精神分析與心靈治療

這位心理學界三座大山的巔峯大師，竟然讓我40歲看一本科學書籍，可以通宵夜不能寐，心理學界有個常識，人閱讀心理學哲學知識，不到40歲，很難說是真正的領悟，因爲心理學和哲學需要人生深刻的閱歷，所以，此書，是我這個書蟲到不惑之年的頂禮讚嘆！上一次有這個禮讚是30歲的《西藏生死書》呵呵，本書內恰好論述了此書！爲我提供了心理學角度的剖析！也拉近了我與佛學微妙的距離，我皈依結緣藏傳佛教十年，從來不敢登堂學佛，榮格爲我清理了求道之路的最後屏障，並送我一張珍貴的抵達佛學高貴學府的機票！ 這位大師心理學界泰斗當之無愧，有趣的食物鏈是，文學家頂流如黑塞，物理學家頂流諾貝爾獎精神崩潰是榮格治療好的，但榮格精神分裂是藏傳佛教治好的😂（想了解的看他《共時性》和他的《紅書》） 所以，也算是佛教徒的緣分，冥冥中跟榮格的思想能產生深度共鳴！不得不承認，閱讀榮格是需要深度心理學功力的， 因爲，若要體驗他文字層層遞進的精妙，需啓動最淨化的洞察力和感知力以及想象力才能隨他文字逐漸潛入意識的海底兩萬裏，全力以赴的與更深層的潛意識，無意識，集體無意識層最大程度完成共振，方能領悟他是如何克服無數個層層遞進的意識恐懼，探索到集體無意識底層（阿賴耶識）的過程！ 閱讀此書時，幸而得遇我選擇安靜獨處的時光，否則無機緣深刻細膩的品讀，這位大師思想洞見極其深奧，邏輯嚴謹，理性和感性的極致融合在他身上和諧共生！ 全書一字不落，許多章節不得不停下來反覆琢磨和思索，方能體味其經久不衰，如古董般，穿越百年陳封的深意！ 我甚至連譯者後記都貪讀完，發現譯者翻譯此書遇到母親突發過世，我相信，這樣的磨難面前，手上有這樣一本書，如遇到頂級護佑的經文，如譯者說，翻譯過程，是療愈自己的過程，我相信她翻譯完時，也陪伴母親走完了49天的靈魂歸途，我此刻感恩的心，跟她一樣！ 榮格真實以一己之力讓心理學界上升了一個臺階！不得不感慨那時代真不愧是第二軸心時代，才子輩出，軍事家，思想家雲集，更上一個時代就是佛陀和諸子百家了 現代？人類的精神和思想已經被科技和經濟的快餐荼毒，生命本身的價值和高能量被金錢和喫喝玩樂低級趣味裹挾，一個時代的靈氣被功利主義的濁氣污染得煙消雲散！所以，現代人精神世界殘垣斷壁，脆弱不堪，貪嗔癡慢疑橫行！不客氣講，剩下的所謂“思考”大部分僅僅是喫古老智慧的殘渣剩飯！ 如果，按照榮格書中對宗教，宇宙，物質世界與意識世界的開示和分析，圓是心理和物理的萬物歸一的話，看此書，真切爲我開啓了一扇光明之門，走向充滿神性的真理，原來是我久違尋覓的方向和殿堂！ 看完的那天，有如電影星際穿越，它帶領我，在我過去的人生時空裏穿梭，倒帶到30歲，倒帶到20歲，倒帶到10歲，倒帶到童年，心理學旅程，教育的旅程，事業的旅程，愛和歸屬的旅程，平等尊重的旅程，自我價值的旅程 想起來法國佛教徒導演電影《超體》最後女人的畫面，最後，坐在椅上，人類史畫面幀幀略過，無論傷痛還是幸福，毀滅和希望，在心相所視的衆生裏，閃回無數個光明和黑暗的時光片段，一個一路跌跌撞撞找尋自己的人，一個迴歸到遠古天地自然的人！ 它提前帶我演練了生死書裏描繪的臨終畫面，據說49天的中陰，會以7倍的強度去重演人生的痛苦和喜悅 那麼，我就當做，提前演習了吧，在觸摸淨土之前，一位準備修行的人，是需要一次世界觀，價值觀和人生觀的徹底洗禮和淨化！ 對我個人而言，本書是綱領性書籍，它高屋建瓴的幫助我完整了從人類史去看人類的集體意識演變，從宗教史和東西方智慧差異去分辨我們三觀和一切行爲最根源的悖論和侷限！ 每章的描繪對我的衝擊都是震撼的，無意識是意識的母體，有序被真正的無序掌控，我們的動物身體如何傳承了過去的一切，我們的意識和心靈就如何傳承了過去的一切，我們渺小短暫的幾十年生命，根本無法跟25萬年的時間表抗衡，我們只不過是人類史這部偉大的電影中一幀微不足道又不可或缺的片段而已，我們每一個決策其實看似是意識的決策，事實上，是過去無數個歷史和我們當下的共同決策，這纔是我們遇到不可抗力，遇到大災難時，表現出的烏合之衆的集體無意識恐懼和慌亂，原來，早在遠古世紀就開始發源的祭祀和宗教的智慧，一開始就是爲了治療這份久違亙古不變的恐慌！ 我們的精神裏到底遺傳了過去怎樣的遺產？這些遺產又如何以神性宗教的方式跟我們人類東西方思想根源形成共鳴和差異？這些差異如何作用於我們的每一個情緒和決策裏，這纔是我們每個人遇重大人生劫難，就一定會啓動求助神性的根本原因，歷史上無論多麼偉大的天才和帝王，奧本海默，喬布斯，亞里士多德，蘇格拉底，馬可奧勒留，無人倖免，無一例外！ 與其說我們求助於宗教，不如說，我們在遇到人生不可逾越的痛苦時，要麼毀滅自己，要麼，跪下臣服於先知！ 因爲他們是更爲強大的心靈醫者！他們是解封了更多意識侷限性的生命體和靈魂，他們濃縮寄身於爲我們凡夫可見的凡胎肉身，攜帶他們穿越更長週期的洞見，爲我們開啓我們身上本就自帶的神性！ 我理解了那句話，佛陀，是指覺悟之人！我沒有覺悟，但很幸運，我能有機緣，跪拜於覺悟之人！ 每個人能力天賦的不同，已經顯現了各自累世的修行和傳承，我們攜帶着突破輪迴的使命，在生命無數次交替裏，奮不顧身，孜孜不倦，既脆弱又勇敢，在一次次失望中，懷揣希望！ 裏面最後有段我特別欣賞的文字： 如果你的祕密還能說出來，用你看得見的方式藏起來？那就不是祕密，真正的祕密，是我們都無法掌控的祕密！ 本書除了讓我完善了心理學體系認知外，還爲我樹立了模範，它讓我真正認識到怎樣纔是一位合格的導師，不管是知識的導師，還是心靈的導師，這是我對一位心理學家最高素養的榜樣形成人格畫像！ 榮格給了我和心理學二十年緣分一個完美的歸屬和答卷，它是理性思考的生機勃勃，也是感性想象的匍匐前進！爲我接下來的佛學修行奠定了堅實基礎 我覺得我的幾行推薦語不足以描述內容的熠熠生輝，也不足以表達我對這位作者膜拜和敬佩，一如書中說，我們的人生處處是“魔鬼”，但是有了大師們作爲燈塔，作爲武裝，我想，心靈之旅，是豐富精彩，和可以安詳的！ 祝，每位見書者智慧增上！ 願大家都能有勇氣借大師們慈悲的力量成爲更好的自己！

如果你覺得過的比較糾結，那你可以看看心理學方面的書！如果你覺得過的挺快活，那你大可不必沒事找事看這些書了！ 再說爲什麼糾結的時候要看這些書了，心理問題與身體的疾病在人的整體健康這個意義上其實是一樣的，都是一些會影響到人們正常機能的傷痛病症罷了！健康人沒必要去醫院當然沒問題，但一個生病的人不去醫院就行不通了是吧！ 而爲什麼有這麼多人身體有病而急着去醫院但心理由問題確不會去看有關心理學的資料或者直接去看心理醫生呢？還是因爲傳統觀念的束縛吧！認爲這是一個人脆弱甚至不正常的表現，但我敢告訴你這條傳統觀念就是狗屎中的狗屎！從現在起直接把他踢到陰溝了去得了！(另外我還要悄悄告訴你傳統觀念中的狗屎可是多了去了的...[偷笑][偷笑]) 心理疾病的原因衆多，其緣由絕對不比身體疾病的原因簡單，所以心理疾病也不比身體疾病更少更值得忽略，那些以爲自己不會有心理問題的人就像那種拍着胸脯說自己的身體絕不會生病的人一樣天真無知！ 勇於面對問題且心態平和的面對問題，善於傾聽內心的聲音並與之對話溝通才能遇到更好的自己！

書名與實際內容相距甚遠，並不是心理精神疾病的具體診療方法，而是榮格技進乎道的追根溯源，他在走弗洛伊德也不敢輕易嘗試的路，即深入到宗教神祕主義之中去研究心理學，試圖揭開籠罩在宗教面紗之下的無意識的本來面目。榮格認爲宗教不僅是一種社會和歷史現象，它毫無爭議地屬於人類心靈最早、最普遍的表達方式之一，人們需要那些能夠保證給予他們某種答覆的宗教體系，宗教的形成和發展是“需要密切關注的特殊心態”。由於宗教信仰差異以及東西方思維模式的區別，這本書現在讀起來已經有些不合時宜，涉及到上帝夢境的解讀我不知所云，但是對我們瞭解無意識還是大有裨益的。        浮士德說過，兩個靈魂，都棲息在我胸中，分庭抗爭，榮格的主流觀點一直堅持認爲無意識對人類的影響更深遠更重大更劇烈，意識只不過是心理這片汪洋大海中的一個小島。“每個人都有自己的陰影，如果某種自卑情結能夠被意識到，我們就有機會糾正它，但是如果這種自卑情結被壓抑，被意識隔離，它就永遠無法被矯正，容易在某個無意識的時刻突然爆發出來”，榮格把無意識假定爲人類心理本性，與弗洛伊德定義的“本我”、“超我”意義相似，但是難以掌控的原因在於無意識並不是人類心智，它是被排除在意識生活之外的所有心理傾向和內容，我們往往意識不到無意識對我們的影響。更爲困難的是，人類始終無法剝離自身原始低級的慾望和情緒，同時，不是所有的無意識內容都能浮出水面並在意識層面去昇華解讀，這也是榮格多次駁斥弗洛伊德的原因，泛性論詮釋不了無意識。        爲此，榮格嘗試一切方法去探索無意識的深淵，在《紅書》他以自己爲試驗品催眠解夢，在本書中又另闢蹊徑，把西方上帝、中國易經、印度瑜伽都拿來研究一番，如果能找到一個方法可以讓“意識人格與他的陰影和諧共處”，並藉助精神分析和心理學技巧將無意識的心理內容整合到意識之中，那麼纔是標本兼治的心理治療手段。看得出來，弗洛伊德的理論是具體實際的邏輯體系，而榮格天馬行空的研究道路必定荊棘密佈，不過他爲現代心理科學構築了宏偉壯觀的思想宮殿，當個體無意識的黑暗面逐漸澄明之際，一種超越個體、包容世界的無意識便逐漸呈現。

接觸並迷上榮格，說來有點機緣的調調，其實，我一直是個工作狂，每天工作14-15個小時，根本沒時間看書的……但： 自學生時代開始，我就是一個書蟲，有買書、看書、藏書的習慣。 時間來到2016年前後，初次創業的公司走上正軌，於是，我就有了學習、深造的打算： 1、列好幾個書單，主要爲“經營管理”、“社科歷史”、“心理學/哲學”、“互聯網運營”； 2、多走出去，結交牛人，尤其比自己牛逼的人，或技能經驗和自己互補的人； 3、適當地參加企業管理相關的培訓課程，但拒絕“交錢即可入學”的高校MBA。 其中，在收集、甄選“心理學/哲學”這個主題的書籍時，我發現一個有趣的現象： 靠譜的心理學家，基本來自歐美國家，尤其是奧地利…… 而在我們國家，只有一個王陽明，能入得了眼，還談不上“心理學”，應該歸入哲學範疇吧 後來，我才知道有個“奧地利學派”，知道了弗洛伊德、榮格、阿德勒、弗洛姆等人，粗略瞭解他們各自的學術主張後，深深爲榮格所傾倒，他兼容幷蓄、不懼權威、見解獨到、爲人豁達！ 具體到《精神分析與心靈治療》，我採用了精讀方式，6.5小時，歷時10天，這本書……不太好懂，初次閱讀，沒法講出個所以然來……倒是有兩個印象非常深刻的點： 1、榮格，真是個睿智的學者，他深諳東西方文化的差異，並且從東方智慧中吸取“能量”來佐證、豐富自己的集體無意識理論，同時，旗幟鮮明地反對照搬東方的理念與做法； 2、對於弗洛伊德的力比多理論，榮格採取了批判式的繼承發展，他給友人的作品寫序、公開場合的演講稿、自己撰寫的文章(書信？)都能說着說着就提到對弗洛伊德的批判，以及適時提出自己的集體無意識理論…… 對我的啓發來講，我應該先集中精力把東方典籍喫透，再來博採衆長，從榮格、羅素、勒龐、“反烏托邦三劍客”這些西方先賢的作品中吸取“能量”來佐證、豐富自己的觀點，同時運用到工作與生活中去，實踐出真知！ 讀萬卷書，行萬里路，閱人少數(不超過150個)。

精神分析與心靈治療：一場穿越百年的靈魂對話 “沒有痛苦，就沒有意識的覺醒。” “向外看的人在做夢，向內審視的人才清醒。” “每個人都有自己的陰影，這陰影在個體有意識的生活中表現出來得越少，它就越黑暗，越濃密。” “我們都只不過是具有侷限性的人類而已，而且在某個特定的情況下，我們根本不知道何爲善，何爲惡。” 翻開榮格的《精神分析與心靈治療》，這四句話像四道閃電，依次劈開了我多年以來對心理學的所有淺薄認知。榮格在書中寫道：“宗教不僅是一種社會和歷史現象，它毫無爭議地屬於人類心靈最早、最普遍的表達方式之一。”他又說：“潛意識是我們真正的導師，它引導我們走向內心深處最真實的自我。”他還告訴我們：“孤獨並不是來自身邊無人，感到孤獨的真正原因是因爲一個人無法與他人交流對其最要緊的感受。”而關於人的一生，他留下一句沉甸甸的話：“一個人畢其一生的努力，就是在整合他自童年時代起就已形成的性格。” 心理學界有個基本常識，不到四十歲，很難真正領悟心理學和哲學。因爲這兩門學科需要的不是智商，而是人生歷練的深刻的閱歷。當我讀到書中那個登山者的案例——他夢見自己“在狂喜之下”越爬越高，榮格警告他不要再獨自上山，他卻一笑置之，最終墜崖身亡——榮格寫道：“夢告訴我們有關內在生活的祕密，同時也告訴夢者有關其人格的不顯明部分。這些因素在還沒被發現以前常會擾亂到夢者的日常生活，而且只以病徵體現出來。”我渾身發涼，卻又豁然開朗。在四十歲以後，我終於讀到了這本讓我通宵夜不能寐的書。上一次有這樣的感觖，是在三十多歲時讀《西藏生死書》。巧合的是，本書恰好論述了藏傳佛教，從心理學角度爲我們提供了全新的剖析視角。 榮格是誰？一位曾經“瘋過”的大師 卡爾·古斯塔夫·榮格，1875年誕生於瑞士牧師家庭。家庭環境的薰陶，讓他從小就對人類內心世界充滿了好奇。這份好奇像一顆種子，在歲月的滋養下，長成了枝繁葉茂的智慧之樹。 早期，榮格與弗洛伊德攜手，共同挖掘潛意識的寶藏。但隨着探索深入，他察覺到與弗洛伊德理論的分野。弗洛伊德將性本能置於人類行爲的核心，而榮格堅信潛意識是一個更廣袤的天地——集體記憶、原型等豐富元素都藏在那裏。秉持着對真理的執着，榮格毅然踏上獨立探索的征程，開創了分析心理學。 有趣的食物鏈是，文學頂流黑塞、物理學家頂流諾貝爾獎得主精神崩潰，都是榮格治療好的。但榮格自己精神分裂時，是藏傳佛教治好了他。這段經歷，在他那本著名的《紅書》和《共時性》中有詳細記錄。所以，作爲佛教徒，我與榮格的思想能產生深度共鳴，冥冥中自有緣分。 榮格的研究觸角延伸得很廣。夢的解析、潛意識、人格類型、集體無意識……他的理論不僅革新了心理學的版圖，更滲透到哲學、文學、藝術、宗教等衆多領域。 這本書到底在說什麼？它不是什麼 書名容易讓人誤會。它並不是一本教你我怎麼治病的心理手冊，而是一部榮格“技進乎道”的追根溯源之作。他在走弗洛伊德也不敢輕易嘗試的路——深入到宗教神祕主義之中去研究心理學，試圖揭開籠罩在宗教面紗之下的無意識的本來面目。 榮格在書中寫道：“宗教不僅是一種社會和歷史現象，它毫無爭議地屬於人類心靈最早、最普遍的表達方式之一。”人們需要那些能夠保證給予他們某種答覆的宗教體系，宗教的形成和發展是“需要密切關注的特殊心態”。 全書由榮格的多篇文章組成，深入探討了心理學與東西方宗教的關係，精神分析在心靈治療中的應用，以及心理治療師與牧師的互補角色。同時，書中還探討了東方哲學如瑜伽、禪宗和《易經》對西方心理學的啓示與影響。 科學腦的困境：爲什麼我們越“進步”越痛苦？ 榮格在這本書中用了相當篇幅討論西方宗教的發展。他寫道： “對天主教徒而言，懺悔和赦免觸手可及，可以用來幫助他們消解過度的緊張和焦慮。而新教徒不得不面對自己的緊張和焦慮，而這些情感會進而磨礪他的良心。” 隨着科學與哲學的發展，新教中逐漸消失了告解的機制。於是，人們失去了一個完成精神疏導的重要角色。榮格的悲觀看法來源於：人們的受教育程度越高，科學腦得到了越好的發展，花了大量時間精力在有意識的行爲上，也就越忽略無意識的力量，越虛僞，越善於包裝陰暗面，越壓抑——人格也就越不完整。 他在書中寫道： “每個人都有自己的陰影，這陰影在個體有意識的生活中表現出來得越少，它就越黑暗，越濃密。受過教育的人試圖壓抑自己劣質的一面，並沒有意識到這種做法會逼得後者進行反抗。” 這句話值得讀三遍。你越是想把自己包裝成一個“好人”，你的陰暗面就越會在某個不經意的時刻爆發出來。 一個真實的案例。 我曾遇到一位來訪者，四十多歲，企業高管，外人眼中的“完人”——溫文爾雅、從不發火、家庭美滿。但他長期失眠，甚至出現了驚恐發作。在諮詢中，他反覆說“我不知道自己爲什麼這樣”。運用榮格的陰影理論，我引導他探索那個“被壓抑的自己”。原來，他童年時曾被要求“必須做個乖孩子”，任何憤怒、不滿的表達都會遭到斥責。三十多年來，他把所有的“不好”都壓進了潛意識。榮格在書中說：“如果某種自卑情結能夠被意識到，我們就有機會糾正它；但是如果這種自卑情結被壓抑，被意識隔離，它就永遠無法被矯正。”這位來訪者的驚恐發作，正是被壓抑的陰影在敲門。當他終於學會說“我其實很生氣”而不再自責時，失眠開始緩解。這印證了榮格的話：接納陰影，不是縱容邪惡，而是收回投射，讓能量回歸自我。 東西方的分野：向外求，還是向內看？ 在分析西方宗教和意識形態時，榮格發現了東西方思想的巨大分野：西方認爲個體是渺小的，人需要向外尋找偉大的力量；而東方認爲佛性在每一個人身上體現，人應該從內觀中尋求答案。 這看似沒什麼壞處。但結合西方思想影響下的社會發展，榮格看到了真正的問題： “用其他力量來取代上帝（因爲是向外尋找力量），如俗世或金錢，便可以得到西方人的完整畫面——在追求財產、健康、知識、技藝、公共福利、政治力量、競爭等世俗的產物時表現出來的勤勉、擔憂、虔誠、自謙、進取、貪婪和暴力。” 榮格一針見血地指出：“我們的時代最流行什麼？不過是試圖攫取他人的財產和金錢，竭力保護自己的財產和金錢。” 《黃帝內經》有云：“精神內守，病安從來。”當我們的精神一味外馳，被物質和名利裹挾，內心便如無根之木、無源之水。這正是榮格所診斷的現代人精神危機的根源。 科學腦在發展過程中最擅長的就是“讓自己忙起來”——不問目的，甚至不管手段。而東方思想催生出的較高層次的瑜伽，力求達到的三昧入定，尋求的是一種完全消解自我的精神狀況。 東方思想的價值：瑜伽、易經與禪 榮格在追求心智健全的道路上，深入探索了東方思想。他提到的瑜伽，和現在市場上作爲健身手段的瑜伽完全是兩回事。 榮格寫道： “印度人既不會忘記其身體，也不會忘記其心智。但是歐洲人卻總是顧此失彼，要麼忘了身，要麼忘了心。” 瑜伽傳入西方的契機，正是教會懺悔機制示微之時。“它所主張的是人們有可能控制自己的經驗，因此滿足了科學家們對‘事實’的需求。”榮格給印度瑜伽極高的肯定，但他也覺得其精髓和要領是科學腦很難接受和真正習得的。 他解釋了瑜伽中的Pranayama（呼吸控制法）：Prana是呼吸，是宇宙中的普遍動力。“當一個人的動作同時也會引發一種宇宙能量的時候，身體的愉悅與精神的愉悅融爲一體，由此生成一種充滿生命力的整體感。” 經過長久的身心結合的訓練，可以形成一種心理傾向，“使得直覺超越意識成爲可能”。也就是說，建立一種感知，讓個體不與意識和無意識抗爭，學習部分依賴直覺。 積極心理學的印證： 現代研究證實，當人處於“心流”狀態——完全沉浸於當下活動、忘記時間流逝時，大腦的默認模式網絡活動顯著降低，而負責直覺和創造力的神經網絡被激活。這正是榮格所說的“直覺超越意識”的科學基礎。 基於同樣的邏輯，榮格也充分肯定了《易經》的體系。他認爲，科學腦所依賴的很多因果關係不過是統計意義上的真理，而非絕對的真理。但科學腦一旦植入了因果的鏈條，就再也沒有辦法納入別的思維體系。 榮格寫道： “《易經》強調一以貫之的自我認識。它不適合生性愚鈍的草率之人，不適合心智尚不成熟的幼稚之人，但也不適合篤信知識和理智的人。它只適合那些心思縝密，善於反思的人，他們喜歡思考自己的行爲和經歷。” 《周易》有言：“無平不陂，無往不復。”榮格從中讀出的，正是對變化之道的順應，對“共時性”的敬畏。 如何看待心理問題：你不是病人 榮格認爲，將面臨心理困境的人稱之爲“病人”是不對的。每個人都面臨一些神經症的困擾，因爲每個人都有一定程度的非道德化的傾向。人生活在社會中，勢必受到社會規則、法律和道德的約束，這種約束勢必和自我實現、慾望、需求產生衝突。 在榮格的治療中，即使發現了病人不符合現實、不道德的執念，他也不會在不恰當的時機戳破。他傾向於讓事情自然地顯示出來，讓對方做出最終的決策。 他拒絕扮演上帝的角色，爲別人制定一套善惡的規則。他在書中寫道： “我們都只不過是具有侷限性的人類而已，而且在某個特定的情況下，我們根本不知道何爲善，何爲惡。” 這句話極爲重要。《禮記·中庸》雲：“致中和，天地位焉，萬物育焉。”真正的平衡，不是非黑即白的道德審判，而是在複雜情境中保持中正平和的心態。 你會發現生活中極度壓抑的人，人際交往破裂的時刻，往往都因爲當事人有相當強的善惡觀念，有時甚至將自己都無法踐行的是非道德標準，強加在別人身上——夫妻之間、親子之間、師生之間。而人際關係的破裂，從來不是單方面的問題。 譯者康蕾：跨越語言鴻溝的橋樑 譯者康蕾，在翻譯這本書的過程中，經歷了母親突發過世的巨大悲痛。她在譯後記中寫道，翻譯這本書的過程，就是療愈自己的過程。我相信，當她翻譯完時，也陪伴母親走完了四十九天的靈魂歸途。 這份在磨難面前的堅韌，讓我深深感動。手上有一本這樣的書，如同遇到頂級護佑的經文。此刻感恩的心，與她一樣。 榮格給現代人的五條“靈魂處方” 第一，停止向外抓取，學會“向內審視”。 榮格說：“向外看的人在做夢，向內審視的人才清醒。”每天留出十分鐘獨處，關掉手機，問自己：“拋開所有社會角色，我現在真實的感受是什麼？” 第二，擁抱你的“陰影”，與不完美和解。 榮格警告：“每個人都有自己的陰影，這陰影在個體有意識的生活中表現出來得越少，它就越黑暗，越濃密。”當你看到別人身上讓你特別討厭的特質時，試着想一想：這是否也是我內心深處被壓抑的一部分？ 第三，別做情緒的奴隸，做情緒的“容器”。 當憤怒或悲傷來襲時，不要急着去“解決”它，也不要急着發泄。試着像觀察天氣一樣觀察你的情緒：“哦，我現在感到很憤怒。”允許情緒在你身體裏流經，而不是成爲它的犧牲品。 第四，尋找你的“生命尺碼”，拒絕標準答案。 榮格寫道：“適合某甲穿的鞋子不一定適合某乙；世界上也沒有所謂可適合於各種情況的生命祕訣。”尊重你內心的節奏，找到那雙“合腳的鞋”，哪怕它看起來不那麼光鮮亮麗。 第五，在“無意義”中創造意義。 不要問“生活的意義是什麼”，而要問“生活在問我什麼”。用你的行動、你的愛、你的創造去回答它。 潛意識、釋夢與象徵寓意 榮格認爲，潛意識是人類心靈中最爲神祕而深邃的領域。它如同隱藏在深海之下的神祕大陸，蘊含着人類的原始本能、集體記憶以及被壓抑的情感。潛意識通過夢境、幻覺等形式與我們溝通，爲我們提供了一扇瞭解自己內心世界的隱祕之門。 他在書中記錄了一個案例：一位事業成功的企業家，在即將進入上流社會時突然患上“高山病”——頭暈、噁心、呼吸困難。他夢見自己爬雪山，越爬越高，“在狂喜之下醒了過來”。榮格警告他不要再獨自上山，他卻一笑置之。兩個月後他遭遇山崩被救出，又過了三個月，他和一個年輕朋友爬山時一腳踏空，兩人墜崖身亡。榮格寫道：“這就是‘狂喜之下’的最佳寫照。” 釋夢解析： 這個夢中的“雪山”象徵着事業的高峰，“狂喜”則暗示着一種危險的膨脹——意識自我過度擴張，無視了無意識的警告。榮格將夢視爲“補償”意識態度的工具：“補償常會以想象性的願望形態出現，通常的情況是，我們愈想去壓抑的部分，其實際出現的機會就會愈明顯。”這位企業家的夢在提醒他：你已經筋疲力盡了，再往上爬就會“出軌”。 夢，是潛意識用獨特語言書寫的神祕詩篇。夢見飛翔，通常象徵着自由和超越；夢見墜落，則可能象徵着失去控制和安全感。這些象徵寓意並非固定不變，而是會因個人的經歷、文化背景以及當下的心境而有所差異，需要我們用心去拼湊、解讀。 讀這本書，我學會了三件事 第一，別把自己當病人。 你焦慮、迷茫、痛苦，不一定是“心理問題”。可能只是你的靈魂在向你發出信號。榮格說：“沒有痛苦，就沒有意識的覺醒。” 第二，向內看，而不是向外求。 “向外看的人在做夢，向內審視的人才清醒。”真正的答案不在外面，在你心裏。 第三，別用絕對的善惡標準摧毀自己和他人。 “我們都只不過是具有侷限性的人類而已，而且在某個特定的情況下，我們根本不知道何爲善，何爲惡。” 最後想說的話 榮格以一己之力，讓心理學界上升了一個臺階。那時代真不愧是第二軸心時代，才子輩出，軍事家、思想家雲集。再上一個時代，就是佛陀和諸子百家了。 而現代呢？人類的精神和思想已經被科技和經濟的快餐荼毒。生命本身的價值被金錢和喫喝玩樂的低級趣味裹挾。一個時代的靈氣，被功利主義的濁氣污染得煙消雲散。 榮格在書中寫道： “我深信，心靈的探討必定會成爲未來一門重要的科學……這是一門我們最迫切需要的科學。因爲世界發展的趨向顯示，人類最大的敵人不在於饑荒、地震、病菌或癌症，而是在於人類本身。” 按照榮格對宗教、宇宙、物質世界與意識世界的開示，圓是心理和物理的萬物歸一。這本書真切地爲我開啓了一扇光明之門，走向充滿神性的真理——那是我久違尋覓的方向和殿堂。 《詩經》有言：“靡不有初，鮮克有終。”願我們都能在榮格的引領下，開啓向內探索的旅程，並有勇氣走到終點。 祝每一位見書者智慧增上。 願大家都能有勇氣，借大師們慈悲的力量，成爲更好的自己。

《精神分析與心靈治療》 榮格 7個筆記 ◆ 第一章 心理學與宗教 >> 顯然任何與人格的心理結構相關的心理學都無法迴避的一個事實就是：宗教不僅是一種社會和歷史現象，更是值得很多人密切關注的個人事務。 >> 認真思考和觀察某些因素是如何影響自己，並如何通過自己，來影響他的整體狀況的。若是從歷史傳統或民族學知識的角度來命名和定義這些因素，則相對比較容易，但是如果從心理學的角度來命名和定義的話，則是一個異常艱難的任務。我能爲宗教問題所做的貢獻完全源自我的實踐經驗，來自我的病人以及所謂的正常人。由於我們對他人的經驗在很大程度上依賴於我們與他人的交往，所以我認爲，爲了繼續推進以下的論述，我最好先讓讀者至少了解一些我所從事的專業工作的基本脈絡。 >> 情結源自一種與他的意識人格相抗衡的自發力量。而且，這種解釋比將其還原爲個人動機的解釋更符合事實。明顯的個人動機固然存在，但並不是個人意志的產物，僅是湧現的動機而已。 ◆ 第九章 對《西藏度亡經》的心理學評述 >> 正如《埃及度亡經》一樣，當逝者處於中陰狀態時，即可象徵性地描述爲在死亡與重生之間歷經49天的中間狀態，爲逝者提供指示引導。全書分爲三個部分：第一部分稱爲“臨終中陰”，描述的是死者在死亡那一刻的心理狀況；第二部分稱爲“實相中陰”，討論的是死後旋即進入的一種如夢狀態，討論各種業力所致的幻覺；第三部分則爲“投生中陰”，關注的是投生本能的出現，以及成胎期間的種種事項。此書的特點在於：在整個瀕死的過程中，人會獲得至高的洞見和啓迪，從而極有可能獲得解脫。但在此之後，幻象便會出現，並最終將人引向轉世投胎，澄明啓迪之光漸漸變得暗淡、迷亂，幻象也越來越可怕。這種急轉直下的狀態表明：當肉體越來越接近投胎重生時，意識便會越發遠離解脫的真諦。指導書之目的，是幫助死者在經歷每個相繼而來的幻象和牽繞階段時，都能關注那些始終存在，並且可以獲得的解脫，向死者解釋他所見到的種種幻象的本質。《西藏度亡經》的經文通常由喇嘛在死者的遺體前誦讀。 >> 我相信，任何眼界開放、不帶成見、樂於接納的人在閱讀此書時，都必定會收穫頗豐。 >> 如果一位哲學家執意認爲“上帝存在”，便會有另一位哲學家同樣執意認定相反的觀點，即“上帝不存在”。那麼這兩位敵對的同人會如何看待下面這一論斷呢？ >> 將你自己的智性視爲成佛的空性，並將它視爲你自己的淨識，即可使你自己安住在大覺的聖心境界之中。[1] 希望自己以後再重讀，可以在書中留下詩詞

涉及面很廣尤其是對西方宗教、神話、哲學等領域的涉獵，應該算是《榮格文集》合集節選。 ——分析宗教性心理情感體驗還涉及到關於宗教儀式。延展可閱讀——榮格《金花的祕密》 詹姆斯·喬治·弗雷澤《金枝》������������ ——佛學與中國文化傳統結合的產物“禪”。延展可閱讀：弗洛姆 鈴木大拙《禪學入門》 ——探討東西方文化心理差異並讀印度佛教及瑜伽的解讀 ——對國學《易經》的解讀也是值得玩味可以看出榮格對東方文化的認同 最後作者通過分析東西方環境宗教文化差異而造成的心理不同，提出相應優缺而發出互補學習借鑑的提問。試圖去理解雙方的觀念並沒有任何壞處。個人感覺乾貨很多，關於意識與無意識。 榮格認爲:無論這兩種觀點是多麼針鋒相對，它們都有其心理學上的理由。但這兩種觀點都是偏頗的，因爲它們都沒有看到，也沒有思考那些與自己的傳統態度相左的因素。一個低估了意識的世界，另一個低估了唯一之心的完整的心靈世界。結果便是，當兩者走向極端狀態時，各自都失去了半個宇宙；它們的生命都完全被阻斷在現實之外，都變得做作，漸失人性——摘要 ——在西方，有一種對“客觀性”的狂熱，科學家或經紀人對其苦苦追求，爲了理想（或也稱不上理想，無非是目標而已）而丟棄了生活中的美和共通性。在東方，則有着迴歸到本性式微的心理所擁有的智慧寧靜、勿執和舒緩，卻拋下了生命中所有的（或者說，應該有的）那些悲喜。難怪兩種觀點的片面性都在文化中產生了如此類似的隱修思潮，確保了隱士們、聖人們、和尚修道士們或科學家們，能夠矢志不渝地堅守着單一的目的。 摘要—— 關於道德層面善惡，榮格觀點“當某人談及善或惡時，他所指的是他自己稱之爲善或惡的東西，或者是他自己覺得應該是善或惡的事物。”延展可閱讀 尼采《善惡的彼岸》《道德的譜系》 讀榮格要略帶神祕主義，很有趣。

《精神分析與心靈治療》（卡爾·榮格 著）全書十一章完整內容概述 本書爲榮格專題論文合集，核心圍繞分析心理學、東西方靈性傳統、心靈療愈、無意識象徵展開，完整目錄共十一章，各章節獨立主題如下： 第一章 心理學與宗教 1. 辨析現代心理治療與傳統宗教的同源性：二者均處理無意識創傷、存在虛無、內在情結，承擔靈魂撫慰功能。 2. 提出現代人的信仰真空困境：當羣體教條失去約束力，被壓抑的無意識情結會轉化爲焦慮、執念、精神內耗。 3. 區分教條化的外在規訓與心靈內在的宗教本能：世俗道德、社會秩序屬於後天人爲建構，無法完全約束無意識的真實訴求。 4. 解析自然象徵、夢境在心靈中的補償作用：無意識會通過符號彌補意識層面的壓抑與失衡。 第二章 精神分析與心靈治療（本書同名核心篇章） 1. 批判弗洛伊德精神分析的侷限：過度聚焦性本能，忽略心靈整體性、精神性的自性發展需求。 2. 定義榮格式心靈療愈：治療目標並非消除痛苦與執念，而是覺察、接納無意識陰影與未完成事件，完成人格整合。 3. 系統闡釋象徵意象的療愈功能：夢境、短句、圖像、原型符號是無意識傳遞內在信號的媒介，可拆解內心淤積的心結。 4. 劃分心靈療愈四階段：懺悔宣泄、移情闡釋、人格教育、自性轉化，完整梳理從釋放情緒到自我整合的全過程。 第三章 克勞修士 1. 以中世紀聖徒克勞修士爲完整個案，剖析人格分裂、內在衝突、陰影投射的形成機制。 2. 闡釋投射心理：人會將不被社會接納的慾望、未滿足的精神渴求，投射到過往人事、特定對象身上。 3. 提出陰影整合路徑：承認自身所有不完美、不被世俗認可的內在慾望，而非全盤壓抑、自我否定。 4. 論證強制壓抑情愫、遺憾執念，會加劇思維反芻與神經症，接納情緒是心靈自洽的基礎。 第四章 心理治療師還是牧師 1. 對比牧師與心理分析師兩種心靈疏導者的核心差異：牧師依託教條與外在道德審判，分析師直面無意識本真。 2. 討論親密關係、情感執念的處理原則：不以婚姻、婚戀規則審判內在情緒，重點挖掘執念背後深層的心理匱乏。 3. 劃分心理邊界：區分「內心自發產生的愛慕情緒」與「主動介入他人穩定生活的行爲」，情緒本身無善惡，行爲會產生客觀因果損耗。 4. 提出平衡思路：內在接納全部真實感受，外在保持適度分寸，二者互不衝突。 第五章 瑜伽與西方 1. 對照印度瑜伽身心體系與西方精神分析，搭建東西方心靈理論對話框架。 2. 解讀東方“自然無爲”內核，批判人爲仁義禮法是後天枷鎖，內心原生情慾、執念屬於先天本真。 3. 融合瑜伽“收心守靜”與榮格自性化理論：接納內在執念的同時，不向外索取、不強行改寫他人人生軌跡。 4. 梳理跨文化通用隱喻：東方“解結開鎖”、西方原型“鑰匙、門”，均指代拆解內心創傷、塵封心結。 第六章 鈴木大拙《禪宗入門》序言 1. 闡釋禪宗“不立文字、直面本心”，批判標準化、單一化的世俗善惡評判體系。 2. 解析執念持續反芻的底層機制（完形趨力）：未閉環的往事、錯過的機會會持續佔據思維，根源是心靈本能追求完整。 3. 給出消解執念的實操路徑：客觀梳理事件全部現實阻礙，人爲給未完成事件構建心理收尾，降低無意識持續抓取的張力。 4. 論述直面塵封過往、接納殘缺心事，能夠自然稀釋長久的心理內耗。 第七章 東方禪定的心理學 1. 拆解禪定靜坐的心理作用：通過向內觀照，削弱意識對執念、幻想的過度抓取，平衡自我與無意識。 2. 對比東西方冥想邏輯：西方心理疏導側重剖析情結，東方禪修側重消解執念的心理張力，二者可互補。 3. 解讀禪修中反覆浮現的意象、回憶：是無意識主動浮現積壓多年的未處理情緒，屬於心靈自我清理過程。 4. 提出觀照法：當執念、幻想浮現時僅客觀覺察，不評判、不追隨，以此打破反芻循環。 第八章 《易經》前言 1. 從分析心理學視角解讀《易經》的共時性原理：內在心境會同步吸引外部匹配的象徵、事件，並非單純偶然巧合。 2. 闡釋卦象、符號的原型屬性：鑰匙、門、水、聖盃等意象是跨越文化的集體無意識通用符號，承載固定心理寓意。 3. 區分因果邏輯與共時性邏輯：世俗規則遵循線性因果，心靈內在遵循共時呼應規律，解釋同類符號集中顯現的心理現象。 4. 論述東方象數思維與榮格象徵分析的互通之處，二者均以符號解讀內在潛意識。 第九章 對《西藏度亡經》的心理學評述 1. 解讀生死焦慮、喪失恐懼的無意識根源：對親人病痛、生命消逝的恐慌，會催生抓取式代償幻想，試圖尋找心靈出口。 2. 系統闡釋集體無意識原型體系：門、鑰匙、深淵、容器等跨文明意象，是人類共通的心理投射載體。 3. 完整解釋共時性現象：多重現實壓力疊加時，自性化進程啓動，同類象徵會密集同步顯現，作爲內心的提示信號。 4. 區分對死亡的表層恐懼與深層對自我殘缺、人生遺憾的逃避心理。 第十章 東西方思想的差異 1. 對比西方線性理性思維與東方整體直觀思維：西方擅長建立規則、劃分對錯，東方重視自然本真、包容內在矛盾。 2. 剖析現代精神困境的文化根源：過度依賴外在評判標準，割裂內心本真與社會規訓，造成持續內心分裂。 3. 融合兩種思維的療愈路徑：以東方視角接納內在全部情緒，以西方分析心理學梳理情結與現實邊界。 4. 討論人爲道德體系的侷限性：規則僅服務羣體穩定，無法完全匹配個體心靈的真實需求。 第十一章 分析心理學中的善與惡 1. 全書總結人格整合核心理論：心靈療愈的終點並非消除執念、順從外在道德，而是整合內在所有矛盾、陰影、遺憾。 2. 搭建平衡認知框架：內在層面，情慾、嚮往自由、未完成的心意屬於自然本真，無需自我譴責；行爲層面遵循知止邊界，避免多方互相損耗。 3. 迴歸原型象徵總結：解開內心枷鎖的核心力量根植於自身，不必寄託外部他人、平行人生幻想來完成自我救贖。 4. 重新定義善惡：真正的惡並非內心滋生執念，而是因執念向外掠奪、傷害他人；接納自身陰影，纔是完整的善。   全書整體脈絡 全書以心靈療愈爲核心線索，先對比宗教與心理治療的功能，再通過理論、個案、東西方傳統層層遞進，最後落腳於善惡、人格整合的終極命題；打通西方精神分析與道家、禪宗、藏傳、易經等東方思想，側重解讀無意識象徵、執念形成、原型投射、共時性等核心理論。

榮格（1875-1961，瑞士心理學家）的這本《精神分析和心理治療》並不是容易閱讀的書，和我的預期不太一樣，它並不是一本系統論證精神分析和治療方式的教材，更像是一本雜文集，包含了榮格的演講，對很多書籍的序言和評論。榮格在這本書裏面表達了他精神分析學的立場。 榮格是弗洛伊德的得意門生，他最後與老師因爲學術上的分歧而分道揚鑣，他拒絕完全地接納弗洛伊德將神經症的來源僅歸因於童年創傷（或者叫分離焦慮和喪失愛）和性慾壓抑（或者叫閹割焦慮和喪失性）。 閱讀這本書對我來說的價值是從一個頂尖的精神分析理論家口中瞭解了以下幾個問題，當然受限於我的閱讀能力和知識體系，這本書本身講的內容很豐富： -科學腦所面臨的困境，西方宗教，科學，哲學發展中產生的矛盾，如何造成了個體的神經症。在對這個問題的分析中，榮格對西方科學腦表達了非常悲觀的看法。 -東方思想的價值，印度瑜伽，中國易經，其地位和價值受到了榮格的極大肯定，爲什麼它們能緩解個體的焦慮？ -如何看待心理問題？作爲治療師，如何看待神經症，以及所謂的善惡？ 科學腦所面臨的困境 這本書用了相當的篇幅講了西方宗教的發展，這也是給中國讀者帶來閱讀困境的地方，但是不要緊，摘取榮格的總結來說，其對於精神分析的意義在於最早的教徒，能在宗教中獲得內心壓力的釋放，而隨着科學與哲學的發展，新教中逐漸消失了告解的機制，於是缺乏一個角色來完成精神疏導的工作。 “對天主教徒而言，懺悔和赦免觸手可及，可以用來幫助他們（教徒）消解過度的緊張和焦慮，而新教徒不得不面對自己的緊張和焦慮，而這些情感會進而磨礪他的良心。” 而榮格的悲觀看法來源於，人們的受教育程度越高，也就意味着科學腦得到了更好的發展，花了大量的時間精力在有意識的行爲上，也就更忽略無意識的力量，更虛僞，更善於包裝陰暗面，更壓抑，人格也就更不完整，這就是神經症產生的機理。 “每個人都有自己的陰影，這陰影在個體有意識的生活中表現出來得越少，它就越黑暗，越濃密，受過教育的人試圖壓抑自己劣質的一面，並沒有意識到這種做法會逼得後者進行反抗。” 例如，鼓勵夫妻相處模式是相敬如賓，而一旦經歷過長久的同居生活（包含寢室生活）的人就會發現，越近的距離，去包裝自己的陰暗面越難，就越容易爆發矛盾，不與別人發生衝突的人，未必是情商很高的人，大概率是極其壓抑的人。 因爲榮格是精神分析學家，他見證過了一戰和二戰，見證過近代科學高速發展下，人類親手鑄造的歷史悲劇，他從心理分析的角度來說，宗教教義對人類心靈的發展是高於科學的意義的：“理論必須是高度抽象而且完全符合理性的，而教義藉助形象的比喻來表達包括非理性在內的整體意義。” 而在分析西方宗教和意識形態的角度，榮格發現了東西方思想的巨大分野，最重要的就在於，西方認爲個體是渺小的，人需要向外尋找偉大的力量，而東方認爲佛性在每一個人身上體現，人應該從內觀中尋求答案。 這表面上看好像沒有什麼壞處，然而結合西方思想影響下的社會發展就會發現真正的問題：“用其他力量來取代上帝（因爲是向外尋找力量），如俗世或金錢，便可以得到西方人的完整畫面——在追求財產、健康、知識、技藝、公共福利、政治力量、競爭等世俗的產物時表現出來的勤勉、擔憂、虔誠、自謙、進取、貪婪和暴力。我們的時代最流行什麼？不過是試圖攫取他人的財產和金錢，竭力保護自己的財產和金錢。” 科學腦在發展過程中最擅長的就是“讓自己忙起來”，不問目的，甚至不管手段。而東方思想催生出的較高層次的瑜伽力求達到的三昧入定，尋求的是一種完全消解自我的精神狀況。 東方思想的價值 榮格在追求心智健全的道路上，探索了東方思想，當中提到了瑜伽，易經，藏傳佛教等。 榮格說的瑜伽和現在市場上的瑜伽教學是兩件事。瑜伽市場上的瑜伽，更多是當做鍛鍊身體的手段，這是榮格在當時就預測到的——科學腦對東方思想的錯誤運用：“印度人既不會忘記其身體，也不會忘記其心智。但是歐洲人卻總是顧此失彼，要麼忘了身，要麼忘了心。” 瑜伽傳入西方的契機就是教會懺悔機制的示微之時，“它所主張的是人們有可能控制自己的經驗，因此滿足了科學家們對‘事實’的需求。” 榮格在精神治療的方向上給了印度瑜伽極高的肯定，但與此同時他覺得其精髓和要領是科學腦很難接受和真正習得的。 肯定的原因是，Pranayama 爲呼吸控制法，Prana 是呼吸，宇宙中的普遍動力，“當一個人的動作同時也會引發一種宇宙能量的時候，身體的愉悅與精神的愉悅融爲一體，由此生成一種充滿生命力的整體感。” 經過長久的身心結合的訓練，可以形成一種心理傾向，“使得直覺超越意識成爲可能”。也就是說建立一種感知，讓個體不與意識和無意識抗爭，學習部分依賴直覺。也就是說做一些事情和判斷的時候，不窮思所有的可能性、好壞、利弊，而是能學會“跟着感覺走”。 說到這裏，科學腦怎麼能接受呢？科學腦都是靠意識來維繫每個理性的選擇和決定。就好比每天的晚餐不是問自己想喫什麼，而是考慮包括對身體有好處的營養元素。“西方，一方面渴望信仰的陋習，另一方面又有高度發展的科學與哲學批判性，結果發現自己身處兩難境地。” 也不用意外榮格爲瑜伽在西方的發展算出來的命——發展解剖學，在哲學上尋找自洽，沉迷於體式和某個序列的完成，幾乎要將修行推到奧林匹克運動會。 基於同樣的邏輯，榮格也充分肯定了《易經》的體系，科學腦所依賴的很多因果關係不過是統計意義上的真理，而非絕對的真理，但是科學腦一旦植入了因果的鏈條，就再也沒有辦法納入別的思維體系。 “《易經》強調一以貫之的自我認識。它不適合生性愚鈍的草率之人，不適合心智尚不成熟的幼稚之人，但也不適合篤信知識和理智的人。它只適合那些心思縝密，善於反思的人，他們喜歡思考自己的行爲和經歷。” 如何看待心理問題？ 榮格認爲將面臨心理困境的人稱之爲“病人”是不對的，每個人都面臨一些神經症的困擾，因爲每個人都有一定程度的非道德化的傾向。人生活在社會中，勢必受到社會規則，法律和道德的約束，這種約束勢必和自我實現，慾望，需求產生一些衝突。 在榮格的心理治療中，即使發現了病人的不符合現實、不道德的執念，他也不會在不恰當的時機戳破，他傾向於讓事情自然的顯示出來，讓對方做出最終的決策。 他拒絕扮演上帝的角色，爲別人制定一套善惡的規則。這很有意思，我們會發現生活中極度壓抑的人，人際交往破裂的時刻，往往都因爲當事人有相當強的善惡觀念，有時甚至將自己都無法踐行的是非道德標準，強加在別人身上，有時是夫妻，有時是子女，有時是父母，有時是學生。而人際關係的破裂，從來不是單方面的問題。 “我們都只不過是具有侷限性的人類而已，而且在某個特定的情況下，我們根本不知道何爲善，何爲惡。” 我一直都認爲陀思妥耶夫斯基是第一流的文學大師，也是人性的探索大師，因爲他將各種特殊情境下的善惡判斷，放到了他的角色身上，讓讀者面對角色和自己內心的兩難。閱讀這樣偉大的作品，能讓人真正變得更寬大。 而榮格從頂級精神分析師的角度，也講了這個道理，有那麼多絕對的對錯和善惡嗎？對個體來說，不要用這些東西去摧毀親密關係，同時也摧毀自己的內心。 綜上，是讀這本書我能帶走的一些主要的養分，閱讀榮格的書，一方面歎服他的知識體系，一方面又感慨他思考的深度和嚴謹。更重要的是，偉大的作者，總是用寬廣和非絕對化的想法，去闡釋開放性的觀念。 原創書評，更多可關注微信公衆號“慢生活畫廊”

感謝譯者認真翻譯，讓我讀起來頗覺順暢，較易理解。 書裏前面有關天主教和新教部分因對歐洲宗教不夠了解感覺有些澀味。 後面的中西方思想對比、中陰得度、易經及善與惡部分因熟悉故輕鬆理解。 從這本書裏學到了很多知識，中西方思想差異，東方文化思想的優勢，與易經的對話，對易經的推崇，中陰得度與心理學相關內容，所謂善與惡的評判……對我來說很諷刺的是，作爲中國人居然從一位歐洲人那裏看到易經的價值，併產生了好好讀讀《易經》的想法。 這也從側面來說，有價值的東西無論何時無論何種渠道總有被看到的一天，而我，無論借用哪種方式也總歸是書給我指了路，於是多讀書的功效也就發揮了出來。 文末看到譯者翻譯時的謹慎、斟酌、忐忑，又心生敬意，致敬作者及譯者，讓我收穫頗豐。