梁冬说庄子：人间世

和这个世界和平相处 很喜欢梁冬对庄子《人间世》的解读。南怀瑾先生的解读堪称经典，梁冬的解读却更适用于我们这个时代。 处在这个一切都有“保质期”的时代，什么都要更高、更快、更强。如何在甚嚣尘上的人间保留一片净土，让自己不焦虑，不失眠，不抑郁……。 正如梁冬文中所说，首先让自己成为自在的人，这种自在是让他人让自己都觉得舒适异常，愿意亲近。所谓自在的状态:“一言以蔽之，就是心里面没有觉得亏欠谁，也没有特别想亲近谁，谁来了也不反对，谁走了也不留恋的状态。”人在这种状态里，自然就会和那些美好的事情同频共振。 其次不要打扰了别人的幸福。你很专业，很富有，很聪明……都ok。但是不要让别人显得相形见绌。“有一颗悲天悯人的心，保护自己，无害他人。慈悲跟智慧永远都是并行的，真正的慈悲一定是有智慧的。真正的智慧也一定自然长着慈悲的心，这就是’智悲双蕴’。” 要学会平衡，知道什么才是对自己最为重要的，并且一生都不可或缺。财富、地位、佳肴、美服、名声……都或早或晚对你失去了价值。但是爱和陪伴，人性的光辉不会。那是历久弥香，像醇酒一样。如何修炼人性，就是让自己“无用”。这里的无用不是目的，而是状态。要有“空杯”心理，不要师心自用。“当你的心情是松弛的，眉眼是欢喜的，内在是空灵的，不随便评判别人，而是暖暖地看着他犯错、吹牛、撒谎……所有好东西就会汇聚于你。”要做到自我觉察，不去无谓想那些不属于自己的东西。 我们在这个科技、智能、互联网的时代。要稳住阵脚，“此心不动，随机而动”。 👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇 附上书中好句: 1.不要去打扰别人的幸福。有一颗悲天悯人的心，保护自己，无害他人。慈悲跟智慧永远都是并行的，真正的慈悲一定是有智慧的。真正的智慧也一定自然长着慈悲的心，这就是“智悲双蕴”。 2.忠厚善良是需要建立在对人世间有着深刻理解的基础上才可以做到的。 3.庄子并不认为人心的难测有什么问题，因为这就是“人间世”。你对人心难测不了解这件事情本身，才是问题。 4.你用某种方式定义自己的好，无形之中，就相当于把别人定义为恶人。 5.其实，庄子就是在说，当你力量强大的时候，你也许可以这样做。但如果你是弱者，却还跑到强者面前宣扬“不做坏事”，就是把比你强大的人定义成做坏事的人，是很蠢的行为。 弱者的愤慨只会把自己气到内伤。有很多好人的结局并不好，就是因为他们不够智慧，没有深入地理解人性。 6.自诩为好人的人，内心通常有一种让别人不舒服的东西，这个东西就叫“我慢”。但它常常被包裹上“我为你好”的外衣，让人不容易分辨。 7.一个人内在的骄傲和执着，是掩盖不了的。它就像一种『力』，而『力』必定也会存在一种『反作用力』。 8.当你自诩为好人的时候，你就播下了一颗“恶”的种子，让对立面的那个人无形中成为坏人。但如果你既正直，又懂得藏锋的话，那就会9.命运好转，逢凶化吉，福泽三代。 从本质上来说，任何道理都只不过是用来显得有文化的道具而已。 10.把自己做事的节奏、说话的节奏、呼吸的节奏，甚至哭泣的节奏都调整为和那个人一样，你们自然而然就能够顺畅沟通。 11.一个人怀揣着“我是为你好”“我是对的”等想法，哪怕他只是在心里面默默地有“我是对的”这样的念头，就形成了所谓“我执”；当他觉得“我比你聪明，比你更知道事情应该怎样做”的时候，就形成了“我慢”。 12.不管你如何包装，如何提醒自己要显得低调、朴素，都是很难做到的。一个人内在的骄傲和执着，是掩盖不了的。它就像一种“力”，而“力”必定也会存在一种“反作用力”。 13.在你面前的人可以分成两种：一种人直接表露骄傲，另一种人装作很认同你，但其实还是很骄傲。这就是人性，只有两种，没有其他。当你意识到自己每天面对的人也是这样的时候，对于别人不认同你这件事，有什么好生气的呢？因为我们也是这样的人。 14.庄子的可爱之处就是，他从来不批判人性的恶，知道这就是常态，这就是我喜欢他的原因。 我们刚刚到一个新环境的时候，所有的痛苦都源自没有把自己放空。如果别人不提醒的话，你也许还没有意识到自己是一个“不空”的人，没有意识到自己随身携带过往的认知和经验。 15.每件东西都有它自己的频率和节奏。但是，当我们到新的环境去面对新的情况时，首先要做的事情是收摄住自己的成见，拿捏住自己的惯性，放开对之前的预判，甚至做出慢半拍的反应，这就是“虚而待物，唯道集虚”的道理。 觉察自己。 16.努力做点儿什么并不难，难的是不做什么。 不要去刷存在感。去的时候就待着、观察，不是迫不得已的话不要说，不是迫不得已的事不要做，首先要做的是让自己的频率跟集体的一样、跟领导的一样。 17.在企业里面，一个空降的高管或者中层管理者要做的事情是理解历史、尊重现实、连接过去、平稳进入，不是为了自己，而是为了整个体系，也是为了向那个缓慢而川流不息的大道致敬。庄子就是在教导你如何不要带着自己的骄傲进入一个新环境。 18.当你的心情是松弛的，眉眼是欢喜的，内在是空灵的，不随便评判别人，而是暖暖地看着他犯错、吹牛、撒谎……所有好东西就会汇聚于你。 19.天命和人为，是我们所称道的法则。如果你想避免这两件事情，是不可能做到的。 对于不能控制的事情，你就不要考虑，纯粹是耗费脑细胞，做“无为之功”。我们要做的事情是在明白这些情况的前提下，去做自己能做的事。 成不成，是有很多因缘的，但会不会因此着急上火，会不会因此而后悔，是你可以决定的。 对于那些很不靠谱、显得人心很险恶的事情，你一点儿也不需要抱怨、生气。 20.自我觉察 要成为自在的人，每个人都有自己的方法。 不管方法是什么，那个中心的轴都是一样的——理解人心的险恶，保持自己稳定的频率。尽人事，安天命，不求创造奇迹，但求不造成巨大的损失。这个损失包括外界对别人的损失，也包括内在对自己的损失。 每个人都有他独特的内在自我。我们每个人都应该去了解自己。但了解之后，你是继续做这样的自己还是做出改变呢？ 每个人的泪点都不一样，其实，借由我们的笑点和泪点，就可以大致看出我们是什么样的人。 只要能够引发你情绪的东西，不管是高兴、悲伤、厌恶，还是愤怒，其实都是那个帮助你看见自己意识底层代码的真相乍现的时刻（the moment of truth）。 除了快乐以外，我们大部分人都把这些情绪视为很糟糕的情况，而且尽量避免它们。我们总是希望借由对愤怒、厌恶、悲伤情绪的疏远来达到离苦得乐的状态，并产生幸福、快乐的错觉。 其实，我们不是为了追求快乐，或者不仅仅是为了追求快乐。更多的时候，我们需要做的是解脱，需要知道自己究竟为什么会为某些事情而颤抖、为某些事情而浑身发麻、为某些事情而悲伤，以及一看到某些人就厌恶。你要知道这些时刻都是极其宝贵的人生礼物。如果开始启动自我觉察这个计划的话，你就会开始对自己采取行动，提升自我灵魂的高度，让自己成为解脱的人。 21教育儿童 一切交流的本质是先迎合，后引导。 “戒之，慎之，正女身也哉”，就是指要随时警戒自己，处事随时要谨慎。而我们这一辈子很难做到“戒之”“慎之”。这是庄子在《人间世》中给我们的重要提醒。 从本质上来说，儿童的教育问题，就是如何去处理其天性的问题，就是一个已经被社会化改造过的人，如何与一个还有天性的“小野兽”之间交流的过程。 儿童教育，不仅是要教育他们如何进入社会、如何学会谋生的技能、如何发现自我、如何证得空性……最重要的是，起码让他们不要建立起对抗性的习惯。 一个有价值的人，可能仅仅是因为他是一个没有习惯性对抗的心智模式的人而已。这种人，想要不成功，都难。 这恰恰就是庄子分享给我们的一种态度，活着并不是要隐忍，而是要了解、观察并接受自己天性的一面，然后再疾驰，发展出不对抗的性格，最后发展出自己社会化的一面。 22.“无用”这句话很容易把我们引入歧途，好像“无用”就是待着，尽可能地待着。不是的，那只是手段。终极目标还是要通过没有攻击性的、谦逊的，甚至是显得没有价值的、在自尊上毫无帮助的生命状态来达到——活着——在这样的目标之下，你可以选择“无用”或者有一点点用，比如成为一棵社树。很多时候，我们都会不小心把手段当作目标，而“无用”只不过是手段——比较标配的方法之一，本身并不是目的。 23.人们都知道『有用』的用处，却不知道『无用』的用处更大。 24.一个不追求有钱、不追求奢侈生活，把“断舍离”和“清贫”视为美学的时代正在到来。庄子是从哲学层面来思考，而我只是从税务层面做了一个遥相呼应。 25.对于拥有的一切，我们应该保持敬畏；对于梦寐以求还没有获得的一切，我们应该保持淡定。 26.真正的好事儿哪里是努力来的？一定是把自己的状态调到配得上这件好事儿的时候，就会有人非要给你不可了。 27.自在、喜舍、轻松、快乐、以“无用”为用等，都是让自己成为一个只有那种状态的人而已。 自在的状态:一言以蔽之，就是心里面没有觉得亏欠谁，也没有特别想亲近谁，谁来了也不反对，谁走了也不留恋的状态。 28.自在，很可能是一种隐藏在宇宙当中的神奇密码。也就是说，自在的人会让自己舒服，也让别人舒服，就像孔子所讲的“鬼神都来亲近你”。 一切看似反着来的东西，都有它正面的用处；一切看似有用的东西，都有它伤害你的地方；一切看似没用的东西，对你来说可能也是一种助缘。 这是二元对立在“不了义”层面上的理解，最终我们要超越这种二元对立，到达不在乎对和错的地方，不需要将坏事变为好事，或在好事里面看到危险，不趋利、不避害、不攀缘。 29.当你最终发现人的价值就是有人陪伴，或者别人觉得你在旁边不讨厌的时候，你就会发现庄子给我们指出了一条康庄大道——首先成为一个让自己感到自在的人。 30.一个自己都陪伴不了自己的人，却指望着能够陪伴别人、让别人舒服，这不是充满矛盾吗？这无异于用火去救火、用水去救水，想来很可笑吧。 31.从现在开始，学会自己陪伴自己。

人间世：既然处于人世间，如何才能入世处世？ 首先要让自己虚空，“虚其心”，戒“我慢”，虚而待物，心存敬畏，做“心斋”： “心斋就是放空自己的心，不带某种成见（习惯），甚至不带自己隐隐的傲慢去证明什么。” 其次，不要纠结困囿于“有用”或“无用”，也不要被“有用”或“无用”的“形”所迷惑，因为常常： “一切看似有用的东西，都有它伤害你的地方；一切看似没用的东西，对你来说可能也是一种助缘。” 再次，不要“求”，不要太刻意，把自己的状态调整好，符合“道”，无不“逍遥自在”（首先成为一个让自己感到自在的人），“好事”自然与你相遇： “庄子开出的药方是，让自己首先成为自然人，再用自然人的心法和状态成为社会人。” 最后： “对于拥有的一切，我们应该保持敬畏；对于梦寐以求还没有获得的一切，我们应该保持淡定。”

看到一个观点说，普通人遇到痛苦，就是慢慢的让痛苦变淡。而高手遇到痛苦，直接跳出来，不被所谓的痛苦所困扰。我想，如果想要人生不被各种问题、烦恼所拖累，就要培养这样能够跳脱出来的能力。世界很大，而我们的生命有限，如果总是执着在自己的某个观点、念头里面，就会失去更丰富的世界，人生需要时常清空自己。看这本书，最开始我被灌输了很多知识，内心有点慌张有点不知所措。但看到最后，我脑子仿佛被清空了，心里也变得平静淡然。我看到了什么、学到了什么都不重要了，我只想享受此时此刻的舒适与惬意。

这是一本精短的处事智慧书，从不同角度诠释了庄子《人间世》的内容和引申道理，讲的是人如何在世间不受伤害的秘诀。书中有的观点很新，使人恍然大悟，一遍读完并没有完全彻底理解吸收，可以反复阅读斟酌，非常有趣。 一、New 1、智悲双蕴：慈悲跟智慧永远都是并行的，真正的慈悲一定是有智慧的。真正的智慧也一定自然长着慈悲的心，这就是“智悲双蕴”。 2、心斋：把自己内在的习惯或者对某件事情的期待放下，你就会变成一个用心若镜（内心像明镜一样，客观地反映事物）的人，这就叫作“心斋”。 3、我慢：一个人怀揣着“我是为你好”“我是对的”等想法，哪怕他只是在心里面默默地有“我是对的”这样的念头，就形成了所谓“我执”；当他觉得“我比你聪明，比你更知道事情应该怎样做”的时候，就形成了“我慢”。 4、虚而待物，唯道集虚：每件东西都有它自己的频率和节奏。但是，当我们到新的环境去面对新的情况时，首先要做的事情是收摄住自己的成见，拿捏住自己的惯性，放开对之前的预判，甚至做出慢半拍的反应，这就是“虚而待物，唯道集虚”的道理。 5、了义：“了义”大致是你知道世界唯一的确定性就是不确定，你知道世界的意义很可能终究是无意义的，是涅槃寂静的，是诸法空相的，是你不需要被一切所束缚和绑架的，甚至不追求快乐的。 6、止观：佛家修行讲“止观”，“止”是把注意力放在一个点上，“观”是觉察。 7、习惯性对抗：他们的重点是“但是”后面的内容，他们就是要显得跟你不一样。这就是“我嗔”。“嗔”就是对抗的心智习惯，可以称之为“习惯性对抗”。 二、Interesting 1、最大的快乐莫过于旁边的人让你舒服，最大的痛苦也莫过于旁边的人让你痛苦。 2、忠厚善良是需要建立在对人世间有着深刻理解的基础上才可以做到的。 3、当你自诩为好人的时候，你就播下了一颗“恶”的种子，让对立面的那个人无形中成为坏人。 4、一个有价值的人，可能仅仅是因为他是一个没有习惯性对抗的心智模式的人而已。这种人，想要不成功，都难。 5、对于拥有的一切，我们应该保持敬畏；对于梦寐以求还没有获得的一切，我们应该保持淡定。 6、其实，我们不是为了追求快乐，或者不仅仅是为了追求快乐。更多的时候，我们需要做的是解脱。 7、如果你有时候相信一个东西而有时候不相信，那就是不相信。 8、我们在学习《人间世》的时候，一定要明白，变化的是环境与技术，不变的是人性。

读《梁冬说庄子人间世》：三字心法，解人间困局 梁冬在开篇对“好人”的解读，颠覆了我对“善”的认知——庄子笔下的“好人”，从不是无底线迎合、委屈求全的老好人，而是懂得在善良中守住边界、在包容中保持清醒的通透者。这份对“好人”的重新定义，恰是读懂《人间世》处世智慧的钥匙，也引出三点深刻感悟： 1. “无用”藏生机：梁冬拆解的“不成材之木”让我顿悟，世人追捧的“有用”往往是枷锁，而被忽视的“无用”恰是退路。不必执着于迎合外界的价值评判，给生活留些“无用”的留白，反而能在焦虑中寻得从容，在不确定中守住长久。 2. “心斋”清内耗：“虚室生白”的解读直击现代人痛点——内耗皆因杂念丛生。“心斋”从不是逃避，而是在喧嚣中给心灵“断舍离”，放下执念与过度期待，才能在纷繁世事中保持清明，专注当下而不被情绪裹挟。 3. “外化内不化”安身立命：这是庄子处世的核心智慧，也是梁冬反复强调的生存法则。外在顺应环境、与人为善，不硬碰硬；内心坚守本真、守住底线，不随波逐流。如此既能从容应对人际关系的复杂，又能在入世中不丢自我，活得通透而坚定。

在读这本书之前，其实已经听过不少梁冬的节目：爽朗的大笑声，自黑式的坦荡，脑洞大开的插科打诨、恰到好处的让人舒服等等……这些令人印象深刻的“招牌”，都构成了我对他节目独一无二式的喜爱，曾几何时，我一直比较好奇：到底是一个怎样的精神内核才能造就一个如此有趣而又深度的灵魂？在读完本书后，我想我也许找到了一些端倪。 对庄子的认识，如果说以前仅仅停留在“北冥有鱼，其名为鲲” 浪漫主义式的“不切实际”，那么人间世无疑就是很接地气的一本智慧之作～～也许在我们很多人的观念里，行走于世，只要做个好人便可一往无前，但是庄子在这本书里告诫世人：在人心叵测的世道中行走，仅仅做个好人很危险，仅仅做个有心机的人也很危险，而最好的状态就是做一个兼具慈悲与智慧并行的凡人。 依照理解来看，我把这个修行之路定义为三大阶段：觉察、顺从、坚守，而每个阶段，又可以衍生出一些很具体的总结与思考。 觉察阶段 1. “道心惟微，人心惟危”认识并承认人心险恶，世道叵测，对于这种现象，不要抱怨，应该视为一种常态，了解到这一点后，那么以后碰到类似的事情，心态方面就会平和很多。（关于人的性善恶论，孟子、荀子、王阳明也都给出了自己的观点） 2.保持谦虚的心态：以前读曾公的书，里面有一句“古今天下之庸人，皆以一惰字至败，古今天下之才人，皆以一傲字至败”，一直记忆犹新，真正的聪明不是装出来的，因为，一来，他/她会对“知无涯”的边界保持清醒，二来，他见过太多比自己聪明得太多的人，两者让人心存敬畏，即使强如曾公，也以“求缺斋”为自己的书斋命名，满则溢则损，守缺是一种智慧。 3.保持谦卑有礼的行为：成熟懂事的大人都知道蹲下来和孩子聊天（董卿在朗读者节目时蹲下的动作被有些人诟病，其实诟病的该那些人），对待相对弱势的群体，更能体现素质，在对人上面，碰到类似保洁员、服务员之类相对弱势的群体，也许谦卑有礼更能体现素质，在对待见识方面，碰到暂时落后的，只要是真诚无恶意的，即使观点想法有偏差，当以引导勉励为主，不要去讥笑，因为每个人对于事物的认知，就像照相机拍出的景色一样，好一点的相机拍出的景色可能更加清晰，和拍照人无关，拍照人只需升级好自己的相机而已。 4. 指责或者帮人之前先正己：指责别人之前，先换位思考一下自己是否能够做的更好，帮人之前，量力而行，不答应自己办不到的事情。 5. 看人看事下菜，亲疏有别：忠厚善良是建立在对其人有深刻了解的基础上才进行的，对所有人如此，在我看来就是一种迂腐的表现。 6. 谨慎显示自己的好：在不完全熟悉的场合，更应如此，分析如下：1.碰到比自己强的人，人家会不以为然，甚至有时候，即使好人，在强者面前涮存在感， 会有悲剧性结局，纵观历史，此类多了去了2. 碰到暂时弱一点并且心正的人，也许会由衷敬佩，但是数量未知 3.碰到弱于自己但是心术不正之人，你用某种方式定义自己的好，无形之中，就相当于把别人定义为恶人，从某种程度上来说，就是拿那些人的差来夸耀自己的美德，这种做法其实也是一种对别人的伤害，有人妒忌或者暗中捅刀子都是再正常不过了，综上诉述，古人讲的藏锋何其智慧，所以，做此事之前，先扫描一下，除非是你知根知底的亲朋好友。 7. 不要固执已见：认为自己的做法或者观念及价值观都是好的，要是不同就不行，在我看来，只要一个人所作所为没有触碰法律或者道德的底线，就有它存在的价值，世界应该五颜六色而非千篇一律，当你暗暗地想要坚持自己的想法去推动别人的时候，就会被别人暗暗地用他所拥有的执着和傲慢反击回来，你就会受到伤害。 8.经常性的放空自己：当意识到自己对事物或者人物的判断，基本上都是在携带自己过往的认知和经验的基础上进行的，就应该对自己是否抱有偏执保持适当的谨慎，没弄明白的东西，不判断或者少判断，多看看其它人的看法，在我看来，读书也是减少固执的一种手段。 9.知天命，谋人事：对于那些控制不了的事情，多想一秒就是浪费。只要顺命去做、坦荡去做，哪怕因为做不好，尽最大努力去做了，起码问心无愧，人要敬天命，很多结果都是各种变数的结合，强求不来，理解这一点，就会对市面上的那些鸡汤淡然一笑了。 顺从阶段 1.每件东西都有它自己的频率和节奏，我们要做的是顺应，把自己内在的习惯或者对某件事情的期待放下，变成一个用心若镜的人。 2.进入一个新环境，要心存敬畏，要“虚而待物，唯道集虚”：初到一个新团体或者公司之类的新环境，不要急着兜售自己的意见，没有必要的话，不要刻意去彰显自己的标新立异，有些东西，没有错，但是不合时宜。 3.有分歧的地方，注重先迎合再引导的方式：对于值得交流或者不得不交流的地方，先找共同点，再慢慢引导，比如对待家人，首先不要对抗，用智慧解决问题。 4. 培养不对抗的心智模式：以开放包容的心态对待周围的人和事，慢慢的以自己的方式去调频，到达和他人共识（听梁冬节目的时候，就有感觉到这一点，可以知道他和嘉宾意见是不一致的，但是没有摩擦，每次谈论完后，别人都会讲一句：和你谈话真愉快，还有遇到的一些人，比如素未谋面的微读好友，经常点赞的几个，好像都有类似气质，羡慕之余，只有无奈了，很多东西都是天生的） 5.自由自在的心态：维持任何关系，秉承“来之珍惜，走之不留”的心态，没有什么是不可以放下的。 坚守阶段 1. 万事万物都有变化，唯一可以确定的事物永远处在这种不确定性之中，做什么事情，要灵活不要死板。 2.追求一些具有普世价值观的美好，有些好的东西，能经过时间的洗礼，比如一个人的良好美德，还有些好的，要把自己置身于世俗天平下的称量，比如有用无用之说，财富、美貌等等的追求，在追求过程中，问问自己是否有迷失。 3. 做任何事，能不能心安，做了之后能不能睡好觉。 4.坚守本真，真诚的对己对人，既有天生我才必有用的自信，也有虚怀若谷的学习态度，好的东西，接受学习的同时，对待无谓的杂音也应该学会屏蔽，不要活在别人的生活里。

前几天，刚刚听完蒋勋老师详解庄子《逍遥游》，讲的是人如何在内心突破自我局限的问题。《人间世》是《庄子·内篇》的第四篇，主要讲的是与人相处之道，教人如何在世间不受伤害的秘诀。 书中写到:当你陷入与人相处的困境中，读一读《人间世》，就会找到一种解决方案或者心法。忠厚善良是需要建立在对人世间有着深刻理解的基础上才可以做到的。因此，《人间世》这一篇其实是庄子借孔子的口来讲好人该如何自保的问题。如果你觉得自己算是个好人，但却屡屡受到伤害，你就要学习《人间世》。 庄子对于人性的险恶有着深刻的洞察和理解。基本上，庄子并不认为人心的难测有什么问题，因为这就是“人间世”。你对人心难测不了解这件事情本身，才是问题。他对于人性险恶是没有抱怨的，只是借由孔子的口来对好人予以同情和提醒。 南怀瑾南老对《人间世》的总结是：“《人间世》这一篇告诉我们什么呢？三个字，守本分。人要守本分，在什么立场就做什么事，处什么态度……大家喝醉了，你也要装醉；大家清醒了，你也要醒过来。如果大家清醒了都在那里做工，你仍躺在那里睡觉，那成什么话呢？那不是疯，那已经蠢到极点了。” 我读完此书的感受是，人，真是一种无趣的动物！人性是非常神奇的，人心是非常险恶的。生而为人，勾心斗角，互相倾轧，羡慕嫉妒……累不累啊！如我一般愚钝又单纯的人，活该就要受伤害吗？人来世上一遭，就是要尝尽酸甜苦辣、喜怒哀乐以及悲欢离合，既然无法选择，那就勇敢面对吧！伤心谁不会？难过怕什么？一切顺其自然，一切终将过去。对此，庄子开出的药方是，让自己首先成为自然人，再用自然人的心法和状态成为社会人。 道家曰：“人能常清静，天地悉皆归。”慢慢修炼吧！

世界因你而变 《梁冬说庄子：人间世》14个想法： 1、人间世是一个很有趣的剧场，不停上演着一出出很复杂的剧情，总是在反转，而我们有幸都是活在这里面的演员。 2、任何世道都很艰难，人心都很叵测。从表面上看是好坏的问题，其实是能力的问题。本质上，所有哭泣、悲伤、愤怒或者其他简单的情绪表达，都是对自己能力不足的遗憾和怨恨，对自己无能的痛苦，但又不能表现出来自己无能，也不能告诉别人自己无能，这几种情绪往往一交杂，就以一种很粗暴的形式表达出来。 3、 没看到人间险恶的一面”“看到人间险恶的一面”“根本不知道人间有没有险恶。 嫉妒就是特别不希望你好，你好了之后我很生气，所以我想方设法让你没有那么好——嫉妒是用来喂养“觉得自己好”这种感觉的食物。 4、对人心的难测不了解就会出问题。 忠厚善良是需要建立在对人世间有着深刻理解的基础上才可以做到的。 5、很多好人，内心通常都有一种叫“我慢”的东西。 自诩为好人的人，内心通常有一种让别人不舒服的东西，这个东西就叫“我慢”。但它常常被包裹上“我为你好”的外衣，让人不容易分辨。 这样做真的是为对方好吗？或者是一种权力的延伸？不要再辩解了，问问自己，你的所作所为，是基于爱，还是基于对自我的维护。 6、好人的潜意识里，往往觉得自己不是“平常人”。 因为当你自诩为好人的时候，你就播下了一颗“恶”的种子，让对立面的那个人无形中成为坏人。 7、人性本“恶”，不认同你是常态。 在你面前的人可以分成两种：一种人直接表露骄傲，另一种人装作很认同你，但其实还是很骄傲。这就是人性，只有两种，没有其他。 8、对于不能控制的事情，千万别做。 对于不能控制的事情，你就不要考虑，纯粹是耗费脑细胞，做“无为之功”。 对于那些不能控制的人，不能留，勉强留下，也没有用。 我们要做的事情是在明白这些情况的前提下，去做自己能做的事。 9、很多父母就像螳螂一样，误以为可以通过自己对孩子的呵斥或要求，挡住他们累生累世的习气，以及天性当中的野性。你看，庄子居然用“螳臂当车”去形容彼此之间力量的悬殊。毕竟，一个内在狂野的人，可能很难被收敛。 10、一个有价值的人，可能仅仅是因为他是一个没有习惯性对抗的心智模式的人而已。这种人，想要不成功，都难。 11、所谓“纠结”都是你认为的“应该”和“活该”之间打架的结果，而那个“活该”又常常被隐藏了。 12、真正的好事儿哪里是努力来的。 自在、喜舍、轻松、快乐、以“无用”为用等，都是让自己成为一个只有那种状态的人而已。 13、人最终的价值就是退步为消费者。 当你最终发现人的价值就是有人陪伴，或者别人觉得你在旁边不讨厌的时候，你就会发现庄子给我们指出了一条康庄大道——首先成为一个让自己感到自在的人。 14、一个自己都陪伴不了自己的人，却指望着能够陪伴别人、让别人舒服，这不是充满矛盾吗？

庄子的书我得去找找，在这个大环境都不好的时候看到满是欣慰和感激以及被治愈…… N久没用过顺风车了上次心血来潮使用了一次，接我的车上两个年轻的小伙都是漳州人，开车的感觉特别健谈，从公路说到房子再谈到整个厦门的方方面面，好像啥都特别懂，我就好奇问了一句啥职业，结果两个人都没工作，用车做点兼职……是呀！现在大街上一抓一大把没有工作的人，大环境就是这样，卷都卷不动了，闲也不一定是个坏事，正好可以安安静静坐下来盘点一下过去，坦诚面对自己的内心，了解自己去试着做自己最想做的事，而不是别人觉得很好的事，其实，都不缺吃穿和住，身体也健康，不要被舆论带着走，不要被世俗看法错误的观念而不假思索的生搬硬套，找到自己真心喜欢的事再去做才是我们为人一场的使命，才能更好的绽放自己。 做让自己睡得着觉的事，做让别人睡得着觉的人。 一起多向内看，认真仔细乐观的坦诚的了解自己，不焦虑不焦躁，在生死面前一切都不是个事儿～或者你只要踏实的活好了每一天，生死其实也都不是个事～ 愿我们每个人都活成一个慈悲与智慧并存的凡人。

《人间世》引用了孔子及其学生之间的精彩对话。借以假托孔子之名，正以老庄处事之道。文中提出要“心斋”，即“虚以待物”。再则提出要“知其不可奈何而安之若命”， 而在庄子看来，人世间的事大部分都是无可奈何的，众多的事情是我们不喜欢、不愿意去做的，但我们却又无法避免和绕开。 庄子曰“顺其自然 ，而使心态悠游自在” 。 遵循“虚以待物” “形莫若就” “心莫若和”这三个处事原则，平静接受生活所预备的安排。 做好自己，静待花开。 梁冬《庄子.人间世》文中以幽默犀利的语言深度解读人性中的我执、我慢、我嗔、贪心、刷存在感、苛求别人、自以为是、追求不属于自己的东西等等人性的弱点。 告诉我们：在人世间，不管怎么折腾，仅仅做个好人很危险，仅仅做个有心机的人也很危险，仅仅做个没有觉察的人，还很危险。愿我们每个人都活成一个慈悲跟智慧永远并行的凡人。