你为什么要学习

推荐此书，我们从此书汲取其超越时代的学习动机。 一.为什么学比怎么学，更重要。首先他强调的学习动机是非常好。有他这种学习的动机，升华到国家民族强大， 我觉得这是值得学习借鉴。 尽管背景特殊，但福泽谕吉的观点在今天依然极具价值。我们可以剥离其特定的历史外壳，汲取其永恒的精神内核： 1.反对死读书，强调“学以致用”：学问不是用来炫耀的知识点缀，而是要与“实际生活结合”。这精准地批判了脱离实践的空洞教育。 2.反对利己主义，强调“社会责任”：学习的最终目的不是“独善其身”，让自己过得更好，而是要“投身社会建设”、“扩大对世人的教益”。这是一种将个人成长与社会进步紧密相连的宏大格局。 3.强调“谨守本分”：这不是让人安于现状，而是在自己的岗位上，运用所学，尽最大努力做到最好，从而推动整个社会机器的进步。 二.作为教育工作者 我们可以将这种精神作为一面镜 将这些精神作为一面镜子，反思我们自己： 1.我学习是为了应付考试，还是为了真正解决实际问题？ 2.我的学习是只为了让自己找到好工作，还是也希望有能力去帮助他人、贡献社会？ 3.我是否能在自己的角色（学生、员工、子女、公民）上，运用所学做得更好？ 4.. 结合中国自身的语文化，我们该如何学习借鉴？福泽谕吉的当时目标是让日本“文明开化”，追赶西方。 今天中国的我们，阅读时自然会联想到中华民族的伟大复兴。 “改变国家”的证明：日本通过全民的学习和奋斗，成功实现了现代化。这确实是一个值得研究和借鉴的案例。它证明了学习与进步对一个民族的命运能产生决定性的影响。 动力之源：他们的动力源于“落后就要挨打”的危机感。 我们的动力，则可以来源于 “伟大复兴”的使命感和创造更美好生活的内在驱动。这是一种更积极、更自信的状态。 我们不是简单地模仿，而是激发我们孩子自身的内在动力。 学习他们那种将个人命运与国家命运紧密结合的自觉性。 学习他们那种对知识实用性的极致追求（即“实学”精神）。 将他们的经验转化为我们自身脚踏实地、持续学习、敬业奉献的行动。 我们以什么样的态度来看这本书？ 1. 敬重之心：敬重其历史价值和对一个民族崛起的思想贡献。 2. 反思之镜：将其核心观点作为反思自身学习目的和态度的工具。 3. 动力之源：汲取其中关于学习、责任与奉献的精神能量，转化为推动自身进步和国家发展的内在动力。 4. 务实之举：最终落脚于“学以致用”，将知识转化为改善生活、建设社会的实际行动。 最重要的就是学习那种动力和劲头以及那种将学问与国家命运相联系的眼界和格局。这本书最好的读法，就是让它点燃你，无论你是一个教学工作者传播者还是家长身份，然后教育你的孩子去学习去投身于属于我们这个时代的伟大建设中去。

1、为什么学＞怎么学>学什么，培养孩子，应首先告诉她，你为什么要学习，先明确动机和兴趣，再告诉她，怎么学习，掌握学习的方法，输出和反省是最快掌握一门知识最快的路径，最后才是学什么，我们学的课程也好，兴趣班也好，都应先知道为什么学。 2、学习是一个塑造道德和智慧的过程，你掌握的客观规律越多，那么你的优势便越强，这可能就是这个世界的道，所谓大道和小道，便是这个客观规律能应用的范围。 3、通过什么途径学，读书，自媒体，交友，三人行必有我师焉，和身边的人学，了解当下事情的处理办法，和古人学，看清人性和伟人在重大事情上的决策逻辑和方法。 4、多学习可落地的技能，优先改善肉体的需求，但也要控制自身的欲望，不可被欲望驾驭。 5、学习才能避免愚昧和残暴，学习让人懂得在生气的时候自我克制，学习让人懂得反省自身，学习才能提高认知，在各种信息中总结客观规律。 6、存疑精神，不要迷信权威，每个人都有自己的盲点，时代亦有时代的局限，日常做事，抱有存疑精神，多思考，踏实执行，凡事多问，是不是一定现在要做，这么做的结果推演是什么，有没有更好的办法，政策，方针，办法和结果，多推演，多过脑子，再说话。 7、精神独立，有自己判断事物的标准和原则，做事有底线，你才是个立体的人，才能实现人与人之间的信任。不要人云亦云，人云亦云本质上是一种不负责的表现，不能盲目从众，凡事有自己的思考，人民独立才能实现民族自强，才能实现国家自主。 8、自我反思，不断的对自己进行判断，了解自己的长处和短板，在优势的领域耕耘可以事半功倍，照顾好自己的肉体和灵魂。 9、不要天天想着搞虚头巴脑的酒桌文化，人情世故，打铁还需自身硬，自己强大了，才能谈得上人情世故，人与人交往最核心的是，对彼此有价值，自身的价值才是最好的人情世故。 10、识别欲望，运用自己的知识判断欲望，控制欲望。 11、抱怨，本质是一种自我保护，把问题的原因归结到外部或者他人身上，学习让我们可以打破这种坚实的壁垒，直面问题。

强力推荐福泽谕吉的《你为什么要学习》。跨越一个半世纪的关于学习与教育对个人、集体和国家的重要意义，醍醐灌顶，发人深思！二十一世纪的今天，读来仍备受启发和鼓舞。他山之石，可以攻玉。“21世纪的学习主要由三种对话实践构成，它们分别是：学生与客观世界的对话、学生与伙伴的对话、学生与自己的对话。”路漫漫其修远兮，吾辈仍需上下而求索啊！

细水长流 持久推进 优化细化 整合提速 事情的结果往往是低于预期的，人往往高估了自己的能力 当出现不如意的事情时才去想解决的办法，这始终不是最明智的举措。最明智的举措是，在不如意的事情发生之前，我们就阻止和杜绝它们。 一斗米养一个恩人，一石米养一个仇人。这样时间一长，这些贫民习惯了商人的救济，一旦商人停止救济他们，便会招来责怪和谩骂，结果好事竟成了人人痛斥的坏事。世界上的一切不能全部都精于算计。不是所有的事都能拿来盘算的，比如人心、德行等。希望你们不要沉迷于经济上的得失，而忽略了人性的得失。因为仁惠的私德远比经济上的算计重要。 亚洲的各个国家，往往更加注重名分，它们将国君称为百姓的衣食父母，把百姓称为国君的子民，而政府的工作就被定义为牧民。尤其在中国的某些朝代，他们将地方官员称为州牧。这个“牧”字，它的意义是饲养牲畜，那么将官员称为州牧就意味着把一地的子民当作牲畜来看待。 一个人没有盗窃之心这是极为正常的，没必要对其进行大肆宣扬，这是基本的道德底线。而那些守规矩的家臣只是因为夹杂在一群鸡鸣狗盗之辈间，所以才显得格外引人注目。 将我们的政府看作一个行政中枢，它就像一个账房，其职责就在于引导和支配国家的人民；而人民则相当于国家的财东，将自己的部分财产以纳税的形式供给国家所用。 文官的职分在于国家的政治和法律；武官的职分则是军事和战场 还要博览群书，通过知识的累积来丰富自我思想内涵，然后著书立说、同他人自如地交流。只有做到这一切，我们才能说一个人是真正地致力于学问的。 最根本的原因就在于人民的眼界和见识，他们所看到的仅仅是一个国家内部的事情，无法知晓其他国家的现状，因为没有比较也就形成了安于现状的风气。在他们的意识里，他们同外国不相上下，而这种认识所欺骗的就是自己。 如果他得不到人民的信任和尊重，是很难胜任其工作的；即使他可以暂时担负其职，也必定会受到多方阻挠，所以没有人望的人担任重要职位是不会长久的。 从契约角度来说，公民是政府的主人；而从法律的维度来看，公民又如同国家的客人。 两种截然不同的身份立场，决定了公民身负的职责和义务的多重性和复杂性。过去，在封建体制下的政府和人民并未实现过真正意义上的平等，如今面对开放的社会形式，公民如何发挥自己推动社会文明的作用，就成为国家的引导者——学者们的重要职责。 学者的职责在于消除陈旧体制对人民精神的限制，唤醒公民身为国家主人的主人翁意识，以及激发自身和社会群体推动国家进步和文明的殉道者精神。

一个日本人在明治维新时期写的书，对日本有了重新的认识……牛马国什么时候能推广这样的国民启蒙读物，这个国家才能焕然一新。

福泽谕吉（1834-1901）：日本近代教育家、思想家，日本军国主义思想的系统提出与传播、侵华战略的顶层设计者。 以下内容来自网络。 福泽谕吉如何设计侵华： 明治维新后，日本进入了一个新的历史时期，日本的侵华理论也呈现出了新的表现形态。即由此前的“纸上谈兵”——在书斋里提出侵略主张和实施方略，演变为侵华理论与侵华战争的互动。其中，被称为“日本近代最重要的启蒙思想家”的私塾先生与民间报人福泽谕吉，可以称得上是日本第一位军国主义理论家。 他在近二十年的时间里，写了四十多篇鼓吹侵华的文章，把日本“文明开化”的近代化进程与侵略中国密切联系起来，公开鼓吹弱肉强食的强盗哲学。他提出的侵占朝鲜、吞并台湾、再占领东北三省并最终将日本国旗插在北京城头的一系列侵略构想，其后辈全都付诸了行动。 对中国的蔑视、嫉妒与垂涎： 如果说，此前的佐藤信渊、吉田松阴等人的侵华主张基本上属于个人的言论，而没有来得及实现充分的社会化，对当时的社会、尤其是对政府的决策影响也有限，那么，福泽谕吉(1834～1901)的侵华言论则大有不同，他的侵华言论主要是在他主办的发行量很大的报纸《时事新报》上刊登出来，因而对社会舆论、对一般国民的思想、对政府的决策，都有很大的影响力。 《时事新报》以福泽谕吉创办的“庆应义塾”为依托，虽为民办报纸，但政治性极强。福泽谕吉在为该报所写的《本报发兑趣旨》一文中称，本报“以专记近时文明状况，议论文明进展之方略事项，追踪日新月异之风潮，并报道于世人为宗旨”，其内容广泛涉及政治、经济、军事、国际关系、社会文化等方面。 福泽谕吉本人在从报刊创立的1882年3月到他去世之前的1902年11月，在长达二十年的时间里，除特殊情况外，几乎每天——有时是间隔一两天——都为该报写文章，包括社论、评论、随笔等近千篇，议论国内外大事，提出自己的意见和建议。这些文章占福泽谕吉一生著述的一半以上，在岩波书店1961年版全十六卷《福泽谕吉全集》中占了九卷，其中涉及侵略中国的文章就有四十多篇。

一个人之所以能够在有限的生命里有所作为，其重要原因就在于他对自身的前途抱有无限希望。希望是最美好的东西，如果人们对前途无望，整天浑浑噩噩如同行尸走肉，这个世界上就不会存在所谓的努力工作和奋斗了。 人的幸福就在于，能通过对明天幸福的构想来弥补和安慰今日遇到的种种挫折与不幸，也能因着对未来抱有美好的希望而忍受今日所遭遇的痛苦和磨难。

劝君慎读“福泽谕吉”，在其“启蒙思想家、教育家”的外衣下掩盖的是福泽谕吉彻头彻尾的伪君子、军国主义先驱、理论家的本质。” 言行不一:“国家独立自由的根本在于符合天理人情，只要符合真理，即使是面对非洲的黑人我们也要表示敬畏佩服，这是基于最基本的人道。”本书写于1872——1876 年，虽然在 1861 年美国内战时宣布废除奴隶制，但是直到 1890 年 7月布鲁塞尔会议作出废除非洲奴隶贸易的决议，黑奴贸易才算正式终止。在此期间非洲黑人一直被掠夺为奴隶的对象，福泽逾吉真是“贤人”啊，对黑人都表示敬畏佩服。真实如此吗？ 在 1895 年发表的《脱亚论》一文中对中国污蔑、鄙视。“我日本国土虽位居亚细亚的东边，但其国民的精神已脱去亚细亚的痼陋而移向西洋文明。然而不幸的是近邻有两个国家，一个叫支那，一个叫朝鲜。……如今支那、朝鲜对我日本没有丝毫的助益，……间接地会成为我外交上的障碍，是我日本国一大不幸。与支那朝鲜接触时，也不必因为他们是邻国就特别客气，而以西洋人的方式处理即可。与恶人交友就难免恶名， 我们要从内心里谢绝东方的恶友。(《福泽谕吉全集》岩波书店 1961 年版第 10 卷第 238—240 页)”。其次在1884 年 9 月发表的《有支那色彩的东西应该摒弃》一文中，甚至极端地主张凡是“有支那色彩的东西都应该摒弃。”嫉妒中国然后在 1884 年发表了《日本不能被支那所遮蔽》和《到支那去应受奖励》。此后许多日本人怀着各种各样目的，纷纷来到中国，其中许多人成为日本对华侵略的先行者。1894 年 11 月下旬日军攻入旅顺大肆屠杀中国人民，美国的《世界日报》、《时报周刊》等媒体报道日军从 11 月 21 日占领旅顺以后，四五天中屠杀非战斗人员、包括妇女儿童六万人，称日本人为“披着文明外衣的野蛮怪兽”，而一贯标榜“文明”的福泽谕吉却为日军屠杀辩护，称中国军人伪装成市民，杀死他们理所应当，说中国人没有信义，不能把他们当普通的人看待。（参见石河干明《福泽谕吉传》第 3 卷 756 页，岩波书店 1932 年版)。福泽谕吉如何设计侵华。明治维新后，日本进入了一个新的历史时期，日本的侵华理论也呈现出了新的表现形态。即由此前的“纸上谈兵”在书斋里提出侵略主张和实施方略，演变为侵华理论与侵华战争的 互动。其中，被称为“日本近代最重要的启蒙思想家”的私塾先生与民间办报人的福泽逾吉，可以称为上是日本第一位军国主义理论家。他在近二十年的时间里，写了四十多篇鼓吹侵华的文章，把日本“文明开化”的近代化进程与侵略中国密切联系起来，公开鼓吹弱肉强食的强盗哲学。他提出的侵占朝鲜、吞并台 湾、再占领东北三省并最终将日本国旗插在北京城头的一系列侵略构想，其后辈全都付诸了行动。

欲强盛一国，必先强盛其国民；欲强盛其国民，必先改良其风气；欲改良其风气，必要借助于教育。 纵观近代历史各国强盛的道路，个人认为有三种模式：一种是西欧自文艺复兴开始，普及基础教育，推崇数理科学研究，实现工业革命；一种是美国，自建国起尊崇自由平等，吸纳全球精英为我所用；一种就是日本，勤勉工作再加主动学习，奋起直追。 美国建国初的《富兰克林自传》与这本日本明治维新期间的《劝学录》，都是一代伟人对于社会风化教育的重视，旨在培养独立自强的国民性格。 中国的发展模式跟日本有很大的相似之处，日本经过明治维新脱亚入欧，一百多年的发展，经历二战战败，仍然逐渐成为了当今世界强国，在世界经济、科技、教育、军事等领域占有一席之地，成为一个真正意义的“现代国家”。而中国从辛亥革命以后内乱频仍，建国后遭遇封锁，直至改革开放才真正达到了明治维新的起点。 改革初期的中日蜜月期，中国借鉴了大量日本的发展经验，四十年时间过去，中国已经成为世界第二经济强国。但是当前中国是缺少像福泽谕吉这样开一代风气的“圣人”的。正如福氏书中所说，没有强盛独立的国民，所谓的繁荣也会将是“虚假”的繁荣，因国民只把自己当作过客，而不是以主人翁的心态去参与这个国家的治理与发展。 这就是这本《劝学录》的宗旨：所有学者应有志于改良社会风气，培养独立审慎理智的国民；所有国民应加强学习，培养独立审慎理智的能力。

学问并不只是读书和空谈理论，更不是独善其身，而是应同实际生活结合，谨守本分、顺应人情，这样才能投身于社会的建设，在促进文明的同时扩大对世人的教益。