自由與教育：洛克與盧梭的教育哲學

在這裏，不管是洛克還是盧梭討論的自由，都不是法律賦予的那種自由，而是自然自由，天賦人權。但這種自由也需要通過教育才能夠使人學會運用，而通過勞動來實現，自由不是形式的，而是實質的，是一種神聖的正當。 但是在一個階級社會里，洛克的思想代表了自己的階級。洛克想要培養的具有德性和智慧的紳士，正是代議制國家中的政治領導階層，他們承擔着治理國家的使命，洛克的自由，還是統治階層的自由，而不是人民大衆的自由。對於教育的意義，洛克認爲，人的心智最初的無規定性既蘊含着抽象膨脹的危險，也包含着塑造的可能，教育的目的在於給人好的規定性，能夠對自己趨於膨脹的激情和意志“說不”，這種克服和懸置慾望的能力就是自由。在兒童教育方面，必須讓孩子先學習自我剋制和服從，爲意志設下嚴格的約束；但抑制又不能太過，必須保護孩子的生機活力，讓孩子具有主觀能動性，要讓孩子學會運用自由，出於自己的合理選擇而做出自願的行動，而不是消滅自由。 在德性之外，洛克的教育理論還重視理性。在洛克看來，人要獲得永恆的幸福，就要服從上帝所立的永恆的法。通過教育使人成爲合格的自然權利的行使者，也就是理性自由人，用自己的力量和創造去獲得人的規定。理性的真正含義“實際就含着機敏和推論兩種能力。它借前一種發現出中介觀念，借後一種加以整理，因此，它就可以發現出一系列觀念中各環節間的聯繫，將兩端連接起來”，理性是客觀和觀念的紐帶，洛克多次反覆強調，要先懸置來自外界的意見，再運用自己的理性來思考和審察，而後再給予同意或反對。 此外，洛克的教育思想還有很多現在看來仍然值得推崇的地方，比如他並不像霍布斯那樣，認爲此世的人要獲得和平，必須依靠一個外在於自己的強力的利維坦，不在於慾望的興起和滿足，而在於每日的勞動和實踐，也就是內觀和自省，所以教育應該“一開始就在他力所能及的所有，事情上，以實踐而不是規則的方式來教他”，使之成爲孩子自然而然的稟性，也就是我們常說的，生活是最好的老師。再比如人高度的主觀抽象性，決定了他容易只考慮自己的快樂和痛苦而不顧及他人的苦樂，這種主觀抽象表現在社會交往中，容易產生兩種情形：或是不顧他人的感受，自己覺得怎麼合適就怎麼來，或是總在琢磨自己做得是好還是不好，不能大大方方地行動，兩種情形雖然表現不同，但都是隻意識到自己，要避免這兩種情形，就要謹守一條規則：既不要小看自己，也不要小看別人。 盧梭的教育哲學，可以從其教育作品《愛彌兒》中窺其全豹。其理論的基礎是當代啓蒙運動的發展，敗壞了現代人的道德。啓蒙通過被解放出來的知性塑造了各種新的想象和幻象，給人們造成強烈的知識刺激，讓他們“發燒”，從而形成了氾濫的公衆意見的專制。這大概就是現在我們常說的“多數人的暴政”吧。在道德教育方面，盧梭用一個詞moeurs來指代，它實際包含道德中抽象的規範和具體的禮儀兩個方面，盧梭利用《愛彌兒》前三捲來回答現代社會里moeurs的由來，即通過自然教育來爲道德秩序的建設提供人心的基礎，其實質是讓孩子具備單純的品質，從而實現由單純而來的對真理的信仰。盧梭在書中提出了“人的兩次誕生”這一概念，愛彌兒從一個自然人逐漸成長爲道德人、社會人，而《愛彌兒》所確立的教育體系，正是從自然自由、到道德自由，再到政治自由逐次展開的。 愛彌兒由一個自然人轉變成道德人的時候，也就是第二次誕生時，必須經受一種新的教育才能度過這一次“愛”的洗禮，這種新的教育，即道德教育。無論人對於“物”，對於他周圍的社會，對於人民，對於整個世界，乃至對於自己，都必須時刻遵從自然的必然法則，才能確立彼此間自由的聯繫。與一切由多個人構成的社會還是由所有人構成的政治相比，只有自然才能成爲自由的最終依據。《愛彌兒》中在前三卷的“物”的教育後，讓-雅克在道德教育的領域採取了相似的辦法，即用“事實”的教育來擴展愛彌兒有關人的世界中的經驗內容。顯然，“物”是就教育的自然內容來說的，而“事實”則是就教育的人的內容來說的，兩者所針對的都不是人的流動意識，而具有可通過知性來把握的確定性。這裏所謂的經驗事實，即歷史，或者準確地說，是帶有自然史意涵的歷史。這一階段的教育，還必須重新藉助自然教育的結果，而不能急於訴諸於人的教育。自然法的基礎，並非完全出於理性，而有一個更爲堅實牢固的基礎：即由人的自愛而產生的對他人的愛，這是人類的正義的本原。盧梭說：“當他（愛彌兒）能夠愛人的時候，他也同時能夠感覺到他人的愛了”。 那麼如何爲道德教育做準備呢？盧梭認爲，人的不幸和邪惡都源於他濫用了自己的能力，人的一切悲傷、憂慮和痛苦，人的一切道德上的惡，皆因爲他用自己的意志僭取了自然意志的位置，突破了自然的必然秩序，“一切痛苦的感覺都是同擺脫痛苦的慾望分不開的，一切快樂的觀念也都是同享受快樂的慾望分不開的；因此，一切慾望都意味着快樂不足，而一感到這種不足，就會感到痛苦，所以，我們的痛苦正來源於我們的慾望和能力不相稱；如果兩者能夠達到均衡，就是幸福了”。通過同情，不僅能夠同那些與自己相似的人構成同一的關係，而且也能夠與自己構成同一的關係，而這種雙重的同一關係，成爲了一個人的類存在的基礎，成爲了一個人擁有快樂的根源。愛彌兒的第二次降生，不僅涉及基於兩性關係而形成的自然自由，涉及通過激情控制而實現的道德自由，更由婚姻關係本身提出瞭如何實現公民的政治自由這一關鍵問題，而政治自由是自由的最高形式。“人性往而不返”，通過《愛彌兒》補篇中的兩封“書柬”，盧梭又着重刻畫了在追尋自由的艱難過程中，人所必須而且必然面臨着的道德和政治的極端處境，即人和公民的極端處境。在兩種極端處境下，也正是他從道德迷亂的狀態下恢復了心靈秩序之後，才最終帶給他足夠的勇氣和力量來與政治的奴役作鬥爭。盧梭說：我在地獄的最深處，反而最寧靜。 此外，盧梭的教育哲學中提到，我們總以爲自己具有能夠認識一切的智力，但我們所有的只不過是一些想象力而已，“當每個人走過這想象的世界的時候，都要開闢出一條他自認爲是平坦的道路，但沒一個人知道那條道路是否能夠到達目標”，也就是說，我們的選擇只是一種可能，而不是正確的選擇。在論述快樂教育過程中，盧梭探討了權威的意義，他說，在師生的契約關係中，教育成人與教育兒童的方法完全相反：一切都是清楚明瞭的，其中沒有祕密，雙方必須坦誠相見，讓-雅克確立了權威之後，便儘量避免使用權威了，而諾言纔是兩人的情感紐帶和忠實承諾，那些最慢做出的承諾往往是最忠實的。換句話說，權威不重要，但是確立權威是重要的。 洛克與盧梭的教育雖然都是指向政治的教育，從後者的作品中屢屢出現前者可見一斑。但兩者顯然存在着很多的不同，不管是對待孩子的態度問題，教育階段的劃分問題，還是兩者的宗教觀念都存在這一定的分歧。盧梭在批評洛克時所堅持的懷疑論立場，強調了感覺在信仰中的重要地位。盧梭認定有一個絕對意志（上帝）決定了一切的經驗，而上帝是不可知的，“我們之所以自由，正是因爲他讓我們自由；他那無法解釋的實體之於我們的靈魂，就像我們的靈魂之於我們的身體一樣”，人通過理解上帝的意圖來處世，而不能懷疑這個絕對意志。然而這些並不是我讀這本書關注的重點，瞭解到了兩位大師在教育中持有的觀點，並且能夠從中吸收到對子女教育有用的知識，就足夠了。

本書前半部分講洛克並沒有太多的新意，就是把洛克在《教育漫話》裏的話語又重新複述了一遍。後半部分盧梭又太過於複雜了，渠老師也沒有辦法把盧梭所有作品都融慣在一起，也主要是對《愛彌兒》進行了解讀。總體來說，前半部分很敷衍，後半部分又不是200多頁篇幅能夠說清楚的。 1.洛克爲什麼會認爲人從小就必須培養德性，德性爲什麼在洛克看來如此重要？ 洛克認爲，人生來是一塊白板，並且極易趨於主觀抽象性膨脹而導致相互間的戰爭狀態，可是，人生來的樣子並不是人本來的樣子。教育的過程正是要將人從流於抽象形式的危險中挽救出來。人自然是自由的，但只有通過教育才能夠使人學會運用這種自然自由，而只有懂得合理運用自由的勞動者，才能夠理解和談得上擁有自然權利，因爲這種權利不是純粹的權力，而是一種神聖的正當，不是純形式的自由，而是有實質的自由。但如果這種自由放任孩子肆意的行動，他們就會把一切道德秩序都推翻掉。所以，洛克認爲應該從小就該對孩子進行道德教育，規訓人類，把孩子引向良善之路。避免孩子走向歧途。 2.爲什麼理性在洛克看來如此重要？ 因爲，在洛克看來人始終被激情和感性所左右着，任由自己慾望的不斷地伸展延伸。慾望不被滿足人就會失落痛苦。甚至就算失去生命，也要滿足自己的慾望。如果，沒有理性制衡着人類的慾望，那麼人遲早被慾望所吞噬。理性就是慎重的做出抉擇和判斷，不盲從自己的慾望。這在洛克看來是需要不斷的接受教育的結果，沒有教育人只會墮落，無法拯救自己。這在下面這段話中可以清楚的看到理性在洛克哲學中的重要性“具備理性自由的人，既不主觀專斷、唯我獨尊，也不敝帚自珍、故步自封。既堅持自己的見解，也知道自己的侷限。他願意和其他人交流思想，能靈活地從不同的角度和觀點來看待事情。他知道，真理的世界無限廣闊，自己只是一個渺小的人。也只有知道了這一點，他才能更加珍視自己的獨立自主，明白自己的本分和責任。” 3.孩子應該從小就進行德性的教育？那我該如何教育呢？從盧梭《愛彌兒》出發。 在盧梭看來人在小時候根本不會思考那些複雜且抽象的概念，如道德是什麼？什麼是正義、正直、勇敢、節制等概念。就算接受這些概念，也不會對之有深入的理解。所以，在盧梭看來小孩子就應該接受自然教育，從自然中獲得知識，這樣的知識是深入人心的知識，有具體的指向。德性等內容不在是一堆複雜的概念。盧梭的教育方法在下面這段引文中體現的淋漓盡致“在這個意義上，孩子最初獲得的觀念，並不是像自由、正義這樣的抽象概念，而是有“物”的具體指涉的財產觀念。而且，這種觀念的核心也不是純粹的佔有或抽象權利，而是通過將孩子的能力運用在物的對象上，來獲得勞動的快樂。(67)勞動的基本意涵，是指人將自身的能力置入“物”之中，使“物”首先成爲自身構成的一部分。盧梭說，特別是這個時期的孩子，總是想通過創造、模仿和製作等活動在“物”上留下自身能力和活力的符號（98）。因此，最初的勞動過程，是孩子通過改造“物”而滿足自愛的慾望的快樂享受。當愛彌兒把第一顆蠶豆種在地裏的時候，他就佔有這塊地了。但這種佔有，其核心的涵義不在於佔據，而在於“有”，即孩子把他這塊土地和他耕作的作物都看作是自己的屬性，看作是從“物”中再現出來的屬性。所以當導師告訴他“這是屬於你的”時，他開始意識到他的時間、他的勞動、他的辛苦以及他這個人都投入其中，這塊土地就是他自己（something of himself），誰也不能侵犯他自己。盧梭在這裏的比喻非常值得注意，即愛彌兒最初形成的“屬於”的觀念，並不是單純對“物”的所有權，即人對物的單純佔有的權利，而是對“物”中所蘊涵着的對自己的“我”的所有權：誰要想拿走這塊土地上的東西，就像是誰在強拉自己的手，想要把自己的手拽走一樣（98）；在愛彌兒的眼裏，物已然被看成了與自己的身體同樣的東西。” 4.我們應該聽從小孩子的話？他讓幹什麼就幹什麼？這樣會造成什麼樣的結果？ 孩子起先哭的幾聲，還算是一種請求，但很快就會轉變成要求，他起先是想依賴，隨後就想駕馭和使役別人。因此，他一開始在物質上處於奴隸狀態，但在心理上卻是所有身邊的人的統治者，有着強烈的支配的意志和慾望。 5.當愛彌兒走出自然社會步入現代社會後經歷了一系列的折磨，乃至被囚禁，當奴隸，這是盧梭故意在說人走出自然社會必死嗎？只能一輩子在自然社會中？如果盧梭不是爲了現代人的處境，打破當時法國貴族，那麼盧梭幹嘛要寫《愛彌兒》呢？ 當然不是上述這些原因，愛彌兒必須要遭到囚禁與迫害，只有在這種絕境當中，才能突顯盧梭的教育正確性，盧梭是培養自由的人，而不是被奴役的人。一個人的自由，不是別人所賦予的自由。世界上任何一個地方都沒有自由的存在。真正的自由是勇敢運用自己的理性與判斷能力，是意志的自由，如果一個人放棄了理性和意志，那麼這個人就徹底喪失了自由。“人生而自由，但無往不在枷鎖之中。”說的就是人生下來就具有理性和意志，但人又在社會之中，受到各種肉體上的規訓。這也是後來康德說的，人只有勇敢運用自己的理性，才能擺脫受監禁的狀態。我們可以從這段話中得出上述結論“用過去的事情來折磨自己，那就等於無病呻吟，自尋煩惱”。他只有依靠自己，而不是將自身寄託在所有事物上，才能獲得最終的自我保存。愛彌兒告誡自己，對於自己的命運，如同對於自己的自然一樣，不能有更多的抱怨。他決心做一個新人，將自身的真實性，即自我認識的真實性作爲生命的基礎，來獲取不聽命於命運擺佈的自由。這種意志自由的本質，是通過自我認識而實現的自我內部的征服，“那些人和我的命運想怎樣折磨我，就讓他們怎樣折磨我；我要學會毫無怨言地忍受；一切都終將回到正常的秩序，因此，或早或晚輪到我的那一天，必將到來”。(36)保持內心的常態，依靠心靈所內在地賦予的意志和能力，通過對自身的征服來贏得整個世界，克服作爲一個人的極端處境，這即是愛彌兒道德自由的進一步展開。” “我在地獄的最深處，反而最寧靜。”

學生們覺得績點決定自己未來的命運，學者們覺得課題和論文決定命運，教授們覺得品級和名銜決定命運，編輯們覺得引用率和影響因子決定命運，校長們覺得大學排名決定命運，都不過是一檔子事。也就是說，要用外部的條件或既定的標準來刺激學術和教育的發展。年輕人一旦進入這個龐大複雜的系統，要麼茫然不知所措，三頭六臂，疲於應對，要麼精打細算，依據不同標準的要求制訂最優方案，過早把自己鎖定在狹小的學術領域裏，只讀美國期刊近十年的研究文獻，無知者無畏，卻不過是未老先衰的徵兆。學者只爲稻粱謀，這是學術發展的大忌。—渠敬東

“我在地獄深處，反而最寧靜。”

我也不知道明明只對洛克感興趣+對教育哲學沒興趣的我爲啥要看這個書。快速略過，做點零星筆記。

在我們成年後，都應該進行一次自我的再教育，這本教育哲學書就指明瞭方向。很好，值得重讀。

獨立思考與與自我對話，心無旁騖毫無阻礙，極爲可貴！ 我們是爲幸福而來！

每個人都聲張着自己的利益、權利和信仰,每個人自己的慾望、意志和意見,彷彿都具有絕對的正當性,人人彼此爭鬥不休,貪婪、虛僞、驕傲和狂熱席捲整個社會。每個人似乎都絕對自由,卻又想得到別人的承認、做支配別人的主人。但每一個這樣的人,其實都受着自己內心澎湃無休的激情、變幻莫測的幻象和強力意志的奴役。沒有面孔的人們不斷伸出蒼白的雙手,試圖抓住一點東西來充實自己,在荒蕪的此世中徒勞尋找着可以安息的家園。 洛克面對的正是這樣的時代,想要教育的也正是這個時代的孩子。 ——選自《自由與教育 洛克與盧梭的教育哲學》

遊戲性在於引人入癮，孩子們如今真成了知識的重度癮者，無所謂知識本體，只是獲得的快感，這場更重大的家庭教育遊戲，終究是成功了，徹頭徹尾成功了。

大學時很喜歡的一本，盧梭部分非常精彩 梳理了盧梭一生的歷程，希望能夠達到那個腦中的精神聖地！