大腦的情緒生活

書的主旨很好：把情緒用六種風格（維度）來解讀，引入腦神經科學成像技術進行研究，嘗試用神經元的運作方式來提供科學解釋，並由此爲禪修的功用提供科學依據。我是相信meditation的功用的，也從這本書上學到了一些原理，希望能至少零散地實踐一下。 不過可能爲了科普，有些語言還是不夠嚴謹，前半部分也有不少傳統情緒觀的痕跡。我看完Lisa Barrett的《情緒》再看這本，相比之下這本遜色不少。 不過我後來找到了一些原因：最後才發現這本書是2011年寫的，這個領域變化得太快，難怪有些內容看着總覺得有點過時[捂臉]可能我看的時候就像不容易想象沒有電腦的年代科學家的一些創意有多不容易產生一樣，有點事後諸葛亮了。作者能在事業有成之後還具有批判精神地接受神經可塑性的新觀點，而且勇敢地站出來研究非主流的禪修，還是很令人敬佩的。 但可能我已經看了這個領域其他更優秀的作品，所以有點偏見（也可能是因爲其他的先入爲主？或者以前看的時候懂得太少、挑不出毛病？）。看完我覺得可以直接從第十章開始讀就好了...... 前面的內容可以改看以下幾本書： 1. 關於情緒的研究歷史和最新成果，看Lisa Barrett的《情緒》，行文更嚴謹、內容讀起來感覺更可信。 2. 積極心理學和認知療法的建議，看Martin Seligman的一系列書都不錯。開始我好奇作者怎麼沒提過他，後來看Seligman也給本書做了推薦，看口氣好像還是後輩？也可能是神經科學對心理學的鄙視鏈？或者只是我妄加揣測。但還是覺得作者的研究只是披了件神經科學的外衣，沒比Seligman高明多少。不過誰更鼻祖還有待考證。 3. 關於左右腦的差別研究，還是太粗糙了，不如看加扎尼加的《雙腦記》。 4. 關於神經可塑性，看David Eagleman的《隱藏的自我》更有趣，看Carol Dweck的《終身成長》更通俗易懂。 不過作者倒是提醒我，要再認真讀一下Daniel Goleman的情商系列，也許會看到更有意思的發現。作者說他倆是合作者。

這是一個開創性的研究，起源於一個勇敢的假設。《大腦的情緒生活》開創性地將大腦結構與情緒風格聯繫起來，認爲高度進化的前額皮質對情緒有決定性影響，而前額皮質恰恰是傳統研究所認爲的理性所在之地。作者甚至指出，大腦的活動模式是可以改變的，通過禪修等一系列以前被科學家所不齒的活動，人們可增強同理心、慈悲心、樂觀態度和幸福感。

【情緒風格的六個維度】 作者在本書中提出的觀點：情緒風格，認爲每個人的情緒反應模式都可以被拆解爲6個維度，這些維度可以通過訓練改變。 復原力（Resilience）： 你從負面情緒中恢復過來的速度有多快？高復原力的人能迅速從挫折中站起來，而低復原力的人則會長時間沉浸在消極情緒中。 對自我關注的展望（Outlook）： 你在多大程度上能從正面角度看待生活？這不僅是樂觀主義，更是指你大腦中積極情緒迴路的活躍度。 社交直覺（Social Intuition）： 你能否準確地讀取他人的情緒信號？這涉及到大腦中與同理心和社交理解相關的區域。 自我意識（Self-Awareness）： 你能否清晰地感知到自己的身體信號和情緒狀態？比如，你的心跳加速、手心出汗，你是否能意識到這些身體反應背後對應的情緒。 情境敏感度（Sensitivity to Context）： 你是否能夠根據不同的情境，靈活地調整自己的情緒反應？比如在嚴肅的會議和輕鬆的朋友聚會中，你的情緒表達是否得體？ 專注力（Attention）： 你能多長時間、多大程度地維持專注？這不僅影響工作效率，也直接影響你對自身情緒的感知和調節能力。

每個人都出場配置不一樣，經歷的環境與故事不一樣，所以會有不同的情緒模式，情緒模式是大腦各個功能區間的結果，也會反過來影響各個功能區間的形成，形成一個循環模式，但是並不是說從3歲就會看到老，也不是說成年人就無法改變自己的情緒模式，從認識自己開始，通過正念禪修與行爲認知的強化，你可以成爲你想成爲的樣子

太囉嗦，講個人研究經歷的篇幅太多。而且對於普通讀者來說，要分清不同的腦部分區，以及功用，很不容易的。我大概只記得了杏仁體的活躍度和情緒風格相關（當然感覺作者這個說法也是很自成一家的那種）。 乾貨來說，最後幾章講如何調節的可以看看，但如果再指個路，可能就是去看看冥想，正念之類了

讀完《大腦的情緒生活》，纔讀懂情緒與大腦的深層聯結。 我們每個人獨有的情緒風格，由六項特質交織而成：情緒調整能力、生活心態、社交直覺、自我覺察、對環境的感知力與專注力。從前總以爲情緒、念頭是不受控的本能，可書中點明：腦海翻湧的想法、起伏的心境，很大程度上掌握在我們自己手中。 支撐這份掌控力的，是大腦強大的可塑性，遵循“用進廢退”的法則。成年後的大腦從不是固化不變的，我們自我重塑、重新“編程”內心的潛能，遠比我們想象中巨大。 書裏有段論述令我印象很深：哪怕只是憑空在腦海裏一遍遍模擬彈鋼琴的動作，不用實際練習，大腦運動皮層管控手指的區域也會真實擴張。原來意念從不是虛無的空想，反覆的心理練習，真的能改變我們的大腦構造。

本書集理查德·戴維森35年研究之結晶，集中研討了人腦的情緒風格的六個維度，並展開了解析，如何通過這些基礎維度的調適，改變人的自我認知、社會互動和幸福感受。 情緒風格可用六個基本維度來描述： 你從挫折恢復的能力是快還是慢？——情緒調整能力（Resilience） ◎你的積極情緒能否持久？——生活態度（Outlook） ◎你是否善於從周邊的人獲取社交信號？——社交直覺（Social Intuition） ◎你的感受是否敏銳，易於覺察到自己的情緒？——自我覺察能力（Self-Awareness） ◎你是否善於根據所處情境來調整情緒反應？——情境敏感性（Sensitivity to Context） ◎你容易集中還是分散自己的注意力？——專注力（Attention） 最感興趣的是文中講到的情緒背後的大腦神經活動，例如情緒調整能力快的機制是：左前額皮質的活動縮短了杏仁核激活的持續時間，從而讓大腦得以從令人不快的經歷之中恢復過來；情境敏感性是因爲海馬迴，海馬迴除了廣爲人知的長期記憶功能之外，還有調整行爲以適應特定情境的作用，“情境遲鈍”的人的海馬迴活躍水平較低，而創傷後應激障礙與海馬迴體積縮小有關。 比較好奇的是禪修，可能我們沒法像高僧那樣超長時間的練習，但短期效果也比較明顯。禪修可能讓大腦功能出現根本的改變——這會讓我們來重新認識自己的學習能力和感知能力，想要進一步瞭解禪修。 情緒風格在短期內是穩定的，但通過適當的練習改變情緒維度，將會使自己更好地管控情緒，認知重評改正錯誤信念，獲得更好的生活體驗、人際交往體驗。

心理學，腦外科醫學，禪修的跨學科的科學思考。結論主要有三：第一，情緒生活的適當組合是情商與智商的核心因素。第二，人類對宇宙與人腦都知之甚少。第三，適當的後天訓練，可以通過心靈改變我們的大腦。（比如正念禪修）。四星推薦。8.6分。

本書作者是一位專門研究情緒的心理學家，同時他也是一位禪修的愛好者。在這本書中，他介紹了情緒的六個基本維度，基於他對於腦部結構和情緒反應之間關係的研究。同時，他也介紹了禪修對情緒調節(以腦部對外界反應模式爲表現)的影響。 作者至少在以下兩個方面做出了十分卓越的貢獻。 (1)作者以科學的方式研究並分析了情緒，以及情緒對思維乃至生理的影響。這種研究是科學的在於他採用了可量化的方式---成像技術和腦電信號採集---分析情緒。另外，不僅問題清晰，方法明確，而且研究環環相扣，邏輯服人，結論可信，作者是位很卓越的研究工作者，也是位不錯的寫手， (2) 將上述方法引入對禪修的研究，簡直是神來之筆。禪修本是印度宗教人士的一種修行方式，它對個人身心的影響一直限於個體體驗和宗教的範疇。而作者這樣的研究將其引入到科學的範疇，達到了破次元的效果。這種打破信仰，文化與科學之間的界限的做法很值得肯定。如果未來全球化程度繼續增加，不同文化中的精華也許需要有這樣的破次元的方法來得到更多人的理解支持和吸收。 無論如何，這本書至少適合以下幾種人: 心理學愛好者，禪修愛好者，以及那些對外界具有廣泛興趣的人。

作者有關人的大腦可塑一節的探尋過程非常有突破性；有關情緒也是大腦系統的一部分產物的探尋也非常值得一提。 但當作者進入有關情緒與大腦、身體關係時，作者失去了思維的統一性，他忽略了作爲大腦高級活動理性思維同樣產生於前額葉和情緒的關係以及對大腦和身體的關係。 至此也就使其研究失去了邏輯性、科學性，而進去了神祕領域。其實禪修和認知生活一樣都是一種自我相處的方法，都是可以接納的，但作者由於沒有對產生情緒以及與之共同存在的理性功能的分析，使之後的建議失之偏頗。 人文社科領域的研究想要進入實踐領域甚至定義社會個體的狀態，最重要的是研究時不能失之偏頗，明知理性功能是前額葉最重要功能卻只因爲發現情緒功能而忽視它，反而使各種建議、定義失效。