健品大行其道，群众不惜重金地盲从，错误的观念从何而来？前段时间禇时健去世，盆友圈被他的励志故事刷屏，对其之前违法行为的提及受到了强势群攻，这种步调一致的认识也是在强势宣传下形成的群体心理。一位意志坚定的领袖人物的带领作用更是不容小觑。群体如此摇摆不定，群体总是受到蛊惑。 然而，无需多虑，群体意识也非翻飞柳絮，在波涛翻滚的河面下是深稳不变的河床，承载着群体的源远流长的传统，这些间接而稳定的因素是群体最根本的状态，社会制度、法律规定在它们面前都无能为力，需要耐心等待它们们缓慢转变。因而任何粗暴的变革，目的在于摧毁过去一切制度的大革命的成功，作者说“如果他们碰巧做成了这件事，他们的成功立刻会预示着一场残酷的内战，又会立刻带来一种比旧制度更具压迫性的新的集权制度”。全书中，随处可见作者对于法国大革命的反思，从那场革命中，作者看到了群体的荒诞和可怕，提炼出了群体心理的基本问题。群体心理未曾达到的领域，暴力革命难以实现。从这一意义上说，群众确实是历史的真正主人，作者并没有贬低群体，而是客观地认识它。他说：“一切文明的主要动力并不是理性，尽管存在着理性，文明的动力仍然是各种感情――譬如尊严、自我牺牲、宗教信仰、爱国主义以及对荣誉的热爱”，籍此，他认为，领袖人物也是因为认识、了解、顺应了群体的心理需求而加以引导得以取得成功，反之，超越群体心理限度的活动终究是昙花一现。时至今日，国人也开始反思当年那场震耳欲聋的革命，推倒一切重新构建带来的不是确定的进步，而是混乱。 因为群体的形象思维，使得超前于时代和群体的哲学家总是在身后数年、数百年后才得到大众的认可和尊重。群体对于哲学家们的理性问题的接受，是个缓慢而累进的过程。他们的意见和信念会因为传染而逐渐扩散，而至上层社会，领袖人物被这种观念征服后，取为已用，形象包装或者改动后再在群众中加以传播，从个体观念到大众真理的演化大概是这样的路径。所以，伟大的政治家都是了解群体心理学并熟练应用的天生的心理学专家。 从身边小事，到国家大事，都可以从群体的角度加以解读，这本书的内容不仅于此，涉及的内容非常广博，需要结合作者的其它著作进行研读，需要一读再读。

纯阳书评（公众号:纯阳书评／微信号:chimbusco44）悖论无处不在，处理悖论的理论都是高级智慧。哥德尔定理告诉我们数学上的悖论，测不准原理告诉我们物理学上的悖论，而勒庞在这本书里告诉了我们一个关于人类自身认知的悖论。 勒庞带给我们一个坏消息，我们引以为傲的理性远没有我们想象中那么强大，更没有想象中那么重要。之所以说理性不够强大，是因为人在群体中就会进入一种理性基本丧失但又习以为常而不自知的状态，在这种状态里一个人没有了个性、易怒、感情夸张而易受暗示，用作者的话来讲就是进入了一种集体无意识，身体受制于脊髓而不再是脑髓，个人可以为集体信念做出任何事情，包括残忍地攻击别人，或者是勇敢地牺牲自己。记住！上述令人难堪的状态不是只有少数人才会有，而是无论种族、年龄、性别、文化程度、智商，所有人都会出现，在这种状态下，理性将彻底输给感情，因为前者根本没有表现的舞台，就这一点来说，没有人可以逃脱。之所以说理性没有想象中那么重要，是因为理性在人类文明的发展和进化中所发挥的作用其实是远没有我们想象的那么大，理性可以为人类指明方向，但是根本无法提供发展所需要的充沛动力，那么这种动力来自于哪里呢？答案恰是前述那种让我们自我认知受伤的群体心理状态，正是在这种状态下，人们才会丢掉理性，抛弃怀疑，形成共同的价值观和集体信念，而正是这些在哲学上值得商榷的共同价值观和集体信念让人们组织起来形成合力，在动物竞赛中脱颖而出。这就是我们人类认知上的一个悖论理性看起来是人类成为人类的动因，但是在人类战胜动物成为人类那一刻，理性必须下台，被神话和谎言取代。集体无意识看起来是一种众智成愚、丧失理性和原始蒙昧，但是却推动人类文明不断进化和发展。没有了理性人类肯定没有发展的方向，而没有这种集体无意识，人类则丧失了发展的动力。 勒庞告诉了我们这个认知悖论，其实是帮我们打开了一扇门，通过这扇门我们将有机会反思很多我们原来习以为常的观念。比如说民主和自由，现在被不少人称为普世价值，那么顺着作者的思路我们不妨稍稍探讨一下。首先民主和自由这两个概念有没有明确的、准确的、统一的定义？百度告诉我从有这两个词汇开始，截止到现在就没有过统一定义。那么第一个问题就是，如果连是到底是什么都说不清楚如何堪称普世价值？其次看一下两者的关系，民主应该意味着少数服从多数，那么少数的自由怎么办？第二个问题就是，如果民主和自由存在冲突，是否都堪称普世价值? 在勒庞看来，不同阶段的文明都需要不同的共同信念和价值观来维系整体，这种价值观和共同信念的价值是毋庸置疑的，但是这些价值观经不住推敲又是客观事实。所以我们的理性态度应该是接受所在文明的价值观，按价值观办事，但又不要随随便便被蛊惑，换句话说就是留一半清醒留一半醉。 总结一下，勒庞的观点也有值得商榷的地方，比如有关制度的论述就过于机械，但是更主要的是他给我们打开了一扇认识自我的门，让我们看到了人类的另一面。

这书本很容易给人感觉有点过多地强调了群体的负面影响，尤其是其标题“乌合之众”有着使人受骗的局限性。但其实作者所说的乌合之众是指不具有共同长远理想的群体，而不是所有的群体。 从方法上看，勒庞的大多数观点都缺乏可靠的研究基础；但是，他对集体行为中情绪等非理性因素的强调以及对群体会抑制个人理性反思能力的观察，直至今日仍具有启发性的意义。 可以说，勒庞在这本书里某些地方，以十分简约甚至时代错置的方式，触及了一些今天人们所关心的问题，如社会服从和过度服从、趣味单一、群众的反叛、大众文化、受别人支配的自我、群众运动、人的自我异化、官僚化过程、逃避自由投向领袖的怀抱，以及无意识在社会行为中的作用等等。 简言之，他考察了一大堆现代人面临的社会问题和观念。我认为，正是这本小书所涉及的问题的多样性，使它有着持久的意义。（Robert Merton） 水能载舟亦能覆舟。群体当中的个人确实可能会盲从，但同时也是在集体讨论中、团队合作中，人们众志成城完成了许多丰功伟业（尽管可能一开始群众努力的方向和目标，就是被引导的，或者独立的个体其实并不清楚）。凡是有利有弊。还是要以批判性思维，理性阅读。 书友说：“有的书适合一时的痛快，有的书适合反复咀嚼，字句斟酌。乌合之众显然属于后者。” 我也深以为然。 读起来是颇有些费力，花了不少时间。但即便是磕磕绊绊，却真的受益匪浅。不管极端与否，这本书是真的有它的智慧所在，勒庞还是很有先见性的。而学到了就是我赚到了。 非常感谢广大书友的书评和想法，让我在阅读的过程中更轻松也更能深刻地理解和思考。🙏 （以上部分内容引自百度百科及书友）

分享书友池州猪老板的帖子： 当你的所见所闻，都是身边的人或事，那些超出你自身圈层的信息，若非刻意探知，你可能永远接触不到。 这就是当代社会一个非常隐蔽的认知陷阱：信息茧房。 “在信息传播中，如果一个人以自己的兴趣为向导，只关注自己感兴趣的领域，选择让自己愉悦舒服的东西，久而久之，便会像蚕一样，将自己桎梏于自我编织的茧房之中，丧失全面看待事物的能力。” 由此可见，长期处于“信息茧房”之中，是一件极度危险的事情。 1.首先，信息茧房会让人变蠢。 因为信息源的单一，你只相信自己看到的、听到的，很难听进去别人的劝说。 柏拉图的《理想国》中有一个经典的“洞穴之喻”。 一个很深的洞穴，一些囚徒从小就在洞穴里长大，全身被捆着，背朝着洞口，既不能走动，也不能扭头，只能面对墙壁。 这时，有一个囚徒解除桎梏，走出了洞穴，发现外边是一片光明的世界。 于是，他再在也不愿过这种黑暗的生活了，而且想救出他的同伴。 然而，当他回到洞中的时候，那些同伴不仅不相信他说的每一句话，反而觉得他变“坏”了，要将他杀害。 人们对自己最大的误解，恰恰是以为什么都懂。 如此循环反复，接受到的信息都是同质的，你的思维就会变得越来越狭隘，越来越僵化。 久而久之就会形成一口深井，即使有人想要把你拉向更广阔的天空，也会愚蠢地认为“总有刁民想害朕”。 2.其次，信息茧房会让人走向极端。 在信息茧房时代，很多人似乎正在失去共情能力。 他们跟风、盲从、易怒、狂热，拒绝思考，放纵暴力，从而不断加剧群体极端化。 这也是这几年，网络暴力愈演愈烈的重要原因。 在信息茧房中，思维简单化，认知标签化，导致偏见、傲慢、群氓横行。 不是他们不知道事物有A面，也可能有B面，而是他们把自己的视野局限在一个狭小的范围内，以“自己的标准”看待这个世界。 但凡和自己的想法稍有不同，就开始释放内心的暴戾。 3.最后，信息茧房会让人“奶嘴乐”成瘾。 《全球陷阱》中提出过一个著名的“奶嘴乐”理论。 大部分人缺乏自主思考和判断的能力，他们遵从单一的兴奋点行动，并且沉迷其间。 在信息茧房中，人们不喜欢烧脑，只看爽文；不是在学习，只是在取悦和麻痹自己。 现代科技在给我们带来极大便利的同时，也无时无刻不在考验着我们的自制力。 当你使用App关注一些信息时，但凡停留的时间长一些，就会源源不断地接收到相关内容。 而这些App还会把我们不喜欢的内容，非常高效地屏蔽掉。 它们取悦我们，也在驯化我们。 这些信息像茧子一样一层层地将你裹住，让你欲罢不能。 最可怕的是，你可能根本就不知道自己在“茧房”中，还以为自己长了很多见识，在一天天进步呢。 殊不知，深度学习的愿望已经从你身边渐行渐远。 起初，我们是主人； 后来，我们是奴隶。 最终，我们在信息茧房中作茧自缚。 说了这么多，那么我们如何才能摆脱信息茧房的陷阱呢？三点建议。 1，成长源于开放包容，而不是自作聪明。 罗翔说过： “一个知识越贫乏的人，越是拥有一种莫名奇怪的勇气和自豪感。因为知识越贫乏，所相信的东西就越绝对，因为根本没有听过与此相对立的观点。” 每个人都受限于时间和空间，很难获取认知水平以外的东西。 一个人越是自以为是，越会在信息茧房中不可自拔。 所以，打破信息茧房，就是要有“空杯心态”。 2，多些证伪心态，少些证实心态。 证实心态就是，根据一两个观察到的现象，匆匆得出结论，然后用一个个细节去证明自己是对的。 证伪心态则是，永远保持怀疑，如果没有进行深入的观察、研究、思考，就不要着急地给结论。 若一件事上，有了预设，那么一个人就很容易陷入一种心理圈套：确认偏误。 也就是说一个信息无论合乎事实与否，个人都会偏好性地支持符合自己猜想的那一面。 3，真正的牛人，都喜欢“自找没趣”。 很喜欢张小龙的一段话： “你所看见的，或者说你所阅读的，决定你是什么样的人，会有什么样的想法……互联网让信息唾手可得，可是从信息的海洋中获取什么样的信息是个很有挑战的问题。” 真正厉害的人，都是那些“自找没趣”的人。 他们不会让自己沉溺于垃圾快乐之中，而是主动、刻意地去消费那些更高品质的信息，哪怕自己不喜欢。 不仅是为了日拱一卒，更是为了不让自己变懒。 最后和大家分享一句话： “人有两次生命，一次是肉体出生，一次是认知觉醒。” 要想拥有一个完整的人生，你需要跳出信息茧房。

在阅读本书之前务必提醒自己：庞勒此书成于一百余年前，是一本主要针对法国大革命时期现象写的论文。它本身不仅有时代局限，还有样本局限。虽然名为大众心理研究，但事实上并不能算是严格意义上的心理学著作，其遣词造句及其武断。 当然，本书有如此巨大的名望和影响力自不可能一无是处。主要阐述了群体以及群体心理的特征，指出了当个人是一个孤立的个体时，他有着自己鲜明的个性化特征，而当这个人融入了群体后，他的所有个性都会被这个群体所淹没，他的思想立刻就会被群体的思想所取代。而当一个群体存在时，他就有着情绪化、无异议、低智商等特征。 这些观点在今天读来仍不过时，甚至有了全新的时代意义，比如：群体都是匿名的，因此也不必承担责任，那些总是控制个人的责任感会消失殆尽。这一点在当今的网络时代尤为凸现，网暴大军不仅是由网络连结成的匿名群体，甚至还多了一层屏幕当做心理阻隔，其行为愈加狂乱失智。 满分五星，给三星半，勉强推荐。

最好带着批判性思维看这本书，作者观点有些比较极端……不可不信也不可全信，待在实践中检验🙃 看后总结了这么一些看法: 人类个体本是感性与理性的结合，但由于理性太薄弱，根本无法与感性抗衡，当个体在单独处理问题时，理性大多数时候仍然会败给感性；所以可想而知，当这些感性的个体组成群体时，自然会将感性发挥到极致，其特点是弱智、冲动、短视、简单、情绪化、欺软怕硬等等，完全受本能脑和情绪脑的控制。 另一方面，由于人属于高等动物，有理性有自我意识，虽然仍然较为薄弱，但毕竟是有的，所以就将人和动物区分开来，除了拥有动物的生存本能外，人还有精神需求，所以人类需要建立文明来支撑自我精神世界，也就是寻找生而为人的意义，否则精神就可能崩溃错乱。 精神世界有别于物质世界，它的本质就是虚无飘渺，由于人类又是那么的不完美那么的感情用事，所以就很容易落入心机者画出来的虚幻甜甜圈里，但心机者们的动机有好有坏，不管是好是坏，只要将动机包装成甜甜圈，就很容易诱惑住群众。 从前，文明的外壳是宗教、政治、道德等等；而现代科学似乎快打破这个外壳了；因为科学代表的是真理、现实，它制造的是真实的甜甜圈，人们开始意识到自己原来一直被骗，旧的文明世界开始瓦解。 科学属于物质世界不属于精神世界，科学甚至是与文明背道而驰的，科技发展后物质世界更丰富了，但精神世界却空虚了。人类原本的精神世界被打破就已经让人精神受到重创了，加上若没有新的文明作为填补，如此一来，人类的精神会越来越萎缩、越来越痛苦，造成熵增混乱；若痛苦的刺激到达一定的程度就将会发生反抗、暴乱，并寻找新的文明外壳。 但实际，这个问题可能早已被大财团和政府们预见到了，他们也深知人类个体及群体的劣根性；为了稳固自己的统治地位，大财团们利用科技来控制人类，若没办法找到新的文明以支撑精神世界，那就摧毁精神世界，也就是向人类无限供应各种能满足和刺激本能情绪的互联网娱乐，慢慢腐蚀人类的精神，直至其麻木到不知精神世界是何物；到那时，人类就真的成了大财团们饲养的动物，世界就成了一个大型动物园… 想着想着写着写着，竟然被自己给吓到了🥶

《乌合之众》这本书将大众的愚蠢剖析得淋漓尽致，本书当中最经典的论述，可以反复去读，然后细细品味： 1.人一到群体中，智商就严重降低。人们为了获得群体的认同，愿意抛弃独立性去换取那份让人倍感安全的归属感。 2.如果我们单独去分析每一个人，都是理性且聪明的，但是他们只要聚合在一起，往往会变得盲目又不理性，成为一群乌合之众，产生各种”羊群效应“。 3.大众的叠加只是愚蠢的叠加，而真正的智慧被愚蠢的洪流淹没。许多经不起推敲的观点，总能在大众中得到普遍赞同并且流传。 4.绝大部分人都活在假象/幻想里，并且乐此不疲，是被操控的人。只有极少数人才能活在现实里，看穿各种表象背后的真相，所以真相永远只掌握在少数人手中，只有极少数人才是社会的操控者。 5.大众总是容易被怂动，稍微一个风吹草动，他们马上就能听风就是雨。大众不善推理，却又急于行动，他们只会干两种事要么锦上添花要么落井下石。 6.单独的一个人必须要为他的行为承担责任，包括法律上或者道德上。但是个人一旦成为大众的一员，他的所作所为就不会再承担责任，因为群体不需要承担任何责任，这叫法不责众。这时每个人都会暴露出自己不受约束的一面。 7.大众就是正义，大众就是道德，大众就是法律，大众的行为就是合理的。 8.大众追求的从来就不是真相和理性，而是盲从、残忍、偏执和狂热。面对那些不合口味的证据，他们宁可充耳不闻，他们宁可沉溺在美丽的“幻象”里，也不愿意看到“真相”，因为“幻象”比“真相”看上去美好。 9.凡是让大众幻想破灭的人，都会成为他们的牺牲品，被他们群起而攻之，凡是能向大众提供幻觉的人，都很容易地成为他们的主人，被他们膜拜。 10.对于大众来说，一个观点越是简单，证据越贫乏，甚至会越有威力。那些夸大其词、不断重复、言之凿凿、毫不理性的方式，是打动大众的不二法门。 11.做出简洁有力的断言，不理睬任何推理和证据，是让某种观念进入大众头脑最可靠的办法之一。这就是广告商、演讲家、和培训大师的特长，他们总是轻而易举地操控大众的行为。 12.谎言重复1000遍就成了真理。到了一定阶段我们就忘记了那个不断重复的人是谁，却对他的谎言深信不疑 。低俗的广告和煽情的演讲为何有如此令人吃惊的威力？答案就在这里。 13.群体需要英雄和领袖，每当关键时刻他们总是通过自己臆想的方式给自己制造英雄和领袖，然后绝对听命于他们。群体总是在高呼要自由，其实他们最想要的是被统领，被奴役。 14.真正能让群体信服的，往往是具有传奇色彩的英雄，而不是真正的大英雄；真正能让群体神往的，往往是最具传奇色彩的故事，而不是最真实的故事。因为真人和真相往往太平淡啦，大家宁可相信传奇，也不愿意相信真实。 15.虽然群体善于制造领袖和英雄，但群体又不能接纳领袖和英雄有任何缺点，一旦群众发现自己选出的英雄和领袖，有任何缺点，马上又会群起而攻之，把他们妖魔化。 综上以上所述可知：谁掌握了影响大众想象力的艺术，谁就掌握了操控他们的技巧！

在作者看来，“乌合之众”就是聚集在一起丧失自觉的 个性、受集体精神支配的人群，他认为个体一旦进入群体中，群体的思想就占据了统治地位，许多人凑合在一起构成了一 个“心理群体”，他们并非简单的人数累加，而是永远漫游在无意识的领地，会随时听命于一切暗示，表现出对理性的影响无动于衷的生物所特有的激情，它们失去一切批判能力，本能自觉的使自己处于一个领袖的领导或者统治之下， 群体服从领袖“要比服从政府温顺的多”。因此，解读群体心理，关注群体生活对我们现实社会生活的稳定具有重要意 义。 本书《乌合之众》有着对于群体心理学的系统分析，是开创性的，但本书也受时代所限，历史具有的时效性，现在看来书里总会有一些过时的思想，这样我们便要用辩证眼光来看待本书，如何用历史的眼光批判继承，一分为二地解读，开拓视野完善自我才是本书在现今最重要的价值。 群体总是受无意识支配， “群体”一词在某些特定的条件下，并只有在这些条件下，人群才会表现出一些新的特征，它不同与组成这一群人的个人所具备的特征。聚集成群的人，他们的感情和思想全部都换到同一个方向，他们自觉的个性消失后形成了一种集体心 理，这种集体心理主要表现为从众心理，个体被群体所淹没， 群体的无意识占据主要地位。群体所形成的心理状态，并不 是像我们简单所理解的那样，有些不同的原因，对群体所表现出的特点起决定作用。 庞大的群体力量导致个人的责任意识降低，从群体数量上考虑，数量庞大的个体聚集，形成群体的个人也会感觉到一股势不可挡的力量，这使他敢于发泄出本能的欲望，而在独自一人时，他是必须对这些力量加以控制的。群体是个无名氏，也就不需要承担责任。群体的“传染”是一种很容易确定其是否存在的现象，却不容易解释清楚。可以把它当作一种催眠方法。在群体中，每种感情和行动都具有传染性，其程度足以使个人随时准备为集体利益牺牲其个人利益。这是一种与个体的天性极为对立的趋向，若不是成为群体的一员，个体很少具备这样的意愿和能力。 群体中个体很容易接受暗示进而表现，它也正是上面所说的相互传染所造成的结果。长时间融入群体行为的个人，不久就会发现，自己进入一种特殊状态，它类似于被催眠的人在催眠师的操控下进入迷幻状态。有意识人格的消失，无意识人格的占据上风。与此同时群体也有服从领袖的本能需要。作者勒庞认为，只要有一些生物聚集在一起，无论是动物还是人，大多数个体普遍会本能的让自己处于一个头颅的领导统治之下。这里所提到的领袖，更有可能是个实干家而不是思想家。他们并没有头脑明锐深思熟虑的天赋，这类人的品质一般会让人忧心不已，在那些神经有毛病的、易兴奋的、半疯癫的即处于疯子边缘的人中间， 尤其容易产生这种人物。 不过值得注意的是群体并不具备“奴性”，很多时候是群体中的个体为了规避风险选择被支配，在现代社会更多时候是“领导者”被群体玩弄于股掌中。 如果想在短时间内激发起群体的热情，让他们采取任何实质的行动，例如掠夺宫殿、拼死守卫要塞或阵地，就必须让群体对暗示做出快速的反应，其中效果最大的就是榜样。当领袖们打算用观念和信念影响群 体的头脑时，他们所依靠的手段各有不同。其中有三种手段 最为重要，即断言法、重复法、传染法。他们的作用有些迟缓，可是一旦生效，却有持久的效果。利用断言、重复以及传染进行普及的观念， 因环境而取得了强大的威力，这时他们就会具有一股神奇的力量，即所说的名望。名望是某个人、某本著作抑或某种观念对我们思维的支配力。名望概括起来可以分为两大类：先天的名望和个人名望。先天的名望来自称号、财政以及名誉。 它可以分离于个人的名望。个人的名望基本上为一个人所独有，它可以和名誉、荣耀、财富共同存在，或由此得到强化， 即使没有这些东西，它也能够存在。 作者在书中指出，群体就是有这种“脊髓中的本能”， 所有人都是“不用大脑而用脊髓思考的动物”，我们盲目、轻信、缺乏理智，感情丰富而毫无用处。我们聚集在一起，从事某种社会运动。这种做法不一定是群体中的个体自觉地按照理性所决定的，极有可能是受到相对权威者的鼓动，或是受到了某种煽动性言论或激素与情绪的支配，才会促使群体朝着某个方向坚定的前进。由群体形成的历史的结果不一定是进步的，很大程度上带来了杀戮流血与牺牲，这也就不算是功绩了。 虽然如此，可我们也应该要看到群体在历史中的地位与作用，群体创造历史，无论这个历史是被社会精英或是某个领导人所鼓动带领的，但群体不可能像作者说的那样低智，群体中的个体也没有作者说的那么糟糕，我们还是要辩证看待，具体问题具体分析。 大众确有其所说的无意识的一面，但在浩瀚历史中，无数个迷失的个体如果不集中在一起成为群体怎么能够推动历史不断向前进步。 虽然群体的感性因素很容易彻底压垮本应拥有的理性从而使个体失去对事物评判的适普天平。但也不能全盘否定集体的力量更不能在集体思想中失去自我随着社会洪流潮起潮落。亘古以来，文明的发展和社会的进步都不能够脱离群体。人们一个一个闭门造车相互互不交往接触，社会如何发展。社会没有了集体，又如何从一个千疮百孔的制度走向民主和科学。社会失去了集体，又如何成就一个繁荣富强的国家。 群体有着若干特性，具体分析群体的特征尤为重要，这些特征产生了领袖，领袖通过自己的方法影响群体。群体和领袖间有着一种辩证关系，使得二者不可分割，相辅相成。在本书《乌合之众》中对于群体的观点我们必须作辩证看待。但也不能否认它的确证实不少现代的社会问题的存在。它无时无刻不在警示我们，用狄根思的话来形容如今那就是，“这是最好的时代，也是最坏的时代，这是智慧的时代，也是愚蠢的时代。”

《乌合之众》是一本研究大众心理学的著作，在书中，作者勒庞阐述了群体及群体心理的特征，分析了人们在群聚状态下的道德和行为特征。 群体无意识，群体不需要真理，是《乌合之众》中的最基本观点。我们常常以为感情都是源于内心，一举一动都极其有道理，其实不然。一个人的绝大多数行动，都是跟着感觉走的，都受到情感、本能、欲望这些“无意识因素”的支配。 正如“网络暴力”在这个信息庞杂的时代如不褪的浪潮，一波未平一波又起，以秋风扫落叶之势，无情席卷过你我的生活，压出一片碎纸废墟。 网民们怕被时代汹涌的浪潮远远甩至后面，便争先恐后把“异类”踩进尘埃，却不知以这般方式进入群体，就是一群理性丧失、智力全无的“乌合之众”。 而我们在生活中，也常常无意识做了“乌合之众”。 我们常常无意识地渴求真理，但只渴求符合我们设想的真理，否则，便拂袖而去。假如谬论更有诱惑力，我们就会无意识地再从那些流言蜚语中挑选我们愿意相信的，同时不忘倒上五彩斑斓的染料，晕染假象，酿成谣言，满天乱飞。 所以你看，有时重要的从来都不是事实，而是人们想象中的事实。 书有瑕疵，但瑕不掩瑜，读这本书，至少能让你在这每个人都被群情汹涌的洪流裹挟着向前的时代拨云见月，更能窥清多数世事的本质，更加提醒你应该时刻清醒，保持冷静，理性思考，坚守自我，不盲从外界声音，与随波逐流挥手告别，永做自己的摆渡人。 保持独立思考吧，少年！ 群情汹涌时，更应存理智！希望大家都能掌握好自己的那一叶小小扁舟，攥紧手中那支木桨，纵使滔天浪潮席卷，也不轻易做乌合之众。

从上小学一直到大学毕业，一个年轻人除了用心牢记课本上的知识以外，什么都不会做，他的判断力或个人的主动性从来都没有实践过。就他而言，受教育只不过是死记硬背和绝对服从。 前公共教育部长朱勒·西蒙先生曾经写道：“学习课程，要用心将一种语法或是一篇纲要熟记于心，并且能够完好地重复和模仿出来——这是教育最荒唐可笑的教育方式，它的任何一项工作都是一种信仰行为，即默认教师绝不会犯下错误，这种教育只能导致一种结果，那就是轻视自我，致使我们变得无能。” 倘若这种教育仅仅是没有价值，那么人们还可以对孩子表示同情，他们虽没有在上小学时进行必要的学习，却被灌输了一些科劳泰尔后裔的族谱、纽斯特里亚和奥斯特拉西亚之间的冲突或是动物分类之类的知识。但是这种制度展现出了一种非常严峻的危险性，它会让那些服从于这一体制的人们强烈地厌恶自身的生活状态，产生想要逃走的强烈欲望。工人不想再做工人，农民不想再当农民，中产阶级中卑微的社会成员，除了从事国家公务员之类的工作以外，不愿意让自己的子女从事任何其他的职业。