中國教育史（第四版）

一本好書，書中對中國各個歷史時期教育發展的背景及其發展脈絡，重要教育變革，教育家及其思想做了非常翔實的介紹，作爲教科書以及教育學類參考書籍非常適合。本來是學習的教材，但是靜靜看完之後最想感慨的是人的能力無窮大。教育伴隨人的出現而出現，也伴隨着人的發展成熟而更加系統全面，不論何時，教育起的作用都是不可估量的，學無止境，活到老學到老，我願意一直學習下去。

《中國教育史（第四版）》以宏大的歷史視角梳理了中國教育從遠古到近現代的發展脈絡，揭示了教育與文明演進、社會變革之間的深刻關聯。通過閱讀與思考，以下幾點感悟尤爲深刻： 一、歷史與現實的對話 以史爲鑑，革新教育理念，中國教育史不僅是制度與思想的記錄，更是對當下教育的鏡鑑。書中強調，教育在朝代更迭中常成爲“社會矛盾的晴雨表”，例如春秋戰國的“百家爭鳴”推動了思想解放，而明清科舉制度的僵化則成爲禁錮創新的枷鎖。這種歷史規律提醒我們：教育需回應時代需求，但也要警惕工具化傾向。正如蔡元培提出的“教育獨立”理念，強調教育應超越功利，以培養完整人格爲目標。這爲現代素質教育改革提供了思想根基。 二、教育思想的演變從“德禮教化”到“兼容幷包” （一）儒家思想的深遠影響 孔子“學而優則仕”的理念奠定了古代教育“修齊治平”的倫理內核，但其後期異化爲宋明理學“滅人慾”的極端，成爲封建統治的工具。這種矛盾體現了教育思想的雙重性——既推動文明，也可能淪爲桎梏。 （二）近代教育的轉型與突破 書中詳細剖析了洋務運動、新文化運動對教育的重塑，例如蔡元培在北大推行“思想自由，兼容幷包”，打破官僚化學術氛圍，使教育迴歸“喚醒生命”的本質。晏陽初的平民教育實踐則進一步將教育紮根鄉土，提出“文藝、生計、衛生、公民”四大教育體系，推動教育從精英走向大衆。 三、制度與實踐的反思 科舉遺風與應試教育之困從隋唐科舉到現代考試製度，書中指出選拔機制的雙刃劍效應：科舉曾以公平性推動社會流動，但其後期僵化導致“應試教育”氾濫，培養出“滿腹經綸卻無實才”的學者。這一歷史教訓直指當前教育痛點——如何平衡知識傳授與能力培養？書中建議借鑑古代“學思行結合”的理念（如孔子“學而不思則罔”），推動素質教育改革，培養創新型人才。 四、教育家的精神傳承理想主義與實踐智慧 （一）蔡元培與晏陽初的實踐啓示 蔡元培以“教育獨立”對抗政治干預，晏陽初則以“平民教育”紮根農村，兩者均體現了教育家“以生命喚醒生命”的理想主義情懷。 （二）批判性繼承與開放性視野 書中強調，近代教育家如陶行知、陳鶴琴等人融合中西教育理念，既批判傳統弊端，又立足本土實踐。這種“批判性思維”與“開放性視野”對當代教師尤爲重要。 五、未來教育的展望從歷史中尋找答案 （一）道德教育的困境與出路 古代教育將道德滲透於日常生活，而現代教育常將其簡化爲獨立課程。書中呼籲重構“德性養成”的生態，避免道德教育的形式化。 （二）技術時代的文明傳承 面對人工智能與全球化挑戰，教育需迴歸“人的完整性”——既需科學理性，亦需人文關懷。稷下學宮“百家爭鳴”的多元精神與蔡元培“兼容幷包”的理念，爲現代教育提供了包容創新的範式。 教育是文明的脈搏《中國教育史》不僅是一部學科史，更是一部民族精神史。它告訴我們：教育的力量在於“喚醒”而非“塑造”，在於“紮根”而非“懸浮”。如書中所言，“教育不是知識的傳遞，而是生命的喚醒”。在歷史與現實的交匯處，我們當以更開放的胸襟、更深刻的批判性思維，探索教育的未來之路。

本次閱讀歷時22天，作爲非教育學專業人士，此前沒有系統地學習過教育學，這算是我第一次較爲系統地瞭解中國教育發展的過程。 孫培青教授的這本書以歷史演進爲線索，從原始社會一直講述到五四運動前。原始時期的教育融於生產和生活之中，由長者向幼者傳授造火、農耕、制器等生存技能，尚無專門場所與教師。進入夏商西周，奴隸制度確立，出現了“序”“校”“庠”“學”等早期學校，教育被貴族壟斷，形成“學在官府”的格局。西周教育以“六藝”——禮、樂、射、御、書、數爲核心，突出德行禮教，爲政治服務。 春秋戰國時期，王室衰微導致官學廢弛，學術下移民間，私學由此興起。孔子首開大規模私學，打破貴族的教育壟斷，提出“有教無類”“因材施教”“學思結合”等主張。同時期的墨家強調環境對人的影響，重視科技與邏輯教育；孟子持性善論，重在明人倫；荀子持性惡論，主張“化性起僞”，借禮法約束改造人性。道家則崇尚自然，反對強制灌輸。《學記》作爲世界最早的教育學專著，系統論述了教學相長、長善救失等原則。 秦漢時期，秦代統一文字，實行“以法爲教，以吏爲師”，但禁絕私學。漢代採納董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”的建議，儒學成爲官方正統。中央設太學，地方置郡國學，察舉制選拔“孝廉”“茂才”，推動儒學教育普及。魏晉南北朝時期，九品中正制導致“上品無寒門”，官學時興時廢，私學與家庭教育變得重要，顏之推的《顏氏家訓》便是典型代表。 隋唐時期，科舉制度正式創立，進士科的設置打破了門第界限，爲社會流動開闢了通道。官學體系高度發達，中央設有六學一館，地方府州縣學遍佈，教育行政由國子監管理。韓愈的《師說》強調“道之所存，師之所存”，成爲教育思想史上的名篇。 宋元時期，科舉進一步完善，王安石變法推行三舍法、糊名制，但後期逐漸僵化。書院走向興盛，白鹿洞、嶽麓等書院成爲學術中心，朱熹制定的《白鹿洞書院揭示》影響深遠。理學教育強調“存天理，滅人慾”，朱熹編訂的《四書章句集註》成爲後世科舉的標準教材。蒙學讀物如《三字經》《百家姓》也在此期間廣泛流傳。 明清時期，官學與科舉日益僵化，八股文成爲固定格式，內容限於四書五經，思想受到禁錮。明中後期東林書院等曾嘗試自由講學，卻屢遭禁燬。與此同時，實學思潮興起，黃宗羲、顧炎武、王夫之等人批判理學的空疏，主張經世致用；顏元更強調“實學、實習、實用”。西方傳教士也開始在華辦學，徐匯公學等新式學堂出現，預示着教育變革的來臨。 進入近代，洋務運動建立了京師同文館等新式學堂，並派遣幼童留美，學習西文西藝，但總體上仍堅持“中體西用”。維新變法與清末新政時期，廢除了延續一千三百年的科舉制度，頒佈癸卯學制，建立近代學校系統。辛亥革命後，蔡元培頒佈壬子癸丑學制，取消讀經，提倡公民道德教育。五四前夕，新文化運動推動民主與科學，杜威來華講學，教育平民化與實用化成爲時代潮流。 縱觀全書，中國教育史呈現出連續性、政治性和等級性的突出特徵，從重德性、重經學的傳統，歷經明清的僵化，最終走向近代的實用化與科學化。

《中國教育史》並非單純羅列朝代更迭下的教育制度與人物思想的史料工具書，而是一部記錄中國教育千年流變、思想抉擇、文明傳承的成長史。通讀全書、梳理古今教育脈絡後，最大的感悟是：當代中國教育從來不是憑空構建的體系，而是在傳統底色、近代轉型、中西碰撞、道路抉擇中層層積澱、辯證取捨、迭代成型的結果，這本書清晰完整地還原了這一漫長且深刻的演變過程。 縱觀全書，先秦諸子教育思想是中國教育千年不變的精神根基。春秋戰國百家爭鳴，孔子、孟子、荀子、墨子等思想家，首次確立了立德樹人、因材施教、學思結合、有教無類等核心育人理念，爲中國教育奠定了重德育、重修身、重教化、重人本的文化底色。這也是後世兩千餘年教育發展的思想源頭。初讀時常誤以爲秦漢之後的傳統教育皆是“拾人牙慧、炒冷飯”，但深入梳理後才明白，後世教育從未機械復刻先秦思想。董仲舒融合陰陽儒學構建大一統教化體系，朱熹完善理學與系統讀書方法，王陽明提出知行合一的育人內核，歷代學者均結合時代需求對傳統教育思想進行重構、革新與適配，讓古典教育智慧得以適配不同時代的社會治理需求，綿延千年而生生不息。 在古代制度層面，科舉制是貫穿整部古代教育史的核心制度，也對當代教育產生了深遠影響。科舉首創統一考試、公平選拔、分級考覈的人才遴選模式，打破貴族世襲，塑造了中國人重視教育、崇尚學識、以考試擇優的文化傳統。如今我國的升學考試、人才選拔、標準化考覈體系，都能窺見科舉制度的歷史印記。但書本也清晰點明瞭其時代侷限性：科舉服務封建皇權、桎梏思想、偏重經學，這也讓後世教育改革有了明確的革新方向，體現了教育史揚優棄劣、順勢革新的發展規律。 步入近代，中國教育進入了最關鍵的碰撞與轉型階段，晚清以降，伴隨國門洞開，中國傳統教育體系被迫直面西方現代文明的衝擊，開啓了層層遞進、不斷試錯的教育近代化探索。洋務運動興辦新式學堂，引進外語、軍工、自然科學課程，在經學之外開闢出新的知識領域，邁出教育現代化的第一步；維新變法倡導改書院、廢八股、廣興新學，重在開啓民智，完成教育思想層面的啓蒙；至清末新政，朝廷廢除科舉、頒行學制，從制度層面撼動傳統教育的根基。經過這一系列努力，西方學制體系、科學課程、班級授課制、赫爾巴特五段教學法等現代教育要素批量湧入，逐步取代延續千年的私塾、書院模式。不同於古代單一封閉的傳統教育體系，近代教育呈現出中西交融、雙線並行、對立博弈的獨特格局。 一方面，南京國民政府完成了中國教育的現代化制度搭建，通過千餘部教育法令規程，確立了六三三學制、課程標準、師範與職業獨立體系、高等院校院系制度，搭建起中國現代學校教育的完整制度框架，爲當代教育體制奠定了形制基礎；另一方面，革命根據地教育走出了完全不同的人民教育道路，確立了教育爲人民服務、爲革命建設服務、教育與生產勞動相結合、理論聯繫實際的核心價值，樹立了當代中國教育的根本立場與育人方向。 這也是我通讀全書後最大的思考：古今中外的教育思想與制度，沒有絕對的對錯，只有時代的適配性與立場的差異性。所有教育理論、制度、模式都是特定社會背景的產物，古代傳統教育適配封建農耕文明，西方教育體系適配現代工業文明，國民政府的制度化教育適配近代教育現代化轉型，根據地戰時教育適配民族救亡與人民解放的時代需求。我們無需片面否定某一階段的教育形態，而應辯證看待其歷史價值與時代侷限。 相較於近代紛繁流變、不斷探索試錯的各類教育思潮與制度，當代社會主義教育思想完成了千年教育的整合與定型。它批判性繼承了古代教育的德育智慧與文化底色，吸收改造了近代搭建的現代教育體制框架，摒棄了傳統教育的等級性、專制性與近代黨化教育的思想管控弊端，融合西方科學的教學方法與教育理論，確立了穩定、科學、貼閤中國國情的教育宗旨與育人體系，實現了傳統與現代、本土與外來、制度與思想的有機統一。 總而言之，《中國教育史》讓人跳出碎片化的知識點記憶，真正讀懂了中國教育的根與脈、變與不變。不變的是中華民族重教興學、立德樹人的文化初心，不斷革新的是教育制度、教學模式、育人目標與時代使命。這部史書不僅梳理了過往的教育流變，更爲理解當代中國教育體系、把握教育發展規律、明晰教育未來方向，提供了最厚重、最深刻的歷史答案。

《中國教育史（第四版）》由孫培青主編，是高校教育學類專業的基礎教材，系統梳理了從原始社會到現代中國教育制度與教育思想的發展脈絡。全書以“人才培養”爲核心，結合各歷史時期的政治、經濟、文化背景，分析教育制度的演變、代表性人物的思想及其對後世的影響。 以下是該書的**核心觀念**與**結構化思維導圖**，便於整體把握內容框架與重點。 --- ## 一、全書核心觀念 1. **教育與社會互動論** 教育不是孤立發展的，而是深受政治制度、經濟形態、文化思潮影響；同時，教育也反作用於社會發展。 2. **制度與思想並重** 既關注官方教育體系（如官學、科舉、書院制度），也深入剖析儒家、道家、墨家、法家等學派的教育理念。 3. **傳承與變革統一** 中國傳統教育具有強大的連續性（如“尊師重道”“有教無類”），但在歷史轉折點（如鴉片戰爭、五四運動）又發生深刻變革。 4. **以人才培養爲中心** 無論是“君子”“士人”還是“新民”“社會主義建設者”，教育目標始終圍繞“培養什麼樣的人”展開。 5. **突出民族教育傳統價值** 第四版特別強調中華優秀教育傳統的現代意義，如因材施教、知行合一、德育爲先等。 --- ## 二、全書結構與思維導圖（按歷史分期） ``` 《中國教育史（第四版）》 │ ├── 第一章：原始時期的教育 │ ├── 教育起源於生產勞動與生活實踐 │ ├── 氏族公社中的習俗、宗教、軍事教育 │ └── 學校萌芽：文字出現推動專門教育機構產生 │ ├── 第二章：夏、商、西周與春秋時期 │ ├── 官學體系：“庠”“序”“瞽宗” │ ├── 西周“六藝”教育（禮、樂、射、御、書、數） │ ├── 春秋私學興起 → 打破“學在官府” │ └── 孔子教育思想： │ • 有教無類 │ • 因材施教 │ • 德育爲先 │ • 君子人格 │ ├── 第三章：戰國時期 │ ├── 百家爭鳴 → 教育思想多元化 │ ├── 稷下學宮：學術自由與官辦私學結合典範 │ ├── 墨家：兼愛、非攻、重實踐 │ ├── 道家：順應自然、無爲而教 │ ├── 法家：以法爲教、以吏爲師 │ ├── 孟子：“性善論” + 內發教育觀 │ └── 荀子：“性惡論” + 外鑠教育觀 + 尊師重道 │ ├── 第四章：秦漢時期 │ ├── 秦：焚書坑儒，以法爲教 │ ├── 漢：獨尊儒術（董仲舒） │ ├── 太學建立 → 官學制度化 │ ├── 察舉制：早期人才選拔制度 │ └── 私學興盛（如經師講學） │ ├── 第五章：魏晉南北朝 │ ├── 九品中正制 → 門閥壟斷教育 │ ├── 玄學清談影響教育內容 │ ├── 顏之推《顏氏家訓》：家庭教育典範 │ └── 佛教、道教對教育的滲透 │ ├── 第六章：隋唐時期 │ ├── 科舉制度創立（隋）→ 成熟（唐） │ ├── 中央官學體系完善（國子監、六學二館） │ ├── 書院萌芽 │ ├── 韓愈：尊師重道、文以載道 │ └── 開放包容：吸收西域、佛教文化 │ ├── 第七章：宋遼金元時期 │ ├── 書院制度鼎盛（白鹿洞、嶽麓等） │ ├── 理學教育興起（朱熹、程顥程頤） │ │ • 格物致知 │ │ • 存天理，滅人慾 │ │ • 小學→大學進階 │ ├── 科舉成爲主流選才方式 │ └── 少數民族政權教育政策（如元代國子學） │ ├── 第八章：明代教育 │ ├── 科舉僵化（八股取士） │ ├── 官學普及（社學、府州縣學） │ ├── 王守仁（王陽明）心學教育： │ • 致良知 │ • 知行合一 │ • 重兒童教育 │ └── 書院再度繁榮（東林書院等） │ ├── 第九章：清代前期至鴉片戰爭前 │ ├── 文字獄壓制思想 │ ├── 考據學興盛（乾嘉學派） │ ├── 實學思潮萌芽（顧炎武、黃宗羲） │ └── 科舉制度弊端凸顯 │ ├── 第十章：晚清教育變革（1840–1911） │ ├── 洋務運動：新式學堂（同文館、船政學堂） │ ├── 維新派：廢科舉、興學校、倡女子教育（梁啓超、康有爲） │ ├── 1905年：科舉正式廢除 │ ├── 學制建立：壬寅學制 → 癸卯學制 │ └── 張之洞“中學爲體，西學爲用” │ ├── 第十一章：民國初期教育（1912–1927） │ ├── 壬子癸丑學制 │ ├── 蔡元培：五育並舉、思想自由、兼容幷包 │ ├── 新文化運動推動教育民主化 │ └── 平民教育、職業教育興起（晏陽初、黃炎培） │ ├── 第十二章：國民政府時期（1927–1949） │ ├── “三民主義教育宗旨” │ ├── 大學院與大學區制嘗試 │ ├── 鄉村建設運動 │ └── 抗戰時期教育內遷（西南聯大等） │ └── 第十三章：現代教育發展（1949年後） ├── 社會主義教育體系建立 ├── 1950s–1970s：學習蘇聯、政治運動影響教育 ├── 改革開放後：恢復高考、義務教育、素質教育 ├── 21世紀：教育公平、雙減、新課改 └── 傳統教育智慧與現代教育融合探索 ``` --- ## 三、重點教育思想流派對比 | 學派 | 代表人物 | 教育目的 | 教育方法 | 核心理念 | |------|--------|--------|--------|--------| | 儒家 | 孔子、孟子、荀子、朱熹 | 培養君子/聖賢 | 因材施教、啓發誘導、重視德育 | 仁、禮、有教無類、格物致知 | | 墨家 | 墨子 | 培養兼士（德才兼備的實踐者） | 強調實踐、邏輯訓練 | 兼愛、非攻、節用、重功利 | | 道家 | 老子、莊子 | 順應自然、保全真性 | 無爲而教、反對強制 | 道法自然、絕聖棄智 | | 法家 | 韓非子 | 培養守法順從的臣民 | 以法爲教、嚴刑督責 | 法治、功利、輕視道德說教 | --- ## 四、貫穿全書的關鍵詞 - **有教無類**（孔子） - **因材施教**（孔子） - **尊師重道**（荀子、韓愈） - **知行合一**（王陽明） - **格物致知**（朱熹） - **科舉制度**（隋–1905） - **書院精神**（自由講學、學術獨立） - **中體西用**（張之洞） - **教育救國**（近代思潮） - **德育爲先**（歷代共識） --- ## 五、總結：中國傳統教育的三大遺產 1. **道德優先的育人觀**：教育首要任務是立德樹人。 2. **全民向學的文化基因**：重視讀書、尊重知識、崇尚教師。 3. **靈活多樣的教學智慧**：如啓發式、循序漸進、溫故知新等方法至今有效。

哈哈哈哈花了一個半月看完了這本教科書！ 真的是迫不得已看的，但看完之後收穫頗多感觸良多。 （在這誇誇孫培青老師真的寫得太棒了…按照時間順序緩緩道來，條理清晰內容豐富！ 自從開始準備學習教育學，有意無意地會思考關注教育相關的話題，自然而然教育史是繞不過的話題。 教育，從人類出現的那一刻也就伴隨着出現了，可能是因爲生物本性，也可能是因爲單純的模仿，當然了，更正確的說法是因爲勞動。反正，教育就這樣產生了。經歷了數千年，一點一點改變一點一點改善成爲了我們現在這樣子的教育。期間，無數教育家在思考着教育的本質，無數當政者在進行着教育的實踐，有進步當然也有退步，但認真從頭到尾讀完這本書，真的可以感受到歷史的磅礴與偉大。 教育學五門裏面我最喜歡的就是教育史，如果非要再細點說，我更喜歡外國教育史。我喜歡那種歷史鋪在眼前，時間彷彿河流一樣可視可知的感覺，我喜歡那種追根溯源最後回到腳下的感覺，彷彿有一種終於弄清楚從何而來的感覺。 研究生考教育學其實也不算是什麼深思熟慮的結果，其實說實話因爲不是我最想要的結果，但無論如何選擇了就得努力下去，而且如果可以就在其中選擇最貼近自己想要的吧！（我真的很想選擇教育史方向，研究中外交流史… Anyways…在倒計時133天的時候，我寫下這段文字，也標誌着我真真正正地確定了目標院校真真正正開始投入這場硬仗了！加油啦！⛽️ （活了20年大大小小考試無數我是不會怕這一場的！🍀

2024.12.22，寒風凜冽，屬於我的25屆研究生初試落下帷幕。終於，兩天四門的考試全部結束。每場三個小時，真的很累！ 《中國教育史》從大二接觸，到今天也沒有完全讀完，只是考完了。以考編知識去考研，果然有疏漏之處。沒學到的還有很多，日後繼續精進！ 第一天政治，英語。政治純喫高中老本🤤認識論，實踐意識，人民羣衆是歷史的創造者……英語是四門全部考完後依舊覺得最難的學科，閱讀理解看不懂真的很痛苦😭當然和我太菜有很大關係。其他三科再難也是中文，英語難了我真看不懂了，救命 第二天，上午考333教育綜合，下午考學科語文自命題。30道單選，兩道論述，後面是材料分析。蔡元培的大學區制，抗日戰爭時期的教育，盧梭的兒童觀和自然教育觀，外部獎賞與內部學習動機的關係，成績優秀和高創造性的關係…… 語文，考之前心裏最忐忑的一門😌考了《藤野先生》（看電影事件和藤野先生的關係）《四子侍坐》（寫孔子對弟子不同志向的態度）考仿造王維《送元二使安西》寫三首詩賞析，一詠史詩，一山水詩，一邊塞詩。我山水詩選的李白《夢遊天姥吟留別》哈哈哈哈哈哈超長！當時還想起來《望廬山瀑布》，覺得低端，沒寫。寫完一查還好天姥是山水詩😋 語文沒考名詞解釋，給我這種沒背的人一些扯的機會，嘻嘻。我的考研暫時結束了吧，很特殊的一次考試，第一次見收身份證和准考證的考試🤗也算增加閱歷了！ 到現在，十二月的每週都有考試，去南京，在徐州……教招，公考，研究生考試…考麻了，之前中學週週清估計都沒這麼密集。這月預計繼續考，硬撐😇 凜冬之後，是明媚春光！

如果還用過去的思想看待教育，中國的人口還會瘋狂增長，過去教育的成本不比養狗高多少，喫飽了不餓就行。如果用現在的眼光看，教育一個孩子不比房價低，最後教育成什麼樣甚至有可能不如養寵物帶來的快樂多，有的打工生活並不比過去面朝黃土背朝天高級多少。

2023年第17本《中國教育史》一刷 1、總結：強烈推薦，孫培青老師寫的很好，讓我更加清晰地看到了中國教育史的發展歷程，也更加了解歷史，感受到歷史的魅力，促使着我想要學習更多，學到了很多。心裏其實有很多讚美但是無法很好的寫出來，所以預知其魅力，還是親自去閱讀吧。希望之後再看的時候，能夠提煉好讚揚的語言。 2、寫一刷是因爲後面一定得再多看幾遍 ①我覺得第一遍看的太粗略了，因爲我不喜歡看古文，裏面有很多古文我是直接略過的，這樣很不好，有點過於功利化了。 ②加上看的斷斷續續，本身對這個朝代就比較陌生，會感覺那些知識在我腦子裏一團漿糊，雜糅在一起，而我又沒有及時地進行梳理，並沒有形成比較清晰的框架。 ③因爲看歷史類的一開始就從原始社會開始，我對那段時期很模糊會看不下去。所以買了中教史實體書後我是從最後一章往前看，正好那段時間在看《明朝那些事兒》看到了明朝的那部分。之後開始看網課的時候才重新從第一章開始看起的，因爲看網課和看書的不匹配，知識很雜糅，有種功利化看書的感覺，就如同前兩點內容。看到宋元時代結束，正好最後一個內容是朱子讀書法，講到一點要循序漸進有順序的讀書，特別這還是一本歷史書，所以越往後看我就越發現前期的倒敘看法是很不好的，應該把後面的再看一遍。很多東西它確實是順着前朝的經驗教訓來的，再往後發展。倒敘從近代史開始看讓我沒那麼牴觸地看進書的內容，但同時出現了一些問題，下次按順序看。 3、大概是1月11日開始看，那個時候上班摸魚看了第一章的一點點，後面上班太累了完全不想學，加上快開學了到處去玩的就中斷了。上學後去買了實體書，慢慢開始看，如同上一點說所的倒敘從近代史看到明朝，再從原始社會看到了宋元結束。中間一直考慮過多次專業的問題中斷過學習和閱讀去玩去散心了，故閱讀並不連續。加上進入讀書狀態多少會有一些牴觸，我每次看半小時又打斷讀書狀態，後面才進行調整看到自己不想看爲止才稍微好轉。於4月16日閱讀完畢，真正閱讀時期是大概就這兩個月吧。同時我認識到了閱讀果然還是要儘可能在同一個時間段內閱讀完，更容易形成一個體系，這會看一點那會看一點會很散的。之後會再看一次中教史，再進行改正。 4、閱讀感想： 我覺得孫培青老師寫的真的很好，買完教材後我第一遍看的就是中教史，當時覺得還蠻有意思的嘛，後來偶然一天我翻開了當代教心那本書，兩眼一抹黑，更讓我體會到了孫培青老師寫的這本書有多好了（當然後面看了一下教心的網課後再看教心的書也還蠻不錯的，就是剛開始第一章確實很抽象看不進去） 在看中教史之前，那段時間正在看《明朝那些事兒》，強烈的感受到了閱讀歷史的魅力，當時就想着好想看點歷史類的書，學史明志，但是又奈何找不到門路（感覺看書這個事也得天時地利人和，感興趣的方面遇到一本好書，又正好有時間去閱讀）正巧這個時候買了《中國教育史》，就抱着試試的想法那就看看這本唄。打開了我的新大陸，看歷史不一定要去看總體的歷史書，就像一座大山，感覺很厚重很難肯，然而這本中教史正好切中我對教育感興趣，加上孫培青老師寫的很好，我非常喜歡這本書。也提醒着我想看歷史類的書可以找找感興趣的領域，之後就可以看看心理學史，社會學史之類的書。 從書中看到了很多當今教育的影子，一些我們經歷過的政策，從很早的時候就已經設立過了，以及它們被設立的原因。還有很多教育中的問題，其實很早就有了，對於現在教育功利化而非真正的求學問，從科舉考試就開始產生，也有許多仁人志士去改革，但是仍無妨人性對權力官位的慾望。感覺很多人對當今教育感到失望，但是其實千百年前的人們也在嘗試探索的道路，並不斷地改進有了我們現在的樣子，雖然還是有很多侷限地地方，但是也不能忽視了它們的積極作用。 也有很多我之前存在的疑惑，在這本書中得到了解答。因爲看電子書喜歡寫評論，在書中也寫了不少自己的碎碎念和疑惑，可惜不能和書友進行交流，看看其他書友的想法，不過看紙質版也有它的魅力所在。 看這本書讓我很好得了解了從原始社會到近現代中國教育的一個發展。正好這段時間可能是一個對儒家思想存在懷疑的態度，然而孫培青老師的評價寫的很好，讓我能夠辯證地去看待，也讓我明白了孔子被譽爲“萬世師表”的原因，每次學完回宿舍都會路過一張孔子的畫像，從此我對他的印象不再是以前中小學課本中的印象，而逐漸變得清晰和尊敬。不止是儒家思想和孔子，很多事物和人物的評價，孫培青老師都是從正反兩個方面來講，開拓了我的思路，也讓我現在思考時會嘗試從兩個方面進行思考，更加註重辯證思維。 再講講裏面的內容，我現在覺得道家的思想和玄學的思想挺符合我當今的想法，以前它們對我來說很遠很陌生，現在當我開始有了自己的思想後，看到和自己不謀而合的想法會很...（不知道用什麼詞形容，先空着）插播一曲，某日下午我剛看了玄學的內容，晚上回宿舍的路上，前面兩個應該是漢語言文學or歷史學的學生，正在討論玄學，講玄學很符合她們都思考。本金融生的我今天剛學到了玄學內容，也是比較認同玄學一些思想，雖然我們互不相識，她們也不知道走在後面的我也是跟她們一樣的想法，但是覺得就是很巧妙，同一個地點同一個時間，有着相同想法的我們走在這條路上。 就很巧妙啊。 除了孫培青老師的辯證評價對我的影響，同時裏面的歷史人物也逐漸對我有點些影響，這裏單獨提一下王充。我逐漸認知到自己對於權威有些過度害怕，當我看到王充的生平事蹟時被震撼到了，他的質疑權威影響着我，讓我想要成爲他那樣有獨立思想的人，再想起之前憂慮過的權威問題，好像也有了解決之道。這就是看歷史的魅力吧，從前人中吸收優良的品質，來更好的完善自己。我還發現如果看到一個人，擁有着我很羨慕的品質， 我會慢慢地以他爲目標去慢慢修正，這同時也是讀書給我帶來的一個變化。 因爲寫這個書評本來只想花15分鐘但實際上現在已經超過了半小時，寫的時候只是把腦子裏的一些想法直接 輸出來，並沒有進行加工修訂，所以略顯雜糅，雖然前面標了序號想嘗試讓寫的書評不那麼凌亂，但從感想開始還是想到啥寫啥，又不想因爲寫書評暫用太多學習時間，故未進行調整。但是慢慢地感覺到有在進步。 最後，很巧妙的是由於我看的順序，看到最後的內容是朱子讀書法，提供了一些讀書的方法。看書的過程我也慢慢地認識到自己看書有些急於求成、不求甚解等毛病，認識到問題的存在後，後面將進行一定的調整。

2022年四月第13本書 閱讀速度5000字/分鐘 1、本書主題：中國歷史上的教育制度和教育思想演變 2、速讀建議：每章末尾有小結，先通讀一遍效果更好。 >> 中國原始社會的發展經過兩個階段：第一階段，原始人羣時期，大約從200萬年前至5萬年前；第二階段，氏族公社時期，大約從5萬年前至公元前21世紀。第一階段極其漫長，教育的發展也極爲緩慢。第二階段發展速度有所加快，進行了多方面內容的教育活動，具有一定的特點。到了氏族公社的末期，纔出現了教育機構的萌芽。 >> 文字就是一種記錄知識和傳授知識的新工具，既便於知識的記錄積累，又便於知識的傳播，可以突破時間和空間的限制。 >> 孔丘認爲教育對社會發展有重要的作用，是立國治國的三大要素之一。教育事業的發展，要建立在經濟發展的基礎上。 >> 事實一再表明，學術上的創新，往往是從各種不同學術見解中引發的。 >> 五個階段的教學內容分別爲：第一階段是教學如灑掃、應對等粗小之事；第二階段是教學如灑掃、應對等粗小之理；第三階段是教學如正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下等精大之事；第四階段是教學如正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下等精大之理；第五階段是教學大小精粗之理的綜合和統一。 >> 1906年，美國伊裏諾大學校長詹姆士提醒美國政府，應當採用一種“從知識上與精神上支配中國的領袖的方式”來控制中國的發展。 >> 無論是關注學生內在興趣的問題教學法、設計教學法，還是着重於個別教學的道爾頓制、文納特卡制，都削弱了系統知識的傳授，導致教育教學質量下降。 >> 爲同一個目標：提高中國在世界各國中的地位，爲國家的興旺發達而努力！