文本解讀與閱讀教學講談

一直以來我都覺得語文是個很玄學的東西，全憑感覺和運氣，但這本書告訴我們——語文，特別是文本解讀，是一個非常理性剋制的過程——或許這就是做好閱讀理解的關鍵。 1.敢於暴露赤裸的自己——素讀的重要性。無論是老師還是學生，拿到課文後都應該進行素讀，不參考任何輔助資料，不事先去看一些解讀。否則的話，我們很容易陷入離開文本、往教參上生拉硬扯的歧途。我們應該緊緊依靠文本，記錄自己最真實的想法和疑問，從文本中分析答案。 2.不要讓任何東西早於文本進入我們的理解和分析——我們經常提到“知人論世”這一方法，通過了解作者的生平背景來幫助我們解讀文本，這其實是脫離文本的一種表現。我們必須從文本中的字句、表達、結構來分析，而不是上來就想當然地說它抨擊社會黑暗、抒發作者懷才不遇的憤懣、諷刺統治者的昏庸……等這樣沒有文本根據，只是知道社會背景或作者經歷後的模版。 3.珍惜閱讀文本時產生的疑問——這就是屬於你自己的思考，不要浪費它們，要切實地依據文本給自己的疑問找出答案。課本上有很多課文，我都有過“爲什麼大家都覺得他寫得很好，可我不覺得，到底好在哪裏呢？”、“我覺得這一處很不符合邏輯，作者爲什麼要這樣寫呢？”……探索你自己的這些疑問，你會收穫對文本更加深刻、全面的認識。 讀這本書的過程中，我愈發覺得覺得，從小學到高中，我從未遇到過任何一個好的語文老師，我沒有上過一節真正的語文課，當然很重要的是我自己也從未認真對待過語文這門學科。我總是要把精力放在看不懂的英文閱讀、做不出來的圓錐曲線和導數題、背不完的文綜上面，無暇顧及語文，也沒有老師讓我真正發現語文的真善美。久而久之，我便對文章不求甚解，稀裏糊塗地往前走着，從來不思考、不深究。 好在，我從大學就開始專業學習文學，未來我也希望成爲一名中學語文老師。我希望自己能彌補從前的種種錯過，並且讓我的學生也能夠真正地享受語文。

這本書對於經驗尚淺的一線語文教師的我來說，有很多值得學習的觀念和思維。羅列一下我的收穫和一點點觀點: 第一講，文本解讀與閱讀教學。 （收穫）首先從整體上梳理閱讀教學中的若干問題。作者談到在這文本解讀環節的幾個觀點：第一，要理解文本，這個理解文本最重要的是文本中的看法而不是老師的看法；第二，就是要求對文本閱讀呢進行素讀（不依賴教參）；第三，在解讀的過程當中，理解是理性的活動，儘量減少主觀臆斷；第四，要做到“一言以蔽之”和“刨根問底” 第二講：散文的解讀與教學 （收穫）閱讀課最重要的是教會學生如何理解文章。 對散文“神”的概括，應該具備兩個標準：第一，要能完整地覆蓋文本。對主旨的概括，顯然必須總括文本全部內容；第二，邏輯與情理要合宜。 閱讀的各個階段都要善於提問。 第三講：小說的解讀與教學 （我的觀點）作者過於理性和強調文學性反而把語文的內容刻薄化了，語文應該是流動的，理性解讀中不能不含有感性，要不然它對讀者的觸動從何而來。 第四講古典詩歌的解讀與教學 （我的觀點）作者認爲“詩無達詁，字有確義”，我覺得太過絕對，有些詩詞之義就是過於含蓄，太過於解剖明白，反倒把詩詞的意思理解刻板了。 （收穫）此外，作者關於意象的解釋挺有用處，意象的分析不能孤立；確保文義理解的整體性。 （收穫）意象要講清楚，意境講不清楚就不要講。 （收穫）尊重文本知識，慎用知人論世：文本的解釋基於文本，真正重要的是文本，這符合具體問題具體分析的原理。 （收穫）鑑賞詩歌：起承轉合 （收穫）起（開頭）承（連接上下聯）轉（思路上的轉換）合（收束，直接抒情或言志明理） 第五講：文言文的解讀與教學 （收穫） >> 第一，文言書面語必從口語（先秦口語）演變而來，而口語的書面化必然存在加工 >> 文言文具有簡、古的特質 >> 第二，書寫工具的限制，也是文言文表達簡約風格的形成原因，因此要關注文言文理解中文意的復原。 >> 第三，書寫內容的分析和文本的歷史性分析很重要，因此要關注文言文中的觀念與文本的歷史性。 >> 第四，被記錄即可傳承 >> 第一，措辭要雅正。 >> 第二，句法要駢驪 >> 第三，音律要講究。 >> 學校教給學生的語言，應該是而且必須是書面語，必須是莊重雅緻的語言，有一定高度和品位的語言 >> 顏回，一簞食，一瓢飲，在陋巷。他在陋巷，也相當於身居陋室。但是由於顏回在此，這個陋室就煥發出一種特別的神采，可能上升爲一種精神的象徵。儒家講君子之德，講人對世俗追求的超越，所以顏回的陋巷和劉禹錫的陋室都表現了君子的建築美學，顯現出君子對建築的審美立場。南陽諸葛廬，西蜀子云亭。諸葛廬是什麼？“三顧臣於草廬之中”，草廬就是茅草屋，相當於杜甫草堂，十分簡陋。但是有一條臥龍在那裏，這個草廬就不一樣了；有個詩聖住在那裏，這個草堂就神聖了起來。 >> 《魚我所欲也》：莊嚴的生命美學和浩然的風格美學 >> 過清，不可久居，這個看似簡單的句子反映了《小石潭記》的核心思想：人到底還是要入世，紅塵世界纔是人應該立足的地方。這是柳宗元內心深處的真實想法，他是一個儒家人士，儒家的價值取向是入世的。“過清”的小石潭只是一個暫時安頓自己、平息煩躁和鬱悶的地方，僅此而已 >> 實際上柳宗元對這種過於清冷幽寂的境界，內心深處充滿恐懼。表象上的自我，喜歡清幽；內在真實的自我，卻對此畏懼。 >> 1．解決基礎知識問題，重視預習 >> 2．語言基礎知識解決之後，進入文意的詮釋與探究 >> 文言實詞永遠比文言虛詞重要。過於糾結文言虛詞，是捨本逐末。 >> 第一，“言爲心聲” >> 第二，“言不由衷” >> 第三，“沉默”。 >> 以上三種情況，只是形式的不同。就其本質而言，都可歸結爲“言爲心聲” >> “知人”離不開對人物行事的分析。這種分析包括三個方面：動機、過程和結果。 >> 所謂“知人論世”，二者應結合在一起，不能分割。但“世”雖同一，“人”卻不同，一個時代裏，各色人等，活法不同。因此要“知人”，只能結合時世，從人物生平行事之中進行具體的瞭解。說得簡單一點，就是“知人”要“論事”。這個“事”是“事情”的“事”。瞭解一個人，必須“聽其言而觀其行”。“觀其行”更重要，因爲一個人說話可以作假，但行事很難作假。一個人如何做事？做的是什麼事？事件目的如何，後果如何？對這些問題加以分析，就大抵能夠明白了。

這本書讓我深刻認識到擁有文本解讀能力的重要性，希望以後在我的語文課上，也能帶學生探尋文本結構深層的意脈和審美特質，讀出文本背後的“人”。不要再用一些模板化機械化的說辭來湊字數、湊熱鬧，警惕一些權威的教條主義對經典文本的肆意歪曲。真的我現在一看到說某某詩歌、某某散文表達了對春天的喜愛，就覺得這種說了也是白說😂，究竟爲什麼會有喜愛之情？這首詩之所以流傳至今肯定有其特殊的價值。比如白居易《錢塘湖春行》“亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄”，關鍵在於透過詩句我們可以窺見詩人觀察的眼睛，“淺草”“沒馬蹄”是詩人偶然的發現——馬蹄還沒有完全被青草完全淹沒，這是他自己體驗到的早春的特點，發現了被旁人可能忽略的景象並且詩意化，由此傳達出內心微微的激動。

讀了一些關於文本解讀的書，這是難得的一本讓我保有持續性的興趣卒讀的書。與孫紹振、錢理羣等人的解讀不同，這本書的內容取材於鮮活的的教學實際，所有的解讀都不是空解，而是立足於教學。其實教師在解讀文本時多少會有些或新或深的解讀，但難在如何將其滲透到教學中，讓解讀產生教學價值。而羅老師的理論與例證確實是單刀直入，直面問題，給了我很多啓發。 書的第一章是我推崇的，這裏所提及的問題是困惑過或正在困惑我的；這裏總結的經驗給我日後的解讀與教學劃明瞭不少誤區也提供了若干指引。這一章可謂是精華部分。 其他章節有些觀點我不敢苟同，比如關於“口語”教學，我的觀點與作者齟齬。 這本書讓我較爲失望的部分反而是作者的解讀，除了作者對《春曉》《逍遙遊》《臺階》的解讀給了我啓發外，其餘的解讀都或多或少少了點新意和心意。 誠然，這或許是一種苛責。都說經典常讀常新，但是這種符合文本邏輯與情理的“新”不是那麼容易層出不窮的。我覺得教學所基於的解讀關鍵在於“真”，這也應和了作者的觀點，讀懂纔是閱讀教學的前提。

目前爲止讀到的最好的語文閱讀教學的書，對我自己都深有啓發。不過很多的解讀，我覺得高中時期或者初中時期的我並不會懂，但是這些解讀文本的方式講終生受益。最後很喜歡作者對語文教學的理解，記錄在結尾。 語文學習的要義，不外乎如下三項：第一，理解探究教材，獲得知識和求知方法，建構對客觀世界的認識，這就是《荀子·勸學》中說的“博學”的功夫。第二，瞭解探究自己的內心，自我啓發，自我覺悟，建構對主觀世界的認識，這就是《荀子·勸學》中說的“參省（乎己）”的功夫。第三，在前面兩者的基礎上，在與文本和他人的持續對話中，發現多元認知，理解多元觀點，建構一個豁達圓通、理性成熟的主體精神世界。

自小便是一個語文野生者，放養式的形成了自己的語文。這本書讓我看到了語文素養形成的一些可見蹤跡，選取以下幾點與書友分享： 一、超出書本教材的文化 1.《春曉》的解讀，羅老師提出了在春天白晝的生機背後，隱藏着昨晚春夜裏一場盛大的死亡。這場死亡悄無聲息地發生，很盛大，但發生在夜裏不爲人所關注。 記憶中的教學往往只關注於對於春天生機勃勃的渲染，忽略了那場“花落知多少”寂寞。並非否認傳統教學的錯誤，只是針對於小學階段確實無法理解這份生存的悲感，但非常有幸能讓我再次讀到超出於小學教材的文化內容。 2.《愛蓮說》羅老師提出了一個非常新穎的主題“中庸”。牡丹是世俗富貴的象徵，它的問題是“入世太深”。菊是隱逸的，它的問題是“出世太遠”。一個“入世太深”，一個“出世太遠”，都不符合中庸之道。蓮纔是符合中庸之道的。在這三種花中，蓮處在菊和牡丹的中點上。“不染”“不妖”“中通外直”“香遠益清”，具有種種優良品質，高於紅塵世界。但同時，它站在世俗世界之中，“出淤泥”又“可遠觀”，能夠被世俗世界看見。 3.《小石潭記》小石潭在表面上看起來讓柳宗元欣然，“心樂之”，實際上柳宗元對這種過於清冷幽寂的境界，內心深處充滿恐懼。表象上的自我，喜歡清幽；內在真實的自我，卻對此畏懼。這種心境和蘇軾的詞“我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒”，非常類似。爲了逃避世間，蘇軾想當神仙；但如果真的成了神仙，又害怕太清寒了。說到底，蘇軾還是非常留戀紅塵世界中的溫暖的。 二、文本解讀的學習與思考 書中介紹瞭解讀文本的一種重要方法：關注文本內部的語義響應關係。 響應關係分爲正響應、逆響應兩種。 正響應關係。包括三種情形：①相似性關係：是指上下文的內容和句意相近或相似，包括並列、對稱、總分等關係；②毗鄰性關係：是指上下文的內容和句意不同但相關，存在着語義的發展，包括承接、遞進、鋪墊等關係；③補足性關係：是指下文的內容和句意不同於前文，對前文內容有補充作用。 逆響應關係。這種關係是指上下文的內容和句意存在背離，甚至是相反，包括轉折、反襯、對比等關係。 1.獨樂與衆樂 追求享樂是人類的本質，但樂又分爲獨樂與衆樂。人類對享樂的追求推動着社會經濟和文化的發展。 書中提到：王朝覆亡的癥結在哪裏？在於不公正、不正義。當一個社會人人都能享樂，這大概就是太平社會。當一個社會只能少數人享樂，而且這種享樂建立在剝奪多數人的基礎之上，這就是一個不公平的社會。 《泊秦淮》中，提到的“商女不知亡國恨，隔江猶唱後庭花”正是獨樂，國運衰微，百姓流離失所，而當權者卻依然歌舞昇平。與之相對的是《醉翁亭記》中的衆樂。太守不在太守府上班，遊山玩水。他展現了自己的快樂，而在文末的重要節點上，還安排了一個“樂其樂”，一個“同其樂”。這就很值得咀嚼。在自己治理的區域裏，大家快樂，自己也就感到快樂，更能和大家同樂，這就是所謂“與民同樂”的儒家思想。 2.文本相關信息的正確使用 關於作者與作者所生活的時代的信息，都是外圍信息或背景信息，不是文本理解的直接對象。當且僅當文本編碼意義不明，這些背景信息才能被引入闡釋，而且只限於發揮印證性作用。 3.酒神精神 酒神精神的本質，是既要承認人生的悲劇性，又要戰勝人生的悲劇性。《將進酒》中展現了人生短暫，能“盡歡”就是勝利，快樂是唯一的主題。至於功名錢財，都不是值得考慮的事情。李白喝酒和酒徒喝酒不同的地方在於：李白喝酒是基於對人生悲劇性的深刻感悟。這和西方的酒神精神不謀而合。尼采認爲，酒神祭禮是一種滿溢的生命感和力感，在其中連痛苦也起着興奮劑的作用。他認爲，即便是在生命最異樣最艱難的問題上，酒神或酒神祭祀者也永遠保持着樂觀向上的人生態度。

📖前段時間看了楊寧老師的《文學理論》的課程和吳再柱老師的《卓越教師的成長特質》看的過程當中我深受啓發，讓我重新感受到了文本解讀的重要性，爲什麼有些語文老師滔滔不絕，講課如此精彩細膩，是因爲他們沒有老套的教學方式，而且往往都有自己的文本細讀的方式。怎樣才能讓語文課變得津津有味，其實就是看教師文本解讀的能力了。足足寫了十四頁的筆記，收穫滿滿，也給我提供了一些新穎的視角。 📝這本書每個部分都有“講”和“談”，“講”的部分呢是老師自己在講座上的一些記錄，談呢我看後記上說是跟老師談話中的內容，放心看不是語錄體哈哈哈。在“推薦”和“一般”之間有些猶豫，想了想畢竟覺得收穫多就當感謝就“推薦”好了，但是我覺得更適合初中和高中年級的語文老師來說還是比較恰當的。誇也誇的差不多了，說說不好的地方吧，可能是後面是對談的原因，我看着有些無聊，就是講的理論對不上實際教學對談，有些雜亂，其次是這本書一會兒是初中語文一會兒是高中語文，還是覺得有些亂，不夠系統。要是你想真正學習文本解讀的話，建議看看其他更好的解讀文本的書籍，比如肖培東老師的啊，王崧舟老師的等等，看看他們是怎麼解讀文本的從哪些方面解讀的，再回過來看這本我相信你的思考會更多一些。

讀完這本書腦海裏唯一的、也最強烈的感受就是孔子那句： “學而不思則罔，思而不學則殆。” 也不是要批判自己太差勁吧，但總還是得說一句，“我要走的路，還有很長呢。”似乎一直以來，我在語文方面靠的真的是那些“感性”“感悟”“感受”，這些東西帶給我對文本初步的感知，帶給我基礎的答題方向和一些來自他人的誇讚。但越往上走，我就會發現自己所學越淺，感受仍然有，但我已經無法將它們用凝練和準確的語言進行表達了。 靠着與生俱來的這一分“細膩敏感”，我贏得了一些掌聲。但見到的人越多，越往上走一個臺階，我越意識到自己的平凡。這種“平凡”，不是他們的對文本和世界的感悟天分比我高多少，而是在感悟之外還需配合以理性和紮實地學習。要真誠地學，守拙地學，把自己當成一個笨笨的人，要不斷求知地學。而我，總是想得太多而讀得太少，想得太多而做得太少。 語文的道路是一條長長的需要積累和探索的道路。除了閱讀攝入和表達輸出，別無他法。對生命的叩問要經由體驗才能深刻，而對文本的叩問和解讀也只“博覽、慎思”一法，沒辦法投機取巧。若要投機取巧，只能拾取一些最普遍的解讀放在自己的課堂，學的尚且不知所云，講的自然也不會有撼動人心的力量。在你看不見的時候，那些能出口成章，引經據典的同學，能對文本有自己的想法和見解的同學，必然是在這方面讀了一些書，做了一些努力的。而“我自己付出了幾分，我最清楚”。 總之，希望樹立這樣的觀念——文本解讀的能力可以通過學習提升。之所以不會素讀文章，是因爲腦子裏全然沒有如何素讀的觀念。待到這樣的觀念建立起來，分析綜合能力也提升時，相信我們對文本會有更多的感受。面對陌生文本，也能先談些自己的想法。 最後，盼望我，守着拙，用最質樸的心學習。

在讀過多部文學理論著作之後，無意間看到了這本書，仍然覺得是一個不小的驚喜。它通俗易懂，發人深省，尤其是對於初入文學之門者而言，絕對是一本欲罷不能的細讀之作。在閱讀的過程中，我不斷地撿拾起兒時的閱讀感受，和曾經被教材和練習冊植入進腦海中的固化的理念，再在一遍遍的追問中重新思考文本的內涵。近來總是陷落在一種無從下筆和無言以對的不安之中，而這本書讓我嘗試着放下了那些束縛我的晦澀高深的理論，我想，能夠讓我日漸鈍化的感知能力重新煥發活力，實在是魔幻2022年的尾聲裏，令我高興的一件事情！如果說常讀常新是文本細讀的不二法門，那麼這本書也許也會讓我時常翻閱的…

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