弗洛伊德，性学与爱情心理学

弗洛伊德《性学与爱情心理学》          对中国人而言，弗洛伊德的名字，早已成为一种文化符号，我们可以称他为心理学家，可以称他为性学大师，可以称他为解梦专家，对睿文而言，他就是一个伟大的思想者，一个对人类内心世界不断探索的奠基人，一个时刻准备打开人类思想意识的探路者。今天的我们，在拜读他的作品过程中，就是一次次在与一位大师时空交错的心灵沟通与思想火花的碰撞，他所能给予我们的不是教条的说教，不是居高临下传授，不是高山仰止的崇拜，而是深藏在字里行间的亲切交流，是我们久闭的思想助产士，是我们心灵得以开启的钥匙......         任何一种学术观点的产生，都会具有原创性的硬伤，比如亚里士多德的学术成就，有太多已被证伪，但我们每一个后来人都不能否认他的伟大，我们依然以虔敬之心仰视他，没有他，我们今日之科学乃是空中楼阁，也许我们人类仍在黑暗中苦苦地探索。而弗洛伊德的学术理论价值正在于此，我们对他的尊敬，就是克服人们固有愚蠢最为直接的表达方式。         本书出版于1920年，付梓之初，弗洛伊德在序中强调：“只有那些拥有精神分析理论基础的医生，才具备相关的知识，从而能够不受自身喜恶和偏见的影响，作出专业的判断。假使人们早就知道并且有意识地直接观察儿童期，那我也就根本不必再去写这些文章了。我想，造成精神分析学一开始就遭到那么多强烈反对的主要原因，还是本书中强调的“性欲是人类取得一切成功的源泉”的观点，并尝试将性的概念拓展。这让一部分学者开始批评精神分析学的“泛性论”，甚至彻头彻尾地反驳它以性来解释一切问题。这些对我来说都是可以理解的。因为我们早就知道这样一个事实，人可以在情感作用下混淆是非，甚至选择性遗忘。早在很久以前，哲学家叔本华就在他的著作中明确指出，人类活动总是要受到性冲动的影响。我相信，这在当时振聋发聩的论断至今也不至于销声匿迹、毫无说服力吧。另外，关于性概念内涵、外延的扩展，这是在分析儿童和性倒错现象时所不可避免的。那些自视清高、对精神分析指手画脚的人，都应该回想一下精神分析所拓展的性学观念，与先哲柏拉图所说的“爱欲”是何其相似。”         对于性欲的起源、意识、本能、冲动、成因的研究，是弗洛伊德对人类最为卓越的贡献，由此引发的社会伦理，家庭背景，人类社会活动的核心目的，思想意识的间接成因，政治、法律、宗教、文化、艺术等领域诸多问题背后的主导，如果我们引用弗洛伊德的经典观点“性欲是人类取得一切成功的源泉”我们就会得出一条更为振聋发聩的观点：“性欲，是人类所有社会活动的外延！”循着这样的思路，我们就能清楚的理解纷繁复杂的外在世界的一切表相。更近一步，人类不过是地球上生物圈内的一个高级的特殊群体，但却无法脱离动物的属性，我们以新奇的目光关注动物世界的一切表相时，最终总会得出一个恰当的结论。          “为此，他们会去寻找被贬低的性对象，这些女人对他知之甚少，也就无法对他说三道四，这就使得他们放下了一个大包袱。他们更愿意让自己的性能量在这类女子身上得到彻底的释放，尽管他们的真爱其实是某个更为高贵的女子。我们常常会发现，一些来自最上层社会的男子往往会将一个出身相对卑微的女子收作情妇，甚至干脆娶她为妻。这大概也是对性对象的征服欲作祟的结果，其目的是为了获得彻底的性满足。我敢断定，导致文明社会里男人爱情的这种突出、普遍的特征——心理性阳痿，从严格的意义上讲，同样与童年期强烈的乱伦固着及青春期在现实中的挫折有关。尽管这种说法听起来有些牵强，但我不得不说，要想无拘无束地纵情享受性爱的乐趣，就必须克制对女性的崇拜，避免与母亲和姐妹乱伦的念头出现。只要就这个问题反躬自省，就不难发现在人们的心目中，性行为往往被看作是低贱和下作的，而这也并不是因为它玷污了我们的身体那么简单。尽管许多人不愿意承认这一点，但问题的症结还得从青少年时期去找：在那时，一个人的肉欲已经十分旺盛，但无论是在最早的乱伦对象还是新的性对象身上，性欲都找不到发泄的渠道。在我们这个文明世界中，女性也生活在同样的阴影之下，并因之对男性行为的反应更胜一筹。对男人而言，要么是在爱情之初将女人奉为天仙，一旦占有了她们，对她们的低度评价便代替了初识时的高估；要么是在她们面前一蹶不振，无法发挥自己的全部性能力——无论前者还是后者，对女人来说都不是什么好事。”         如果我们认真地去领会弗洛伊德纲领性的学术观点，也许我们就已经掌握了人类基因密码的钥匙，其实，性学不过是经典心理学的一个分支而已，人类的心理学，是一个极为难解的课题，我们从《一站到底》益智类节目中所看到的一位心理学新锐卢文剑那里就看到了难以拆解的秘密，我们看到的不是神奇，而是巫师般一针见血的惊骇，他的眼神有着一种鬼魅般的穿透，直达肺腑，所有的不可思议，不过是心理学的一个小伎俩而已，潜意识，无意识，刻意而为的反证，微表情的倏忽而逝，都出卖了我们内心的真实......

老实说，这本书比较难读。读完此书，没有看懂多少，也没有记住多少，只是了解前后大概逻辑和熟知几个概念！ 性倒错者，幼儿性欲，处女禁忌 书里讲到幼儿也会有性欲，婴儿时期通过吮吸手指，儿童时期通过控制排便刺激肛门获得性快感！在“诱因”的作用下，非常容易造成幼儿多种性变态现象的发生，进而导致他们的性活动变成变态行为，所以应该重视生活中的诱因。 在青春期，父母对幼儿在未来性对象的选择上起着关键作用，人们大多会选择和父母相似的人。所以如果过分溺爱孩子，过早的使孩子接收到太多的宠爱会使孩子性早熟。 佛洛伊德认为血忌，原始人对血液的恐惧，对第一次性生活的恐惧，以及男性在性生活后力量的缺失造成了处女禁忌！ 性倒错者的成因比较复杂！包括先天和后天，童年受到伤害造成的阴影，长期和同性待在一起，以及心理性催眠都是其成因！“通过对这些反常案例的研究，我们才意识到性本能和性对象之间的可分离性。性本能可能与性对象无关，也可能并不是对来自性对象的刺激的应和。” 以上是看完此书后印象比较深刻的总结， 不过读佛洛依德的书总是让我想起来之前看到的一个关于心理学的梗图，大概是： 患者：（描述自己的心理问题） 弗洛伊德:你想做爱。 现在看来弗洛伊德确实是方方面面都贯彻性！

弗洛伊德很喜欢研究人类，能不能解决困局别管，反正人类行为的动机80％都是因为性…性的延伸，性的压抑，性的等等…其实就是想说人类是被肉体控制的，而不是脑子，肉体其实控制着思想，肉体感觉到痛苦，才会在思想上外显出来，行为才会跟着思想走，性也是肉体的，它对人类思想上的影响是非常大的。 不要忌讳儿童的性兴奋和性教育，但是我有一点不认同，弗洛伊德认为幼女会羡慕和嫉妒男童的性器官，这是非常离谱的事情…女孩从来不会嫉妒男人的性器官…所有女性从来嫉妒和敌视的都是在父权社会下男性的地位。 艺术需要性本能的推动，感觉这更适用于外国的艺术…中国的山水画真的适用吗

＃18年第7本书＃ 时代在进步，也没进步多少，社会在变文明，也没文明太多。不过从中对一些点多了些认知，对一些点多了个思考角度，越发觉得自从得了神经病整个人更精神了。2018，不在心理学的冲击中得到升华，就在心理学的洗礼下更加变态[月亮]

看了这本书，我不禁觉得从人的本性上来说，对于女性，姐弟恋才是最好的，既有思想上的尊重，又有身体上的激情，弟弟才会这么虔诚地对待你，双方同时能拥有精神与肉体的快乐。 而那些同龄与大一些的男人，大多时对你只是身体的欲望了

弗洛伊德毫无疑问是性学研究史上的一座里程碑，之前也阅读过很多关于性学的书籍，也参加过性商训练 的课程，里面有很多的观点都是和弗洛伊德一脉相承的。所以巨人就是巨人，巨人的肩膀得以让后人不断 探索和启发。 弗洛伊德说，最好的性爱，是灵和肉的结合。这一点我无比的赞同，性和爱是一样的，都是曾经沧海难为 水，除却巫山不是云。如果你体验过最好的，其他的都会索然无味。 性是人类最原始的自然需求，和吃饭睡觉一样，简单而美好。印度爱经里说过，爱是与生俱来的，每个人 都会。但性却需要通过后天才能习得。所以也可以说，并不是所有的性爱都是美好的。 爱爱其实可以分为三个段位，直接上来就做的属于小白，懂得前戏的属于小资，如果重视后戏那才是资深 玩家。任何没有前戏的爱爱，都是不道德的。著名AV男优加藤鹰曾近说过前戏、正餐、后戏的最好比例是 ，4:2:4。好的前戏可以达到催情的效果，千万不能忽视前戏的重要性。 新加坡《星岛日报》曾有过一篇报道，一位泌尿外科专家指出，男性每次高潮仅能维持2.5秒。这样，若以 性能力维持40年、每周有两次房事计算，男性一生约能享受2小时53分钟20秒的高潮。而女性的高潮时间比 这个还要短，所以前戏后戏很重要，好的性技巧是前后戏的一把钥匙。 性和爱天生密不可分，好的性离不开爱的供养，没有爱的性不是性爱，充其量只能算性交，活塞运动。说 了性的一点启发，就不得不来说一点有关爱的感悟了。 两个彼此独立的个体因为互相吸引而在一起，就像两颗并列的橡树和木棉，虽然孑然而立，但是内里盘根 错节。”最好的爱情，是彼此独立，而又彼此依赖。 佛说：人活着，千万别等，人生匆匆，生命无常，别因一个“等”字，遗憾终生。对的人难遇，对的时间 难求，遇见了就要大胆追求，主动表白，要胆大心热脸皮厚。世上没有攀登不了的高峰，没有拿不下来的 东西，有的只是放不下自尊的面子。 谁拼命对你好，你就应该喜欢谁。这世间的一切，都是消耗品。点燃的香烟、消逝的时光，还有我们对他 人的爱。任其消耗，无动于衷，是一个自认为智商高实则情商低的人的选择。熟人变成生人，就比生人还 生分。 冯友兰曾在《论风流》一文中阐释道：真风流的人，必须具备四个条件——玄心、洞识、妙赏、深情。那 个曾对你最深情的人，一定是至少在某个阶段是在用生命在爱你。 努力付出也许暂时看不到成果，请不要担心和焦虑，你并不是没有成长，而是在扎根。自己喜欢的日子， 就是最美的日子；适合自己的活法，就是最好的活法。  ​​​​人生最好的五个词：老病痊愈、久别重逢、失而复 得、转危为安、虚惊一场。成年人的感情是不追问，是不解释，是心照不宣，是突然走散，是自然消减，是一种冰冷的默契。当你忘 不了一个人的时候，是不可能再爱上别人的。因为心里的位置就那么多，你不腾出位置来，别人怎么能进 来？太过美好的爱情是不会轻易腾出位置来的，能轻易腾出来的，不是位置，而是你心中那颗肆意放纵的 贪婪。

“性欲，是人类所有社会活动的外延。” 看完这本书，我原来的世界观已然崩塌，碎成一地。对于书中列举的各类情况，我太能感同身受了，但是这本书美中不足的是，并没有明确解决之道。 还是记录一下自己的感受，以免忘记： 1. “我们常常会发现，一些来自最上层社会的男子往往会将一个出身相对卑微的女子收作情妇，甚至干脆娶她为妻。这大概也是对性对象的征服欲作祟的结果，其目的是为了获得彻底的性满足。” 想起了最近在看的《红楼梦》，宝玉与黛玉之间，“我思卿卿卿不知，卿卿思我我不明。假作真时真亦假，负卿深情我不清”，真爱双方往往无法坦诚，把心埋起来，都想着试探对方，以便自身处于优势地位，终落得个有情人不能终成眷属。宝黛二人两情相悦、心心相印，一直没能捅破这层窗户纸，可见宝玉对黛玉如此这般“顾忌”。但是宝玉和袭人、秦钟之间却很随缘。 红学家蒋勋解释说，这是因为“有一种牵挂是比肉体的需要还要高级、还要深切的”。关于这个问题，弗洛伊德学说带给我另一种思考。他认为，真正的爱情是灵与肉的结合，也就是说，健康的爱情依赖于两种要素的结合，一种是情感，一种是肉欲。宝玉和黛玉，前期他们之间基本上是情爱大于甚至覆盖了肉体的需要；而宝玉和袭人，他们之间正好相反。 个人认为，宝玉和袭人之间，正对应了开头那段引文，“这大概也是对性对象的征服欲作祟的结果，其目的是为了获得彻底的性满足。”从弗洛伊德学说来看，宝玉作为有一定社会地位的男性，他们会去寻找被贬低的性对象，这些女人因为社会地位上的极度失衡，无法对他说三道四，这就使得他放下包袱，让自己的性能量在这类女子身上得到彻底的释放，尽管宝玉的真爱其实是某个更为高贵的女子。 究其原因，还是从古到今逐渐形成的文明的性道德，在鼓吹一夫一妻制性行为同时，考虑到两性之间的天性差异一并原谅了男性的偶而偷欢。这就导致了男性在性道德上的双重标准和对女性的不公平。正如书中所说，“如果一个社会接受这样的双重性道德标准，那么这个社会离‘真理、诚信与人道’也就想去甚远了。它必然会使人们变得伪善，对错误麻木不仁，自欺欺人。” 2. “现代文学最关心的是那些炙手可热的话题，力求满足人们的激情和感官享受，不惜漠视一切道德准则和理想，它们塑造了一些病态的人物，将性心理变态、反叛等问题摆到读者面前。”     反观当下，烂片受虐症、美学灾难、追逐丑陋、都市焦虑症在现代社会也是存在的。“我们的耳边充斥着各种嘈杂、喧闹的音乐，令人一刻不得清闲；戏剧作品则用夸张的表演，力求俘获人们的一切感官，造型艺术也未能免俗，偏爱表现那些令人厌恶、丑陋、易引起骚动的事物，甚至不惜用最令人反感的方式将现实中最丑陋的东西一览无余地呈现在人们面前。” 之所以那些令人厌恶、丑陋、易引起骚动的事物得到偏爱，其实也不难理解。大城市的生活越来越精致，也越来越喧闹。人们虚弱的神经不得不借助更强的刺激和更重的口味来获得安宁，其实也无非是饮鸠止渴。 弗洛伊德认为，其中“焦虑”现象之下，是文化所强加给人们的文明的性道德，抑制了文化人的性生活，这也是文化给人类带来的最大损害。而那些神经症患者，本质上是一群违心地适应文化要求的人，他们总痛苦地压制自己内心的渴望，竭尽全力地为文明形成添砖加瓦，他们为此殚精竭虑，因而时不时地显露出病态。 3. “处女是怎样一种妖孽”。 “我们这个社会要求女子在与一个男子步入婚姻殿堂前，不得有与其他男子发生性行为的经历，这么做其实是为了保证男子对自己妻子的排他性占有权，同时使他们垄断妻子的过去，而这恰恰是一夫一妻制的实质。” 书中指出，这涉及到一个“性臣服”的概念，即一个人与另一个人发生性关系后，对其高度的依赖性和顺从心理。一定程度上的“性臣服”垫定了文明婚姻的基础，保护其免受多配偶倾向的影响，对于我们的社会人群具有十分重要的意义。 对于某些男性的“处女情怀”，弗洛伊德进一步分析道：众所周知，教育和环境迫使少女要尽量压制内心对爱欲的渴望，到处小心翼翼，不会轻易和男子发生关系，而当她一旦冲破外界的压力，选择一个男子满足爱欲时，内心深处就已经将自己交付给这个男人，对他一心一意。女性的这种“臣服”态度使她能抗击婚后各种外来的诱惑，这是由于结婚前长时间的孤独和寂寞导致的，男人从此可以永远占有她， 读到这里，在一百年前的欧洲弗洛伊德写下这本书时，这种思想正盛行一时。而一个世纪已然过去，平时自喻为现代人的我，同样也被这种观念影响。不禁反思，处女一方面是女性洁身自好的标志，另一方面也是性文明长期压制的显现。 试想，一个女性在婚前禁止一切不能导向婚姻的爱情冲动，其结果很可能是，带着一种不安的状态步入婚姻的殿堂。这种状态下走入婚姻殿堂，女人会对渴盼已久的丈夫大失所望，表现出十足的性冷淡，而许多年后，深藏的性欲被唤起并强烈的迸发，此时她与丈夫的关系破烂不堪。女人只能三种选择：忍受性饥饿，出轨和患上神经症。

弗洛伊德说：最好的性爱，是灵与肉的结合。 性并没有什么可避讳的，她就如春天草木发芽，秋天树叶落地一样普通而平常。但性也是严肃的，不是一种可以随意拿来消遣娱乐，亦或随意释放的东西。 凡事本无黑白，以我之眼观物，物皆着我之色彩。

读完本书，似乎没有关于爱情的内容，明明全是性学，是怕光取一个性学书不好卖么？直到我看到了:人的一切活动基于性。这个观点，我才恍然大悟，所谓的爱情不就是性学的一部分么？ 抛开爱情所有美好的外衣，其内核无非就是一个人与一个ta自认为合适的性爱对象最终发生性关系的过程么？即便是再美好的爱情童话结尾也就是从此公主与王子过上了幸福快乐的生活，生活是啥？生物为了生存和发展进行的一系列活动，生存，茶米油盐酱醋茶，发展，啪啪啪，不停的啪啪啪…… 倒回来学习了解性学于我们爱情有什么积极意义呢？ 我觉得指导意义还是挺大的，如果我们真正学进去了一些性学知识，就能大致的自我分析出自己的目标性对象的类别，不管符不符合常理，遵从内心就好。（这貌似是废话，大部分男人都是喜欢长得好看的）。 有了目标对象的类别便能对自己的交际圈进行分类，对于非目标对象便可以放弃投入过多的精力。（这是不是就是建设鱼塘？） 有了明确的目标群体，就得开始做自己的欲望评估:谁是你最中意的性对象。并按中意程度进行排序，并合理的安排精力投入，并时常根据投入与收获的性价比进行调整，并引入竞争机制，让目前群体误以为资源稀缺，从对目标群体的追逐转变成目标群体的追逐，继而获得最大利益，即更多性欲被满足的机会。（这应该就叫养鱼？） 写到这，我突然想起了一夫一妻制的婚姻制度，不正是为了防止上述情况的发生么？ 只要不结婚是不是就可以这么操作？嗯……得有强大的内心去面对舆论和道德的压力，还要有足够的资源满足目标群体的需求……额……现实生活中貌似就有这样的人…… 擦……果然光谈性一点都不浪漫，还是得引入爱情…… 性学，让我们能正视内心的正真欲求，从心出发，发现生活中的美好——即让你欲罢不能的目标。 有了目标，便可以全身心的投入，用一切能动用的资源，倾注所有的精力，去赢得目标的交配权…… MMP……这不就是舔狗么…… 额……怎样才能圆回来？ 嗯，性学让我们认清内心深处的渴求，让我们明白那些时常出现在我的大脑里的念头并非邪恶和十恶不赦，那些异于常人的渴求，有些是病态的，我们应该正视，并在专业人士的帮助下加以修正；有些则是由基因和生活经历共同的作用，并非十恶不赦，也非病态，我们应当接纳自己的不一样，并勇敢面对，积极生活，在不伤害自己和其他人的情况下，科学的践行。 而我们为了实现渴求，在为得到渴求目标的过程中，应当诚恳的、认真的、负责任的、面面俱到的表达自己的渴求。并为了最终实现渴求，应当让目标感受到我们的渴求，理解我们渴求，赞同我们的渴求，加入我们的渴求，继而为了我们共同的渴求卸下一切防备，身心放开，共赴快乐之巅…… 灵与肉的结合！

正常、健康的爱情依赖于两种要素的结合，一种是情感，一种是肉欲。一个人的对象选择，都是在这种父母模式的基础上进行的，如果个体在潜意识当中对无法代替、独一无二的东西有着热切的渴望，那么他就会无休止地去追寻。 每个人在本能面前所流露出的本性都是一样的，不存在个体差异，不分老幼尊卑。当本能满足后，如果欲望的最初对象遭到排挤，往往会有无穷无尽的替代对象来取代它的位置，但其中的任何一个都无法令人满意。这或许能够解释为什么成年人在情欲生活中频繁更换性对象，表现出一种“性饥渴”。 弗洛伊德认为，人的心理包括意识和无意识现象，无意识现象又可以划分为前意识和潜意识。前意识是指能够进入意识中的经验；潜意识则是指不能进入或很难进入意识中的经验，它包括原始的本能冲动和欲望，特别是性的欲望。意识、前意识和潜意识的关系是：意识只是前意识的一部分，二者虽有界限，但不是不可逾越的；前意识位于意识和潜意识之间，扮演着“稽查者”的角色，严防潜意识中的本能欲望闯入意识中；潜意识则始终在积极活动着，当“稽查者”放松警惕时，就通过伪装伺机进入意识中。而且他认为，潜意识的心理虽然不为人们所觉察，但却支配着人的一生。