摘得星辰满袖行：王国维传

介绍国学大师的好书。读完后还在想，尽管他在《红楼梦评论》的写作中，王国维的哲学思想和叔本华的哲学思想产生了很大的分歧。但是，他终结自己一生的方式，是否多少还是受到了那些德国狂人哲学家影响？因为他“完全信服了叔本华的“人生就是悲剧”观点。“而造成人生这一悲剧的根源，只有一个字——欲。而“欲”又是生活之本质，所以悲剧也将伴随人的一生。这一结论实在让王国维陷入其中不能自拔”。 当然，他也是生活在不幸年代，经历过连续不间断失去亲人痛苦等不幸遭遇。另外一方面，“他辛亥革命之前，两三年的时间里，他在“学学山海居”里辛勤耕耘，在“词山”与“曲海”间殷勤撷采，相继创作了《曲录》《曲录余谈》《唐宋大曲考》《优语录》《古剧脚色考》，《宋元戏曲考》等大批戏曲研究著作。……其中，《宋元戏曲考》的创作，终于实现了王国维“成一家之书”的愿望。……。 为什么他要投湖自尽？尽管他说“五十之年，只欠一死；经此世变，义无再辱”。其中，是乎依然像是有谜，可惜了 …。当然，通过本书可以了解他的人生。今天可以帮助更加理解其国学的历史文化背景，他一生学术研究成就及其历史的必然或者偶然？ 像所有有成就的人一样，生活中扶持他的贵人是罗振玉先生。也是一位历史上值得记念的人。他“学问精博，达到了清代乾嘉学者未曾达到的高度”。例如，甲骨文研究等等。 我们生活在个点赞的时代，当我们发现缺贵人的时候，是否需要反省有吸引贵人的品格？……。

「 最是人间留不住，朱颜辞镜花辞树 」 1927年6月2日，民国时期再寻常不过的一天。在北京颐和园门口，一辆黄包车停住了。走下来一位身材不高，身着长袍，脑后拖着一条辫子的老人。他步履匆匆，不作停留地径直走向园内的昆明湖畔。在排云殿西册的鱼藻轩前，他停住了，接着点燃一支纸烟，徘徊许久。烟尽，老人从容跃入水中。 这便是这篇故事的结尾以及开头。结尾是如此，勾描出了近代国学大师王国维先生的陨落。开头亦是如此，仿佛一切皆如天机，在其诞生之日起，其生命的轨迹就在乱世之中谱写好了。 一切是那么突然，一切是那么自然，一切是那么必然。 他的故事并不像其他伟人一样那么雄伟壮阔，不如浪击不穿的中流砥柱，不如日落光晕下的巍巍山河。你会看到，他会在妻离子散和民不聊生时四处奔波求告，饶得几份工几斗米几片瓦；他会在军阀混战国内动荡的时期几渡重洋，求在日本过个安稳；他会在归国后当上北大清华国学教授之后，置身革命之外。在他的人生轨迹之中，单凭事迹，你会很难感受到如戏剧高潮一般的绽放。 于我而言，我觉得他的一生同钱钟书先生对自己的描述相同「我志气不大，但愿竭毕生精力，做做学问」。你会看到，他会在远渡重洋之时携带几十万卷书，不论身在何方，从不停止对学问的追求；他会为了修书立说心无旁骛，几度拒绝北大清华滋沃的聘函；他会在乱世之中继续追逐自己作为前朝旧人的为国为王的学士梦，应召“南书房行走”，食五品禄；他会在颠沛流离的人生中拼尽全力开书立说，留下《人间词话》等文学标杆；同时，他又会在生活相对稳定之时，因为觉得自己的人格和尊严受到侵害而自沉于颐和园，留下「五十之年，只欠一死。经此事变，义无再辱」之言。 这样的一生，却让我更加动容，大师自沉湖底，同古往今来多少文人一样，结束了自己的生命。他晚年不顾政府强求，依旧留着自己的辫子，这也是他一生的一个缩影吧。 在《人间词话》里，王先生说道 古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：「昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路」，此第一境也。「衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴」，此第二境也。「众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在、灯火阑珊处」，此第三境也。 我自觉王先生已经在晚年虽经百转千回，但却蓦然回首寻着他的身影。但是更让人心碎的便是，在见到了自己苦寻一生的“他”之后，他却转身离开，是苦是乐，如人饮水。 「 废城沃土肥春草，野渡空船荡夕阳 」

发不了书评。大师国维，对不住啊。

原本对于王国维的了解 仅仅限于《人间词话》三境界，看完这本书之后对与于王国维先生的整个人生历程有了中规中矩的大概了解，从传记来说 没有很出彩的地方 但是还是看得进去的。三星半给这本传记，对大师我是不敢评分的。王国维先生的思想也许是有些保守的 但这绝不该成为否定他的原因，一来 时代与教育并不是渺小的人类所能选择的 我们不能站在上帝视角的今天去苛责前人的信仰，二来 王国维先生的学术成就是无法磨灭的。如本文最后一句话所说：“一个真实的王国维，要比加上如此诸多好心遮羞布的大师，要可敬的多。” “五十之年，只欠一死。经此世变，义无再辱。” “透过民国时期文人自杀的现象，我们似乎可以看到一个社会在转型期间的重重危机。这种危机不仅反映在社会现实之上，还渗透在个人的文化思想与价值信仰里。而一向敏感而善于查看时代风气的文人，便首先遭遇了身份认同与精神追求的矛盾。所有的彷徨、忧郁、迷茫甚至自绝，也都因此而生。”

最是人间留不住，朱颜辞镜花辞树 五十之年，只欠一死；经此世变，义无再辱。 义无再辱，不再受辱。也许这便是尊严，一位读书人的尊严。 文化价值的断裂将诗人深陷入进退失据的困境。于是，王国维只能选择自杀的方式使自己的人格得以保全。也许他的自绝消极而无奈，但却蕴含着丰富而深刻的文化意义。因为在王国维的生命里，浓缩着一个过渡时代的彷徨与迷茫。 世间再无王国维！

广博深厚的中华传统文化养育了他，也成就了他，更塑造了他的名士风骨，在剧烈动荡的大时代里，精神家园坍塌的他不愿苟活，维护了生命的尊严，尽管显得与历史潮流相逆，但不应得到后人的轻忽。

对王国维的认识，在很长时间都停留在他对词的三重境界说。知道的人想来本就知道，我就不摘录了。 略多点对王国维的印象，是知道他是民国时候甲骨文“四堂”之一。 除此之外，就是知道他是清华四大导师之一。 读了此书，才对王国维的了解超过一鳞半爪的范畴。 甲。 学术研究。 子。 王国维对词和曲的研究，都颇有造诣。尤其对曲的研究，可谓开先河之举，在他之前曲是登不上大雅之堂而无人作专门著述。 丑。 甲骨文研究，作为民国甲骨文四堂之一，自是功力颇深。王用甲骨文和古代经典以及文物等的对照研究，在当时也是创新之举。 寅。 其它，比如《观堂集林》里的著述内容主要涉及殷墟卜辞、两周金文、战国文字、西域汉简、汉魏石经、敦煌文书、铜器定名、三代地理、殷周礼制、古文源流、字书韵书、版本校勘、西北史地等十三个方面。 乙。 关于仕途。 王国维科举不顺。但在学术有成之后的1920后，退位的溥仪小朝廷给了他五品职位，“南书房行走”以及紫禁城骑马等荣誉，在一直留着辫子的守旧派一面的王国维应该算是有所成就了。 丙。 关于自杀。 王国维最看重的长子27岁病死，这对他是很大的打击。但我从综合的角度推测，王国维自杀的根本原因，是他的精神支柱的倒塌。作为守旧的文人，清王朝江河日下，无论辛亥革命还是新文化运动还是国民军北伐，都和他的理念格格不入。当一个文人的精神无所寄托，距离自杀也就不远了。我们无须为了粉饰王国维的美好形象，而回避他对封建王朝的无限眷恋，这对他国学大师的称谓我认为并无妨碍。 本书对了解王国维，乃至管窥王朝更替思想冲击下文人的思想及命运，都有意义。

最是人间留不住 堂吉诃德不是输给了风车，而是输给了时代。王国维亦如此。 他是自己的刺客，他将生命还给了世界，留下了悲伤的亲人，和未来时光里所有手捧《人间词话》的世世代代！ 他阅尽天涯离别苦，不道归来，零落花如许。 花底相看无一语，绿窗春与天俱莫。 待把相思灯下诉，一缕新欢，旧恨千千缕。 最是人间留不住，朱颜辞镜花辞树。 “昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。” “衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。” “众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。” 他总结出古今之成大事业、大学问者必经过的这三种人生境界，成为众多青年内心的指引，激励大家去获得“众里寻他千百度”的勇气和力量。 他用“意境”征服了所有人的心，他以独到论断，成为古代文化与现代文化之间的一座桥梁，搭建起时空的文化传递。 他引领了中西美学、文学的碰撞与融合，使之诞生出新的美学和文学理论体系，是中国现代学术的奠基人。 他被誉为“中国近三百年来学术的结束人，近八十年来学术的开创者! 关于他的死因，众说纷纭，我倒宁愿相信是完美浪漫的词人，见不得这破败的人间的离去。 别了，国学一代宗师

五十之年，只欠一死；经此世变，义无再辱。 文化价值的断裂将诗人深陷入进退失据的困境。于是，王国维只能选择自杀的方式使自己的人格得以保全。也许他的自绝消极而无奈，但却蕴含着丰富而深刻的文化意义。因为在王国维的生命里，浓缩着一个过渡时代的彷徨与迷茫。 从一个对科举制度的叛逆，数次考场弃卷，到在学术界的德高望重，用一世清高全力治学，为后人留下宝贵的文学著述，可谓为学术界伟大大师。

更无人解忆长安                         袁春波 想到王国维先生，最先想起的是他极推重的词人李煜，是李煜的几句词：“林花谢了春红，太匆匆，无奈朝来寒雨晚来风”，是怎样的风雨让先生放弃生命，离开人间，自沉于北京颐和园昆明湖？ 由他的诗词想他的生活，不是也时有欢情逸趣吗：“爱棹扁舟傍岸行，红装素萏斗轻盈。脸边舷外晚霞明。 为惜花香停短棹，戏窥鬓影拨流萍，玉钗斜立小蜻蜓。”（《浣溪沙》）词人戏观眼前，红妆轻盈，玉钗斜立，舷边拨萍，一定也会莞尔而笑吧。但这个世界中的美似乎都与他隔了一层，试读他的另一首《浣溪沙》：舟逐清溪弯复弯，垂杨开处见青山，毵毵绿发覆烟鬟。夹岸莺花迟日里，归船萧鼓夕阳间：一生难得是春闲。在他，这一份春闲是多么难得！ 一，“更无人解忆长安”的凄苦与孤独。父亲、妻子的辞世，小儿女怎能理解他的心事。在《祝英台近》中王国维也曾借树上啼鹃诉说愁苦：“思量只有人间，年年征路。纵有恨，都无啼处。”王的诗性才情高迈超绝，自视也高，“及读君自所为词，则诚往复幽咽，动摇人心，快而能沈，直而能曲，不屑屑于言词之末，而名句间出，殆往往度越前人。至其言近而指远，意决而辞婉，自永叔以后，殆未有工如君者也。”（《人间词甲稿》序）他人也予以很高评价，但无人知赏，从《人间词甲稿序》《人间词乙稿序》署名樊志厚其实乃先生自己所作即可见。“千古萧条悲异代，几人知赏得同时”，大概可以说王确是没有知音。 二，“最是人间留不住”的失望与无奈。王有诗句“最是人间留不住，朱颜辞镜花辞树”（《蝶恋花 阅尽天涯》），人生易老，流年飞逝。他反复地咏叹：“君看今日树头花，不是去年枝上朵”（《玉楼春》）、“小立西风吹素帻，人间几度生华发”（《蝶恋花 连岭去天》）、“过眼韶华真草草”。光阴留不住，“世间好物不坚牢，彩云易散琉璃脆”，所有美好的事物也都易逝难留。“流水落花春去也，天上人间”，纵有天堂般美好的日子总要逝去，人能留住什么呢？ 三，“词人者，不失其赤子之心者也”，王国维如是评价李煜，他自己也是这样的一位词人——“真实不伪，真情真意”是其主要特质。在很多人的一生中都有比生命更重要的东西，比如“为财而死”的人，“为食而亡”的鸟，其中有一种类型与众不同，他们有着最敏感最脆弱又最顽强最坚韧的神经，他们是真正的诗人，是理想主义者，可以为理想而死——屈原、文天祥、朱湘、海子、顾城……裴多菲不是有“若为自由故”，生命、爱情“二者皆可抛”的诗句吗？为了自己心中轰然坍塌的理想，王国维当然可能选择自沉。 “哀莫大于心死”，也许诗人最后一次凝望这让他热爱、讴歌，又失望、无奈、愁苦、烦忧的人间后，便决然自沉。昆明湖波光澄明，诗人永远不死，陈寅恪为王国维先生撰写了这样的碑铭结语：先生之著述，或有时而不章；先生之学说，或有时而可商。惟此独立之精神，自由之思想，历千万祀，与天壤而同久，共三光而永光！