語文：生命的，文學的，美學的

厲害的老師可以遊刃有餘地引用其他材料內容論證課文的內容，解讀不浮於表面，不侷限於課文，從而生髮出對生活、對人生的感悟。學好語文，才能學會生活，熊老師不只是在教語文，更是在教學生如何更好地生活。希望有一天我也能做到如此吧

熊芳芳老師的這本書很厲害。我看過紙質版的。也讀過他的其他許多書。是中學語文教師中較有見地的一位。

2023年2月10日 星期五 祝福早安 天氣陰雨 氣溫3℃ 向天空致敬 我永遠仰目朝天，不爲看到我的幻想，而是爲了看到光明。 ——紀·哈·紀伯倫 米蘭·昆德拉說，生活是一棵長滿可能的樹。 然而我們往往會注目於枝頭那些繽紛的“可能”，卻忘了它深扎於地底的根。 就像應邀在“語文報名師大講堂暨皖智教育2010年高考研討活動”中講課之後，我在下午的說課過程中被一位老師問道：“青年教師要怎樣才能快速地成長？” 這問題令我不禁莞爾。我想我不算是有資格回答這個問題的人。這次跟我同臺講課的名師和專家當中有兩位算是故人。其中一位在2000年第三屆“語文報杯”全國中青年教師課堂教學大賽中與我同獲一等獎，另一位，我們曾在2002年的全國中學中青年骨幹教師語文論壇活動中晤面。如今，兩位均已是著名特級教師，且“官”至副校長，其中之一還是浙師大特聘碩士生導師。而我，至今仍舊只是一個普通中學的普通教師。當然，如果你認爲我這些年還算沒有愧對生命和辜負歲月的話，我願意跟你分享我的成長經歷。 要將生命“擺上” 從教之初，我是以遊戲的心態進入角色的。 剛畢業時，我的學生年齡最大的只比我小兩歲。初出茅廬的我扮演着豐富的角色：兩個班的語文教師兼班主任、全年級的美術教師、全年級的音樂教師、一個班的地理教師。 忙，且忙得不亦樂乎；累，卻仍舊創意無限。 愛美愛生活的我，帶着孩子們開展各種活動，讓孩子們每天都充滿了新鮮的激情。也有狼狽的時候：被學生氣得躲在家裏哭，家長登門道歉，母親爲了維護我的“師道尊嚴”撒謊說我不在家，把人擋在了外面…… 我是跟學生一起成長的。那個時期的我追求的是：讓學生在學中玩，玩中學，激發興趣，發揮學生的主觀能動性。這樣的思想，明顯打着一個時代的烙印。 任何事物或某種思想要發生質變都需要契機，客觀世界與主觀世界產生碰撞與互動的時候，思想便會發生革命。 前天，站在安徽的講臺上回答聽衆最後一個問題時，我真誠地告訴大家：“我會反思我的教學，然而我會更多地反思我的生命。因爲我的生命有內涵了，我的教學就會有內涵；我的生命有高度了，我的教學就會有高度。所以教學永遠只是一個枝節的問題，而不是根本的問題。” 我無數次地想過這個問題：如果我的生活沒有一些深刻的體驗和經歷，如果我對人生的理解沒有達到某種深度和高度，那麼我的教學有沒有可能形成現在的風格？答案是否定的。我不像某些哲學家，僅憑讀書思考就可以達到某種程度的覺解或頓悟，種種磨鍊於我都有着重要意義。“無縫的石頭流不出水來。誰不能燃燒，就只有冒煙。——這是定理。生活的烈火萬歲！”(奧斯特洛夫斯基) 所以，感謝生活。一切都從生活而來，又到生命中去。 並且，漸漸發現，無論做什麼，我們只有生命傾注、靈魂在場，我們所做的，纔能有益於生命。 並且，又漸漸發現，教育，是一個讓自己破碎的過程，是一個將自己擘開了擺上祭壇的過程。你不將自己的生命敞開，學生更會將心門緊閉。而你若肯拿出你那僅有的五餅二魚，你會奇蹟般地令五千人喫飽。 祕訣在於：你肯將生命完全擺上。 這種擺上，是一種態度，是一種心志。也許你擺上的根本不夠好也遠遠不夠用，但只要你肯完全擺上，就能得到衆聲喧譁的生命響應。 這是我後來的發現：興趣只是學習的淺層動機，它還夠不上“動力”。每一個個體都擁有自己的生命密碼，應該找到密碼，啓動內在的生命力——它是最本質的生命引擎。一旦生命被啓動，它所帶動的就不只是學習。學習其實也只是生命的枝節之一。 在這樣的領悟之下，我提出了“生命語文”。 我的“生命語文”之思 爲了闡述自己的理解，我寫過一篇幾萬字的論文，在2002年12月全國中學中青年骨幹教師語文論壇暨新課程、新課標、新教材、新課堂高級研修活動中公開交流，後來又刪繁就簡概述要旨，發表於《中學語文教學參考》2003年第7期。 我不認爲這是一個課題，所以很久以來都沒有對它進行正式的立項。我不希望有任何功利的期待和人爲的預設來左右它的自然發展。就這樣，我不給它任何名分，也不給它任何披掛，就讓它一派天然地自己“走”。 “生命語文”不是一個派別，而只是一種理解，一種行動。它不屬於某一個人，或某一羣人，而屬於每一個人。生命是我們每個人都享有且須開掘的資源，語文是我們每個語文教師都能夠與他者共享且能創造的財富。語文的學習實踐，是一種建構意義的行動，是生命動態展開的過程；同時在此過程中生成對話，形成語脈，啓動生命，並實現三個維度的“關係重建”：主體與源客體的關係、主體與其自身的關係、主體與其他主體的關係 (教材等教育資源是源客體，學生是近主體，教師是遠主體)。三者互爲媒介，且以“自我探索”爲中心。 “自我探索”的需求，是從內部調動我們從事一切學習和實踐的根源性需求。無論是學生還是教師，無上珍貴的永遠是“自我”。 畢淑敏在她的《精神的三間小屋》一文中說，人活在現代生活中，要爲自己的精神修建三間小屋，第一間盛放愛和恨，第二間盛放事業，第三間用於安放自己。雖然這種歸納有些荒謬——愛恨和事業當中難道能少得了自己？但這種說法提醒了我們珍惜“自我”的無上珍貴。 叔本華也說不能讓自己的頭腦成爲他人思想的跑馬場。 一個有自我的人總會有屬於自己的獨特思想和新鮮創意。 曾經有人問我怎麼運用教學參考書，我說我也看這類書，但只攝取知識層面的東西，關於解讀、感悟、問題設計等，則最好麻煩自己的腦子。上帝給我們每個人獨一無二的大腦，不是爲了讓我們成爲別人的影子。 2000年的全國比賽是現場抽籤確定課題，我抽到的課文是《七根火柴》，我曾經在幾次大型會議上聽過胡明道老師和寧鴻彬老師講這一課。我當時就犯怵了：我必須得有屬於自己的創意纔行。兩位大師在全國巡迴講課，聽過的人太多了。如果我套用他們的設計，不僅拿不到一等獎 (我是帶着省教研室賦予我的使命去的)，還對不起自己。 後來，那堂課獲得了一等獎第一名。不過，我曾在一篇博客裏說過，其實那堂課我自我感覺平平，但唯一值得安慰的是，那是我自己的課。 “自我”以成熟爲貴，而非以“大”爲貴。心理學家說，所謂成熟，就是自我變得小，而自我以外變得大，自我越大則越不成熟。 “自我”意味着獨特、完整，卻並不表示遺世獨立。不同的自我之間是可以達成完美的共鳴與呼應的。每一個自我都有一個屬於自己的“內心教師”。有時候，數十個數百個甚至成千上萬個異質異構的自我的“內心教師”有可能在某個瞬間合而爲一，那個時候，這位“內心教師”的名字就叫真理，而此時的自我，名字就變成了“大我”。 如果我們只是爲了與衆不同而刻意去另闢蹊徑，這是幼稚的，也是盲目的。雖然連誇美紐斯也說人是造物中最崇高、最完善、最美好的，是上帝豐富多彩的作品的中心，但這只是指“人”在萬物中“靈之長者”的地位而言，任何一個個體的“自我”，都不可能成爲宇宙的中心，即使是君王。 誇美紐斯又認爲，每一個體的自身並非自我生命的終極目標，人的終極目標在今生之外，在上帝那裏。個體生命的進展，只是一種連續現象而已，我們一生都在“過渡”，從一種生活過渡到另一種，死亡並非終結。他說：“我們寄居在母親的子宮裏面，當然是爲身體方面的生活做準備，同樣，我們寄居在身體裏面，當然是爲隨後的永存的生活做準備。”又說：“我們在這個世界上面追求學問、德行與虔信，我們就是相應地在向我們的終極目標前進。”(《大教學論》) 這有別於杜威的“一切教育的最終目的是形成人格”，它的內涵更爲豐富。就好像進化論和創世論，前者解答了過程 (且不談對錯)，後者說明了起源。杜威的教育的終極目的指向個體生命的人格，這當然不錯。但他只是回答了“是什麼”的問題，而沒有回答“爲什麼”的問題：爲什麼我們需要形成美好的人格？我們心中對於“美好”的概念和意識由何而來？是什麼在我們的心靈裏投射了這樣的影像，讓我們渴慕它？爲什麼我們需要獲得這樣的一種美好才能感覺生命是完整的、是區別於其他動植物的？我們的良心從何而來？盧梭在《愛彌兒》中認爲人類由於上帝的恩賜，生而秉有良心、理性和自由。良心是得自天賦的道德本能，是道德的先天原則。也就是說，有一種力量是在我們的生命之上的，這種力量是我們生命的源頭也是我們生命的終極意義。杜威並沒有完成對教育目的最徹底的追問，他停止在了一個極端接近終點的僞終點上。 從批判傳統學校教育的做法出發，杜威認爲，學校生活組織應該以兒童爲中心，一切主要是爲兒童的而不是爲教師的。因爲以兒童爲中心是與兒童的本能和需要協調一致的，所以，在學校生活中，兒童是起點，是中心，而且是目的。 在教育裏面，中心和目的是兩個概念。以人爲中心，當然是正確的，但以人爲目的是說不過去的，因爲人的存在不是隻爲了人本身，人和其他生命一樣，在某種層面上，同樣只是宇宙間的一種介質，是一種表達。美國生態學家奧爾多·利奧波德說，我們要像山那樣思考，而我要說，我們實在需要像上帝那樣思考，我們需要以康德所說的頭頂的星空和心中的道德律爲我們追求的終極目標。當我們口稱以人爲中心的時候，有時實際是以自我爲中心，把學生當作實踐我們自己的理念的一種載體。因爲我們一般都會認爲自己的理念是正確的，或者說，想在過程中驗證自己的理念是否正確。如果我們是正確的，那當然是好的，但萬一我們不正確，則是一件極端危險的事。 蒙田曾引羅馬詩人的詩句說，一切最有益的哲學論文，也即是最好的教育應該教導學生：“什麼是正當的願望，金錢有什麼真正用處，應該把什麼供獻給親愛的朋友和祖國，上帝希望你成爲怎樣的人，給你放在怎樣的社會地位，我們是什麼樣的人，我們爲着什麼目的而生存。”(《論兒童的教育》) 實踐，閱讀，反思，碰撞……經歷了種種，我漸漸確立了生命語文教育的目標：賦予豐富的感性經驗、精準的理性認知和美好的知性素養 (簡稱“情”、“理”、“智”)，這是一個以生命爲軸心的三維空間。 生命語文是爲生命而爲的教育，也是用生命而爲的教育。所以，我們關注自己的生命應該比研究某種具體的教學方法和技巧來得更重要。 鏡子的哲學 帕克·帕爾默說：“優秀教師形成的聯繫不在於他們的方法，而在於他們的心靈。心靈在此取古時的含義，是人類自身中智能、情感、精神和意志的匯聚之處。”(《教學勇氣》) 而蘇霍姆林斯基也說，愛與智慧的聯合，就產生了教育藝術。 我們不能把“教師”當作一個權力符號來命令學生，除了愛與智慧，沒有其他可以開啓生命的鑰匙。一顆好的心靈需要愛與智慧，也需要謙遜平和，當學生崇敬的時候，心存慚愧；當學生批評的時候，心存感激。 一顆好的心靈，不僅會努力耕耘腳下的土地，也會向頭頂的天空致敬。我們注意到，那些最偉大的人，他們想的都不是地球上的事情，而是把目光投向茫茫宇宙。我們的心靈視線，也應該投向世界更高遠的地方，對某些世俗的東西，應該保持一點高尚的輕蔑。無私，才能無畏。 王爾德說：“一張沒有烏托邦的世界地圖是絲毫不值得一顧的。”而一個不懂得向天空致敬的人，是缺乏自知的。 看過一篇文章，題爲“鏡子裏的人生哲理”： “帕帕德羅斯博士，生命的價值是什麼呢？” 嘲笑者們又像往常一樣笑了起來，人們喧鬧着要走。 帕帕德羅斯舉起手，示意教室裏要安靜。然後，他凝視了我很長一段時間，似乎在審察我是否嚴肅。從我的目光中，他看出來我並不是開玩笑。 “我會回答你的問題。” 他從褲子後面的口袋裏掏出錢包，在一個皮夾子裏搜出一塊小的圓鏡，大小與一枚硬幣差不多。 而後，他說：“戰爭時期，我還是個小男孩時，家裏很窮，我們住在一個偏僻的小村莊裏。有一天，在馬路上，我發現了許多鏡子碎片。曾有一輛德國摩托車在那裏發生了事故。 “我試着把所有的碎片找齊，再拼起來，但是無法做到，所以，我只留下了那塊最大的碎片。在石頭上打磨成圓形狀以後就成了這個樣子。我開始拿着它當玩具，發現自己能用它把光線反射到黑暗的地方：深洞、裂縫、漆黑的壁櫥等太陽無法照到的地方。所以我非常喜歡它，把它當成一種遊戲——把光線射入我能找到的最隱蔽的地方。 “這塊小鏡子我至今仍保留着，並且，隨着自己慢慢地成長，空閒的時候，我還會把它拿出來繼續這種富於挑戰的遊戲。等我長大成人以後，便懂得了這不僅是一個孩子的遊戲，更暗示着我的人生價值。我知道自己不是光芒，也不能發出光芒。但是真理、理解和知識這些光芒就在那裏，它會照亮更多黑暗的地方，如果我去反射的話。 “我是鏡子的碎片，儘管整個鏡子的式樣和形狀我並不知道。但是，我竭盡所能地反射光芒，照亮世界上那些黑暗的地方——照亮人們心靈的陰暗處——讓一些人有所改變。或許他人看了後也會跟我做同樣的事。這就是我，這就是我人生的價值。” （《最美麗的英文——心靈雞湯全集》） 鏡子的哲學讓我想到，雖然誇美紐斯的理論指向真理，但它並不是真理本身或者真理的全部——沒有任何人的理論能夠是。 我們都只是鏡子的碎片，或大或小，或規則或不規則。我們所能折射的只能是局部，或者是一個相對宏觀的世界的縮微的影像，我們不瞭解整個鏡子的式樣和形狀，當然更無法操縱那個不可知的整體。 但我們可以朝向真理，反射真理，從而傳遞真理。 真理當然是存在的，如同太陽的光芒。但萬物必須互相效力，互爲依託，才能將光明與溫暖傳遞到世界的每一個角落。也許我們的傳遞並不能夠直接到達終點，但我們可以在一場接力當中努力完成我們的那一棒。 人和人需要對話，人和宇宙更需要對話，因爲我們需要接受真理的照射。正如鏡子的碎片一樣，沒有一塊碎片可以完整地反映這個世界，甚至，將我們全部相加也未必可以，但我們若能相互依存、反射與傳遞，便可以給世界帶來雙倍、十倍、百倍、千萬倍的光明。 向天空致敬，是一種謙卑的姿勢，也恰是一種接受光明的姿勢。 自然視野中的美 什麼是生命的意義？ 成爲一個珍稀標本名揚世界，還是默默耗損掉美麗終老山林？ ——筱敏 致命之美——《捕蝶者》深度解讀與教學設計 一、背景知識：關於作者 筱敏， 1955年生於廣州， 1969 年初中肄業當工人，在一個小山坳裏的通信站中工作了十二年。面對緘默的星空和呼嘯的松濤，她開始在值班日誌的背面寫詩。1983年調入廣東作協文學院工作，主要從事詩歌與散文創作。其作品內容涉及自然、社會、歷史、革命、自由、民主、知識分子、家庭和女性等各方面。 二、邊緣知識：關於蝴蝶 欣賞圖片，提問：在大家的心目中，蝴蝶是一種怎樣的生命？關於蝴蝶，你知道些什麼？ 美的化身，可愛的精靈。李商隱的“莊生曉夢迷蝴蝶”，楊萬里的“兒童急走追黃蝶，飛入菜花無處尋”，杜甫的“留連戲蝶時時舞，自在嬌鶯恰恰啼”，王力宏的“蝴蝶眨幾次眼睛才學會飛行”，莊周夢蝶，梁祝化蝶，毛毛蟲變蝴蝶，蝴蝶效應…… 三、感性認知：關於捕蝶者 美麗的蝴蝶遇到了它的天敵——捕蝶者，這是一個怎樣的捕蝶者？ 從感性認知的角度，我們會有以下理解和發現。 1. 一個虔誠的、失去自由的捕蝶者 他以美爲自己的宗教，並且“堅信這是世上唯一的宗教”。他出去捕蝶時“只爲自己備一頂窄邊的遮陽帽和一瓶水，甚至連水也不帶”，他甘願爲了這一宗教而無私奉獻，交付一生。遇到珍稀的蝴蝶時，他“不覺中雙膝跪地，如同向造物膜拜”，他“小心得勝過帝王的僕從”，“內心裏純粹得只餘下虔敬”。 對美的崇拜，令他成爲了美的囚徒：“網框和網柄已經成了你的手臂的延長，成了你肢體自如的部分”，“你的捕蝶網在操縱你了”，“無數的珍品在你夢中自由飛舞，你多麼歆羨它們的自由，而捕蝶網長在你的手上，你是不自由的，所以，你半世不得安睡”。使蝴蝶失去了自由的捕蝶者，自己也失去了自由。如果說蝴蝶是他的獵物，那麼，他自己也成了他的慾望的獵物。因此，我們也可以說，這是一個失去自由的捕蝶者。 2. 一個看重物質美學勝過生命美學的捕蝶者 這是一個愛美並且懂得欣賞美的捕蝶者。“倘是入詩，蛺蝶固然美，但又何不用公推最美的鳳蝶？翅表斑斕七彩，且通身閃耀燦爛的金屬光澤……飛舞時異彩耀目，體態優雅，尾突飄逸，如飄帶，似輕絲，當風起落，若仙若幻。”科學是理性的，然而他在其中發現了詩意。科學是客觀的，他卻充滿了想象與激情：“柔軟總是比僵硬更愉悅的，更美麗的”、“隔着瓶壁你觀賞你的獵物，如隔着舷窗迎候你的至親，每一個細部都激起遐想與回憶”。 然而，當他傾心於物質的美學、視覺的美感時，他忽略了生命的美。生命的美，是蒸騰着自由的氣息的，是飛揚着蓬勃的動感的。 世上最好的美，是天人合一的境界，是人與其他生命的相和相生。留下失去生命的標本的美，世界便成爲了一幅沒有生命的圖案。我們需要的是“生”，而不是“栩栩如生”。 3. 一個追求聲譽、價值與意義的捕蝶者 “什麼是生命的意義？成爲一個珍稀標本名揚世界，還是默默耗損掉美麗終老山林？”，“這是一個絕好的標本。在你珍藏的標本盒裏，它將走遍世界，贏得無盡的驚歎。它將永遠栩栩如生。它價值連城。它屬於你”，“蝴蝶名稱那一欄你空着，空着！午時的太陽穿過林木，在你周邊濺起一道道芒，像在佈置一個祭典。這是蝶類專家最輝煌的時刻，你感覺自己如同帝王。那一欄空着，那意味着這絕世的精靈將以你的名字來命名”，這個捕蝶者所追求的生命意義就是物質世界裏的聲譽與價值，他不僅爲自己的生命意義做了這樣的定位，也將自己的價值定義強加給了蝴蝶的生命。這很容易讓人聯想到莊子： 莊子釣於濮水。楚王使大夫二人往先焉，曰：“願以境內累矣！”莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣。王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死爲留骨而貴乎？寧其生而曳尾於塗中乎？”二大夫曰：“寧生而曳尾塗中。”莊子曰：“往矣！吾將曳尾於塗中。” （《莊子·秋水》） 存在與意義的關係是哲學家們爭論至今的話題，莊子在這裏表達了自己的見解：自由的生命，勝過偉大的意義。孟子也曾說：“此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？”而這位捕蝶者，之所以願意將生命奉獻給他的偉業，其實也是想借助他建立的偉業，讓自己的生命成爲永恆：“這絕世的精靈將以你的名字來命名”。 對於走向永恆的方式，每個人的理解都不同。對於生命存在的方式，每個人的選擇也都不同。孔子說過一句話：“己所不欲，勿施於人。”其實應該還加上一句：“己所欲，亦勿施於人。” 4. 一個愛蝶如命的捕蝶者 “你愛蝶，這毫無疑問，世上或是沒有誰比你更愛蝶了……不僅如此。你自信你是蝶的知己，蝶亦恍惚成了你的生命。你甚至反覆地夢過化蝶之夢了。”這是一個自認愛蝶如命、堪比莊周的捕蝶者。他爲他的蝴蝶準備了精緻的宮殿：“瓶底放入氰化鉀或氰化鈉，上面填入一層細木屑，再覆上一層熟石膏粉，滴上少許清水，攤平那一切，再鋪上一層過濾紙，以保持瓶內毒物的透氣、溼度和清潔。這一切你做得實在精細，像佈置舒適的家居，這將是你那些美麗的精靈暫住的宮殿，你把呵護美麗的一切都想得極其周密，你是受過專業訓練的。”他視蝴蝶爲帝王，自己甘心做了“帝王的僕從”——雖然這一切都只是爲了成就一個蝶類專家的輝煌，最終讓自己成爲“帝王”。 這很容易讓人想到趙鑫珊的一首小詩： 上帝愛魚， 造了許多湖泊和小溪。 人類愛魚， 造了許多網魚的工具。 兩種愛。一種是給予和成全，一種是佔有與獵殺。 5. 一個殘忍得不動聲色的捕蝶者 他受過專業訓練，他的捕蝶工具上閃爍着手術刀的寒光。他的動作越是溫柔得細緻入微，越是讓人感覺殘忍得不動聲色：“手腕輕抖扭轉紗網，封死網口，網中的精靈徒然掙扎，在你手中逃脫的可能已經是零”，“你一手輕提網底，小心翼翼取出那隻眼蝶或蛺蝶，將它兩翅朝後併攏，像它停在葉間歇息時的樣子，然後用手指在其胸肌上輕輕一捏，非常之輕，然而必須是致命的，你要保持它外觀的完整。你感覺到那裏有不可挽回的破裂聲，這聲音除你與它之外，連片刻之前與它雙飛雙棲的情侶也不能聽見”，“然而有一些蝶你不這樣處理，你不要那胸節間的破裂聲，你要一個更完整的標本。於是，你併攏了它的雙翼之後，輕輕往它的腹部注射一丁點兒酒精。它在你手中戰慄了一下，是掙扎吧？世界總是遍佈着掙扎的，古往今來莫不如此，你將它感受爲愉悅就可以了，因爲你此時心境實在是愉悅的”，“你用了一些時間閉目合掌，抑制住雙手的顫抖。然後用鑷子小心翼翼將那精靈取出，準確地將它的胸腹部安放在展翅板的凹槽裏”，“你取出一支細長的鋼針，你們專用的叫作昆蟲針的，自蝶的胸背中央插入穿透，將它固定在凹槽內的軟木條上。蝴蝶有沒有心臟？你是專家，這你清楚。如果有，這一針正好就從它的心臟穿過。誰會聽到那破裂之聲？只有上帝。而根據經驗，上帝總是不在場的”，“剛剛羽化成蝶，還沒來得及振翅，還沒有經風吹拂。鱗片呈砌瓦狀密密排列在翅膜之上，潔淨，流麗，鮮亮，沒有絲毫磨損。在你的展翅板上，你用撥針爲它展翅，是它生平第一次的展翅，也是最後一次的展翅，這或許就叫作永恆吧？”，“你用撥針將蝶的觸鬚撥正，左右對稱擺在頭的前方，輕輕把長紙帶壓覆過蝶翅的基部及外緣，遠遠用蟲針固定好。這樣，蝶翅在乾燥的過程中，始終是平整的，不會發生絲毫卷折的遺憾”……即使有悲傷，也仍舊服從於他的“美”的宗教：“悲傷是美麗的，還有誰比你更懂得悲傷之美呢？更何況是絕世的悲傷？”絕世珍品的新蝶，以生命的代價成全了他的美的宗教。 6. 一個拒絕平庸卻與卓越絕緣的捕蝶者 這是一個拒絕平庸的捕蝶者。“那些庸常的菜粉蝶不會驚動你的捕蝶網，它們因庸常而幸福着，安適着，你的志向，絕不在籬笆菜畦之間，你要的是蝶中珍稀”，有“神助一般的手感”，“很少使用毒瓶，它是爲上天賜福準備的，你不是庸常之輩，你堅信上天必會賜福於你，你是有準備的人”。 他拒絕平庸的蝶，也拒絕平庸的自己。卻不知，真正的卓越是認識自己，認識生命。 在捕蝶者看來，拒絕平庸的生命纔是有價值的生命。而莊子曾經花大量筆墨討論過“無用之用”： 山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也。（《莊子·內篇·德充符第五》） 莊子還講過這樣一個寓言故事： 匠石有一次帶了幾個弟子到齊國去，路上看見一個土地廟旁邊長着一棵巨大無比的樹，這棵樹的樹蔭可以容納好幾千頭牛在樹下休息，它的樹幹巨大，直長到半山高以後纔開始有分枝，可以用來做獨木舟的粗大的分枝數以百計。匠石的弟子和很多路人都聚在路邊，好奇地看這棵巨大的怪樹，只有匠石看了一眼便掉頭而去，繼續行路。弟子們感到奇怪，就問師父。匠石說：“那是一棵沒用的樹。用來做船會下沉，用來做棺材很快就會爛掉，用來做器具又不夠堅固，用來做門框又會有樹汁流出來，用來做柱子又會長蛀蟲，總之根本是一棵沒用的樹。所以纔會長得這麼高大。”

讀熊芳芳老師的第二本書，非常優秀和有生命力的一位老師，見解獨到，可以多讀。

“真理當然是存在的，如同太陽的光芒。但萬物必須互相效力，互爲依託，才能將光明與溫暖傳遞到世界的每一個角落。也許我們的傳遞並不能夠直接到達終點，但我們可以在一場接力當中努力完成我們的那一棒。”

帶了一堆崽崽 求找到他們喜歡語文的方式 求推薦

有自己的很多思考。好的語文老師應該有自己獨特的教育理念。