志願者文化叢書·梁漱溟卷

一：梁漱溟爲什麼主張鄉村建設？他要做什麼？ 他要尋找一條中國自己的發展之路，要解決中國問題——爲中國社會改造和發展提供新的出路——以中國固有精神爲主的中西融合。 什麼是中華文化的根？就有形來說，就是鄉村；就無形來說，就是中國人講的老道理，老道理在城市裏遭到較大破壞，但在鄉村仍有保留。 （老道理要點有四，一倫理本位，二教化禮俗自力，三人生向上之義，即人的精神生活，四崇尚賢者） 因此，鄉村建設是梁漱溟終於找到的中國文化，中國民族再生自救之路。 二：他怎麼做？ 1.依靠什麼力量推動鄉村建設？ 知識分子與鄉村居民合併在一起構成力量。 2.發動起知識分子和鄉村居民以後又怎樣進行鄉村建設？ 中國鄉村最需要解決什麼問題？ 一是科學技術落後，導致經濟落後，二是組織能力落後，三是精神風貌破產。 如何解決？ 從儒家傳統裏尋找。對“鄉約”補充改造，具體化爲“村學、鄉學”的試驗，有兩個重要特點 一政治經濟文化社會合一，二政教合一。 三：精神的陶煉——深心大願。 大願有兩個層面，一是想真問題大問題，一是要立志做解決真問題，大問題的人。 深心即悲憫。對自己一要懺悔自新，二也要原諒自己。對他人有同情，有了解，有一種生命共同體的善意，有對異己者的容納。

《志願者文化叢書·梁漱溟卷》 錢理羣編選·導讀 12個筆記 點評 ◆ 2025/04/05 認爲好看 導讀 ◆ 對梁漱溟一生的思考與行事，馮友蘭有一個概括：“百年盡瘁以發揚儒學爲己任”，“一代直聲爲同情農夫而執言”。 （一） ◆ 梁漱溟人生有“四不料”，如“不料由厭惡哲學而在大學講哲學，終被人視爲哲學家”，“不料自幼未讀四書五經而後來變爲一個擁護儒家思想、讚揚孔子的人”等等；而最引人注意的是：“不料自己幾代人都生長在北京的都市，而成爲從事鄉下工作、倡導鄉村建設的人。” ◆ 梁漱溟理解的中國文化的根本又是什麼呢？他也有一個明確的說明：“什麼是中國文化的根？1.就有形的來說，就是‘鄉村’；2.就無形的來說，就是‘中國人講的老道理’。” ◆ 在一定意義上，我們可以說，晏陽初等走的是一條“西學爲體，中學爲用”的鄉村改造之路。而如前所說，梁漱溟恰恰對西方的民主政治有一種批判性的審視，他強調的不是中國傳統與西方文化的契合之處，而恰恰是不同於西方的，而在他看來又是高於西方的儒家思想之本，即他說的“中國老道理”。在這個意義上，可以說，梁漱溟奉行的是“中學爲體，西學爲用”的鄉村建設路線。 （二） ◆ 梁漱溟之爲梁漱溟，就在於他在對歐美工業化道路、民主政治理念與實踐給予充分的肯定與理解的同情的同時，還提出了他的質疑。質疑主要有以下幾個方面：1．強調“自由競爭”，忽視“合作圖存”，容易導致“貧富不齊”，產生“階級”的對立。2．“自由主義把經濟認成是個人的事，國家不要操心”，導致“政治與經濟分離”。3．“工商業撇開了農業，超過了農業，自己去發展；而農業還受到嚴重的抑壓”，“都市與鄉村彷彿成了兩個極端”，導致了工商業與農業、都市與鄉村的分離與對立。4．“從個人本位自由競爭，演爲經濟上之無政府狀態，人類失去支配力”，導致“物支配人”而不是“人支配物”。5．“資本主義下的工商業，只是發財的路，而不是養人的路”，是“以錢爲本”，而不是“以人爲本”。6.西洋人“看人生是慾望的人生。所謂尊重個人自由就是尊重個人慾望。國家一面消極地保護個人慾望，一面還積極地爲大家謀福利，幫助滿足個人慾望。故西洋政治可謂‘慾望政治’”。這樣的“謀生存滿慾望”的“目標”，可以收得一時之效，卻因爲忽略了人的精神要求，而不能打動人的“真心”，就遠離了人之爲人的本性。7.西方民主政治“公事多數表決”的原則和方法，不僅“與中國尊師敬長的意思不合”，而且容易忽視少數人的意見，而“多數未必就對”，“取決多數只是一個省事的辦法”，並不是真正的“理性”原則。8.西方民主政治中的“私事不得干涉”的原則，如果將其絕對化，也“與中國重道德的風氣不合”，“在中國人看，一件事情，雖然不算犯法，而在私人道德上或者成問題；這樣的事情，在中國是要受干涉的”。這裏的問題是：“西洋把法律與道德分開了”，“中國的禮與法（禮俗與法律）是相連的”。9.根本的問題，是西方“講法不講情”，注重“外面有形”的強制性的法律的規定、束縛，而忽視人的“內裏”的自動的道德約束，人際關係中人情的無形制約；西方“一切從（個人）權利出發”，而忽略了人對團體和他人的自覺的責任與義務。 《梁漱溟論鄉村建設》語錄 ◆ 鄉村是本，都市是末，鄉村原來是人類之家，都市則是人類爲某種目的而安設的。 ◆ 現在的社會，都市不但是中心，而且是重心；以都市爲重心就完全錯誤了！重心本應普遍安放，不可在一處；中心可以集中於一點，可以在一處。 （三）固有文化乃建國之本 ◆ 什麼是中國文化的根？(1)就有形的來說，就是“鄉村”；(2)就無形的來說，就是“中國人講的老道理”。 2．朝會：講學與社會運動的結合 ◆ 講一個大師對許多和尚說：“你們雖有一車兵器而不能用，老僧雖只寸鐵，便能殺人。”這寸鐵是他自己的，所以有用；別人雖然眼前擺着許多兵器，但與自己無關，運用不來：這就是在乎一自得，一不自得也。 文本選讀 ◆ 我願終身爲民族社會盡力；並願使自己成爲社會所永久信賴的一個人。 8．三種人生態度 ◆ 此第一種人生態度(逐求)，能夠徹底做到家，發揮至最高點者，即爲近代之西洋人。他們純爲向外用力，兩眼直向前看，逐求於物質享受 -- 來自微信讀書

“儘管我們未必完全贊同他對西方文化與中國文化的分析，他的一些具體設計，也會因爲和中國當下的農村現實相距較遠，而不具有可操作性；但他所面對、所要解決的中國問題、中國農村問題確是真實的，今天依然存在，而且遠比梁漱溟時代複雜。”