簡捷啓發式：有限理性讓我們更聰明

純陽書評第528期《有限理性》      在理性的認知史上，人的理性或多或少來自於神的理性，所以無論這些智者如何努力，還是很容易一不小心就掉入全知全覺全能的神性陷阱之中，這一點在各種理性人、經濟人的假設模型中表現的淋漓盡致。爲了拯救理性，幫助其從神性回到人性，西蒙提出了有限理性，但是他只獲得了部分的成功，把理性從天堂向下拉到了半空，充其量只爲真實的理性打造了一個符合人性的靈魂。 那麼人間的理性是什麼？理性的肉身什麼樣？本論文集將在這些方面提供參考答案。 第一、給出了一個有限理性的理論架構 西蒙的有限理論堪稱一把由兩隻刀片構成的剪刀，其中一隻是認知能力，另一隻則是環境結構，這個雙刀片結構強調通過對特定決策環境結構信息的分析和吸收，從而放棄對全知全覺全能認知資源的無限要求，剪斷神性對人性的束縛之索，剪斷神性對理性的歷史纏繞。但是這把剪刀還只是一個靈魂，尚缺少一個令其得以安放的肉身，而適應性工具箱就是這樣的一個肉身，一方面把西蒙那懸在半空的理性，拉到了地面，把原則化的思想轉化爲實實在在的內容；另一方面把各種有關有限理性研究的新發現和新進展統一歸納起來，形成一個整體。 有限理性有了三個原則，“心理可行”強調理性要立足於人的實際認知能力；“領域特殊”強調沒有通用理性，只有具體場景的理性；“生態合理”強調理性與具體場景的匹配和適應。這三條原則既是對西蒙有限理性的繼承，更是對其剪刀理論的細化和提升，同時也決定了不可能在有限理性工具中找到萬能和通用，只能是務實地爲其創建一個可以收攬這些形式各異、功能不同的適應性工具箱。 這就是這本書的第一個貢獻，也是這種貢獻的邏輯和作用。 第二、將理性拓展到情緒 理性和情緒之間的對立不是一天兩天，而這本書通過有限理性的研究，將理性拓展到情緒，或者說從情緒中找到理性。情緒不再是理性的破壞者，更不是理性的殺手，而是理性的朋友，甚至在很多時候沒有情緒就沒有了理性，所以已然是理性的基礎。從進化的眼光來看，情緒是人類進行的產物，因而也是人類理性進化的產物，有了恐懼，纔會有瞬時逃避，有了厭惡，纔會有毒物迴避，如果沒有這些情緒機制，現代人類可能只是一種可能存在過的物種。所以從這個角度講，本書將理性推進到了情緒，推進到了情緒就是理性。 第三、將理性推進到社會和文明 習俗和傳統似乎經常有違理性，經常以保守、迷信，甚至是愚昧現身，但是本書將帶着理性向着這些領域挺進，在這些地方找到理性。習俗和傳統的形成既有歷史的偶然，也包含適應的成分，與生物基因相同，適者生存也是文化模因不可違背的邏輯宿命，所以文明也是適應的產物，也是理性進化的產物，無論現在看起來有多麼不可理喻，有多麼荒誕不經，這些傳統都反映了歷史上某種特定情況下的理性選擇，存在的未必是合理的，但是存在的必是合理過的。 所以說本書打通了習俗和理性。

本書主要作者是德國著名認知心理學家格爾德·吉仁澤教授，主要研究方向是人類做決策的心智模型。吉仁澤教授還召集了心理學、數學、計算機科學、經濟學和生物學的研究者，共同組建了「適應性行爲與認知中心」，讓這些跨專業的專家們，共同研究「決策」這個問題，這本書就是專家組歷時 3 年的研究成果。 《簡捷啓發式：有限理性讓我們更聰明》是由德國頂尖計算機科學家、認知科學家、神經科學家、經濟學家、數學家、統計學家等組成的跨學科研究團隊，歷時3年的科研成果：在視野限制、時間緊迫，而又缺乏現成經驗可供利用的情況下，一個人怎樣才能確保自己制定決策的合理性呢？ 在這本書裏提出，人們可以運用一些快速節儉啓發式做到這一點，這種推斷機制是簡捷卻精明的。這些簡捷的規則，爲人們適應周圍環境提供了一個功能強大且完備的工具箱，在這裏，傳統的邏輯和概率規則都毫無施展之地。這些簡捷啓發式之所以奏效，是因爲從生態學視角來看它們是合理的，即適合於它們所使用環境的信息結構。 核心內容 1.是不是拿到的信息越多，越能做出更好的決策？ 2.爲什麼決策時不要追求最優選項，而是應該追求自己最滿意的選項？ 3.決策時如何兼顧時間和信息量？

赫伯特·西蒙，丹尼爾·卡尼曼，理查德·泰勒分別於1978，2002，2017獲得諾貝爾經濟學獎，研究內容都與有限理性相關，但西蒙強調有限理性的合理性、高效性，卡尼曼和泰勒則強調快速決策系統的非理性性質。由於這兩位年代更近，他們的觀點廣泛流傳。然而，他們真的對嗎？這本書就是延續了西蒙的觀點，討論了生態理性和社會理性的合理性。 誰對誰錯，需要具體問題具體分析，但，卡尼曼和泰勒的觀點不是無懈可擊，這是事實。按照他們的觀點，簡捷啓發式都是非理性的，爲什麼在生物進化過程中被保留且不斷傳承？比如，《思考，快與慢》中提及樂觀偏差計劃謬誤，既然計劃謬誤那麼荒唐，爲什麼還會存在？進化心理學角度看，這是因爲雖然是錯的，但危害不足以致命，而且有其他好處，所以會通過遺傳延續下來。類似的例子非常多，比如人的從衆心理，人的直覺上的喜好厭惡，與犯錯不認錯不想改錯有關的沉澱成本、認知失調、自我一致性等概念。現實生活中太多太多非理性，但大家其實生活得挺好的，而他們所說的理性代價高，現實中沒有人（很少）照做，爲什麼更合理？

很專業很硬核很數學，一遍沒有完全讀懂，需要多讀幾遍。這本書告訴我們一個真理，理性是有限的，最佳啓發式是面對不確定性和混沌情況進行預測和決策的有效方法，它符合奧卡姆剃刀原則。相對於貝葉斯方法，簡捷啓發式可能稍微差一些，但面對條件受限（時間受限）等情況，啓發式還是最好的方法。對於我們這些以交易爲生的人，理解這裏邊的數學道理，就不會在過渡擬合的路上走得太遠，就知道任何一個入場機會時，如果濾鏡過多，不是福音是錯誤。……

用統計學的角度去分析感性和理性的關係… 學術性太強，非專業勿入深坑

在時間、知識和注意力有限的情況下，如何做有效決策？——提取幾條簡約標準，方便瞬間做出有效決策。醫生經常使用這種方法判斷病人有沒有致命的風險。人們在購買水果時，會通過一些經驗得出來的標準來判斷水果的鮮度、熟度和甜度。通過簡約標準做決策的好處在於： （1）時間緊迫或者有限的情況下，做出決策比不做決策可能要有利。 （2）能提高決策的效率； （3）沿着一兩個方向蒐集的信息越多，決策的準確性不一定越高，有可能產生錯誤決策。依據簡約標準做出的決策可能是準確的。 在時間有限的條件下，我是完全認同作者的觀點。但是在知識和注意力有限的情況下，我並不完全認同作者的觀點： （1）如果一直以知識有限爲理由，那麼就不會想辦法快速的增加大量知識，就會以書中的方法做出大量的決策。重大決策一旦出現小概率的錯誤會帶來巨大的損失。 （2）強調注意力有限會導致不重視精力管理。

個體的有限理性，站在人類的角度是最大的理性 本書主題:如何做好決策。在視野限制、時間緊迫，而又缺乏現成經驗可供利用的情況下，一個人怎樣才能確保自己制定決策的合理性呢？以下有3個選擇策略 第一種傾向於用最少的信息 第二種傾向於成功過（眼熟）的策略 第三種傾向於標準更全面 從第一種到第三種，就是用更多時間，換取更高的準確率 1.是不是拿到的信息越多，越能做出更好的決策？ 決定決策準確率的是對信息的計算能力 足夠少信息量～獲取足夠決策 再任啓發式，尋找熟悉的感覺，少即是多效應 熟悉的感覺不是隨隨便便就能形成，而是多少年生物演化進程中，我們維持安全的重要保障。 2.爲什麼決策時不要追求最優選項，而是應該追求自己最滿意的選項？ 個人視角下，沒有最優結果，只有滿意結果。魚和熊掌不能兼得，尋找滿意選項。我要熊掌 當我們把時間這個維度納入考量，站在有限理性的角度，追求最優選項很難。追求最滿意的選擇，纔是更好的態度。把時間納入決策，節約時間資源（個例:看到微信好文章收藏，但並不會再去看，我改正過的方法是把文章發給自己，覺得一會兒還會看的就發給自己，不會看的堅決不收藏） 3.決策時如何兼顧時間和信息量？ 指導搜索規則*何時需要收集信息。           終止搜索規則*何時收集信息足夠。           做出決策規則*採用何種標準決策。 感悟:收集信息不是越多越好，信息要和我們的處理能力相匹配。追求最滿意的選擇，纔是更好的態度。 題外話:遺忘不是人類的缺點，反而是對自己的救贖。善忘是好事 哪怕是我們親身經歷過的過去，無限信息也讓我們無法處理，更不用說無限可能的未來

數學公式較多，偏學術。 與《思考快與慢》相比，作爲同樣是研究認知範疇的著作，這本書因爲門檻高而無法暢銷，造成了“少即是多”的直覺認知的實用價值性概念在國內也沒能普及開來，卡尼曼和斯坦諾維奇的“認知吝嗇鬼”概念更受到中國讀者的歡迎。 商業出版物還是要平衡學術性和理解難度的，如果只想做學術探討，論文發期刊就好了，如果想在大衆中普及，就要犧牲一部分學術濃度，來降低理解門檻。不然花在句法理解的能量太多，剩下去理解語義的能量就不夠了。

本書是德國計算機科學家、認知科學家、神經科學家、經濟學家、數學家、統計學家等組成的跨學科研究團隊，歷時三年的科研成果:在認知資源有限的情況下，人類如何做出決策？德國嚴謹邏輯和簡明表達的極致體驗，讓學術閱讀成爲享受。

以最快的速度翻了這本速度書，這本書更偏向練習，但又有幾個人能通過僅僅閱讀一本書而能自律地練習呢，恐怕沒有吧，另外用手指輔助閱讀這種方法對於現在都看電子書的沒什麼意義