老子教我來創業

《老子教我來創業》是一次將古老智慧與當代商業實踐相融合的大膽嘗試。作者墨子連山通過解讀《道德經》，爲創業者提供了一套反直覺但深刻的管理哲學。 這份讀書筆記將爲你梳理書中的核心框架與實用啓示。 一、核心框架：古典智慧的商業轉譯 作者創造性地構建了一個“道-德-勢-術-器”的商業實踐模型，將道家哲學層層落地： · 道：商業的根本規律。如同水“利萬物而不爭”，真正的商業模式應創造價值、解決真問題，而非陷入零和競爭。 · 德：組織的內在能量。企業如容器（“樽”），其承載力（德）決定了能盛多少水（成就）。這指向企業文化、領導者格局與團隊向心力。 · 勢：增長的動能與節奏。主張“反者道之動”，在別人狂熱時謹慎，在別人絕望時佈局。商業節奏應如呼吸，有擴張有收縮。 · 術：具體的管理方法。“治大國若烹小鮮”，管理要簡約、順勢，減少對團隊的粗暴干預，建立自運行的機制。 · 器：工具與產品。最高的境界是“大器免成”，即打造能自然演化、適應環境的產品與組織，而非僵硬不變的“成品”。 二、關鍵創業哲學：反直覺的競爭力 書中顛覆了多個主流商業觀念： 1. “無爲”不是不爲，而是“不妄爲” · 對管理者：建立清晰規則（“契約”）與共同願景後，充分授權，避免微觀管理。領導者的最高境界是讓團隊“不知有之”。 · 對公司：不過度規劃，保持組織的敏捷與開放，讓正確的方向在行動與反饋中自然浮現。 1. “守柔”是最持久的力量 · 生存策略：初創企業如“嬰兒”，脆弱但有生命力。不與巨頭正面抗衡（“強梁者不得其死”），而以靈活、專注在細分市場立足。 · 競爭思維：“不爭”的智慧。與其在紅海廝殺，不如通過創新創造新價值，讓競爭變得無關。 1. “知止”是關鍵的生存智慧 · 剋制貪婪：擴張要有邊界，在能力與資源邊界內行動。“禍莫大於不知足”，許多失敗源於失控的增長。 · 專注核心：“少則得，多則惑”，將有限資源集中於最核心的價值點，做到極致。 三、給創業者的具體建議 1. 資金與資源：“甚愛必大費”，對融資與資源不過度執着。輕資產啓動，關注現金流健康，像水一樣流向阻力最小、價值最大的地方。 2. 團隊建設：“聖人常善救人，故無棄人”，用人要見其所長，搭建互補的團隊。降低內部損耗（“熵減”），比單純追求規模更重要。 3. 應對競爭：“夫唯不爭，故天下莫能與之爭”。與其緊盯對手，不如深度理解用戶，創造獨特的用戶粘性。真正的壁壘是“被需要”。 4. 領導者修養：“自知者明，自勝者強”。領導者需保持清醒的自我認知，管理好自己的ego。追求“功成事遂，百姓皆謂我自然”的境界。 四、核心啓示與反思 · 創業的本質是“生”：不是掠奪，而是像“道”一樣，創造、培育、維繫一個能持續產生價值、滋養各方的生命體（企業）。 · 長期主義的內在支撐：道家哲學爲“長期主義”提供了心法，幫助創業者在浮躁環境中保持戰略定力與內心平靜。 · 東西方思維的融合：本書並非否定現代管理學，而是提供一種平衡。在追求效率、數據的同時，融入系統性、辯證性與人文關懷。 侷限與思考 · 轉化需要功力：古典智慧高度凝練，將其精準適配於複雜多變的商業場景，極大考驗創業者的領悟與實操能力。 · 並非速成指南：本書提供的是“道”層面的啓發，而非“術”層面的具體步驟，適合在創業中有一定歷練、尋求突破或內心平衡的讀者。 總結而言，《老子教我來創業》的價值在於它提供了一種“慢哲學”來應對“快商業”。它提醒我們：在所有人都追逐“強大”“快速”“征服”時，那些懂得“柔弱”“節奏”“給予”的創業者，或許更能構建出健康、持久且富有生命力的商業系統。 這本書或許不能直接給你答案，但很可能幫你提出一個更好的問題。

老子之所以強調“道的本質是不盈”，可從以下幾方面理解： ​​1. 本體層面——“衝”與“虛”決定了它永遠處於未滿狀態。​​ “衝”古同“盅”，指器皿中空；“虛”指四周空曠。道正如這種內外皆空的器皿，看似空，卻能承載並生髮萬物，而且“運之則不盈”，永遠留有餘地。 ​​2. 作用層面——只有保持“不盈”，道才能持續發揮作用。​​ 器滿則水溢、器空則水可不斷注入。同理，道若填塞滿溢，就失去生髮與涵攝的能力；正因爲“不盈”，它才能“淵兮，似萬物之宗”，源源不斷地孕育世界。 ​​3. 辯證層面——盈與不盈互爲對立又相互轉化，不盈是避免極端的智慧。​​ 老子用“日中則昃，月盈則虧”揭示任何事物發展到極端必然走向反面。“不盈”正是在事物尚處萌芽、未至極限時保持一種“留白”與“剋制”，以延緩乃至避開衰敗的拐點。 ​​4. 實踐層面——給個人與組織提供了可操作的處世原則。​​ 在自我修養中，“不盈”意味着不追求過度、不過度索取，而是保持適度、持續迭代： • 個人保持“八分飽”“十分心”，給學習、反思和成長留下餘裕； • 組織文化避免“一蹴而就”的急功近利，才能長久穩健。 老子才說“夫唯不盈，故能蔽而新成”——只有不盈，才能在不斷的自我更新中獲得更長遠、更可持續的發展。由此可見，“不盈”並非消極的不足，而是道之所以成爲萬物之宗的根本屬性與最高智慧。

今天讀完了《老子教我來創業》這本書，說實話一開始前半部分覺得作者解讀的比較淺，越讀到後面越發現是我狹隘了，時不時的精彩解讀支持我一直看完，這本書的精彩部分應該在中間靠後些，和作者的很多理念都不謀而合，而且有的疑惑在書中也解惑了，不論是修道，還是行道，個人感覺作者是一位知行合一的人，有很多值得學習借鑑的，我把印象最深的幾部分摘錄出來，供大家參考學習。 一、關於制度和文化 如果企業文化可以使員工得到快速成長，那就變成了跳槽的機會成本。說白了，就是現在跳槽每個月可以多賺三千塊，但是從此以後沒有辦法再漲了，輩子都是這個價。可如果在這裏鍛鍊三年，三年之後每個月可以多拿一萬。是你的話如何選擇?顯然是選擇後者，對不對? 後者的總收益明顯更多，這叫磨刀不誤砍柴工。況且，磨刀的時光也是美好，那種喜悅不是用錢可以衡量的吧?具備了以上的基礎，員工們自然珍惜眼前的工作，害怕失去工作。這時候，我們根據規章制度，把那些偷奸耍滑、投機取巧的害羣之馬抓出來，開除他們。請問，誰還敢再犯?其實已經不是敢不敢犯的問題了，而是人人都爲開除了那害羣之馬而拍手稱快，解決了這些攪屎棍，公司文化更純粹，效率更高，員工工作的更開心，收穫也更大。是誰開除了那些攪屎棍呢? 不是某一個人，也不是某一個部門，而是公司制度。公司制度源自公司文化，公司文化又是人心所向。心存目標，直奔目標就是德。衆人一心，便是公德。那個一致的目標，就是追求道了。 二、關於認知及提升 想要突破認知，首先要深刻地認識到在建立那個完美的宇宙模型之前，我們永遠都存在認知侷限。或者說，我們一旦突破了所有的認知侷限，我們就可以建立一個完美的宇宙模型，我們就可以精準地預測一切未來、控制一切未來那時候我自身即是宇宙，我即是道。我們現在可以嗎? 不行。不但不行，而且離着還遠，道對我們來說遙不可及。所以，我們不但存在認知侷限，而且是無比巨大的認知侷限。 我唯一知道的就是我很無知！把這個觀念刻在骨子裏。那樣的話我們還能驕傲得起來嗎? 還能自滿得起來嗎? 還能飄得起來嗎?這就爲突破認知做好了準備，就是老子所說的“虛其心”。下一步，就是我們前面一再強調的格物了。格自己的欲情念，格到了私慾，發現其實已經滿足了，那就把多餘的注意力放到求知和求美上面去。讓好奇心引領着我們不斷地探索未知世界，讓愛美之心帶着我們去發現和創造更多的美每當自己發現一個新的領域，就可以突破一個認知。在充滿未知與美的領域盡情探索，追求極致，去獲取極致體驗。不要在低水亞徘徊，不要重複發明輪子，努力尋找訓練方法，努力實踐，努力迭代，不斷提高自己，讓自己在更高水平獲取更極致的體驗。 三、關於東西方哲學 這是中國哲學的一個顯著特點，它的綜合、抽象程度要高於西方哲學。因爲我們很早發現了語言的侷限性，於是跳過了形式邏輯，對演繹法採取了剋制態度，而主要使用類比與歸納。同時，不主張通過形式邏輯去觀察事物的時間切片，而是主張通過辯證法，在具有時間維度的四維時空中爲事物建模。既然跳過了形式邏輯那些“絕對正確的廢話”，中國哲學的目的就不單單是理論，而是強調實踐，所以中國哲學是非常實用的學問，而非百無一用的理論。 既然追求實用，那麼無非關注兩種關係，一種是人與物，另一種是人與人。或者確切地說，應該是心與物以及心與心之間的關係。因爲對於心而言，身也是物。甚至對於心的“名、理、知”維度而言，“欲、情、念”“惻、仁、德”這兩個維度也是物。對於“惻、仁、德”維度而言，“名、理、知”維度與它互爲物。既然是物，就都可以通過“格物”來“致知”。 其中，中國哲學家很早就發現，如果想獲取幸福，人與人的關係遠比人與物的關係更重要。我們一切的痛苦均來自於他人。如果從出生開始，宇宙中就只有我一個人，那麼我的精神上將不會有任何痛苦，我甚至不會發明“痛苦”這個概念。就像野獸一樣，生老病死、順其自然，就算餓、就算疼、就算憤怒，但它們並不會發現這是“痛苦”的，而只會自然而然地發泄而已。 現實世界中，人之所以精神上會痛苦正是因爲有“他人”的存在，他人對我的看法使我痛苦。更確切地說，應該叫我所認爲的他人對我的看法使我痛苦。例如有些人覺得自己一無是處，爲什麼? 只可能有一個原因，那就是我們認爲他人認爲我一無是處。我只有站在他人的角度去審視自己價值觀的時候纔會產生評價，否則我們的價值觀怎麼會認爲價值觀本身一無是處呢? 價值觀之所以是現在這樣，正是因爲它認爲這樣纔是對的，如果它認爲這樣是錯的，那麼價值觀自然就包含了“認爲這樣是錯的”這個價值判斷，那麼它就是另一個價值觀了。 這就是後來薩特所說，他人即地獄。當然，現實並沒有薩特說得那麼絕望。中國哲學很早就已經注意到了問題的關鍵是“人與人”之間的關係，以至於我們早早地就把“物”拋在了一邊，一心意地研究起了“。 人怎麼研究人?人心隔肚皮，研究他人顯然不可行，所以我們只能研究自己，研究自己的心。把自己研究明白了，研究了，推口又人也就明二他人就是老子說的“以身觀身'也就是儒家說的“修、齊、治、平”。 如何修身呢? 實際上就是修心了，就是不斷梳理、歸納、抽象“道心三維”中的三個維度。當然，最常見的就是格“欲、情、念”。格到“欲”，這個維度就到頭了，但爲什麼要把注意力從私慾引導至通欲呢? 這就涉及“惻仁德”的維度了，決定這一步的，只能是66街9還要去格“惻仁德”的維度，但是它是一個混沌系統，格的方向是什麼呢? 顯然沒辦法格到一個完美的程度，完美了，不就達到“道”了嗎? 所以，德還需要爲我們的“名理知”維度指明方向。什麼樣的“知”纔是美的? 這個問題“知”本身回答不了，只有德可以作爲實用哲學，最終還是要落在“行”上面，也就是需要給出實踐方法。老子給出的方法是，增住私慾的口子，關上私慾之門。沒有私慾就不會與人爭利，不相互爭利就不會有紛亂。沒有紛爭，人與人之間就會和諧，大家不追求私慾而去追求通欲，在最基本的層面上就可以達到統一。這種微觀統一宏觀和諧，叫作“玄同”。和與同之前已經講過，這裏不再複述。所謂玄同，不是絕對的同，而是孔子所說的“和而不同” 最後感謝墨子連山先生把這麼優秀的作品展現給大家，期待後續的更多精彩作品，再次感謝。

墨子連山寫的《老子教我來創業》這本書，是我第一次看到有人從現代創業、團隊管理和個人成長角度來解析《老子》。雖然作者有些觀點還不能苟同，但不凡新意，比如在解讀“天地不仁以萬物爲芻狗”時，認爲萬事萬物都是那芻狗，我們通過芻狗去悟道求徳，作者言，對你好與你無關，你只是那芻狗。正如網傳司馬懿所說:一路走來沒有敵人，只有老師，上了一課又一課，課課不一樣。也應了老子所言:“故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。” 作者認爲，儒道兩家沒有分別，是一體兩面，老子教育國君，孔子教育平民，他們都是在言說道的功能和作用，老子抱一以爲天下式，孔子一以貫之。道家超越美醜善惡二元思維模式爲天下人渾其心，儒家行中庸之道，都是在踐行徳。 作者將“無爲”轉化爲 “不妄爲，打造自運行系統” 的管理智慧；將“上善若水”轉化爲 “柔性組織文化、敏捷適應市場” 的競爭策略；將“知足不辱”轉化爲 “明晰邊界、專注核心” 的創業心法。 總之，讀之可開心智，可得方法。

整本書的內涵講的其實跟《道德經說什麼》是一模一樣的, 而且雖然同樣是囉裏八嗦, 但講的遠沒有《道德經說什麼》精彩, 說明作者根本駕御不了這個話題, 或者存貨沒有那爲西安交大教授深厚 最初是看到書名《老子教你創業》好奇作者能講出些什麼特別的觀念纔看的, 看完才發覺是本掛羊頭賣狗肉的書 完全是生搬硬扯, 牽強附會!, 每一章的標題幾乎跟內容都沒什麼邏輯關係, 比如: 老闆如何做到太上, 就算一個字一個字去點讀, 都發現不了哪裏論述過怎麼做到太上的 用陰謀論說可以說懷疑這個作者居心不良, 拿“老子”和“創業”這兩個話題一起碰瓷試圖寫本暢銷書 (很可能是抄襲的道德經說什麼, 裏面充斥着手指指個方向這類同樣的說辭, 到後來連文風都越來越像同樣現場講話) 開始就是看這個話題比較新穎, 再加上作者簡介看起來蠻厲害的又是什麼asml算法工程師又是什麼網創始人 後來搜索瞭解一番根本找不到作者真實姓名姓什名誰, 而且知乎上有人說其asml算法工程師職業造假, 而且弄些微信羣賣課, 看起來就不像正經人 從此書內容也可以看出作者的料不多, 舉的例子說來說去就是打乒乓球打羽毛球打籃球騎自行車上班摸魚 所以不建議閱讀, 真的要看解讀老子就看《道德經說什麼》就好了, 沒有必要看這種生搬硬扯的東西 如果可以的話我會給此書打-10分, 也警示自己以後儘量不要看這種找不到作者信息, 不知道作者有什麼成就的這種書 這位作者也算提供了部分信息/成就, 可惜很可能是“假的”, 疏忽了根本映射不到真人這一點

讀這本書有點相見恨晚的感覺。 「道德經」如果沒有人解讀，真是拗口難懂，一知半解，難得的是本書作者將「道德經」放在創業的背景下去解讀，那就再貼切不過了。因爲道德經在春秋時代是寫給君主讀的經典，當下社會讀道德經最合適的莫過於創業者了。 作爲創業者，經營好一家企業，表面上有一堆的困難和障礙需要逾越。但如果把困難和障礙一層層向下分解，底層邏輯上往往直指創業者本身。創業的動機是否正心誠意？老闆自己是否修己達人？管理上是喜歡算小賬還是算大賬？如何構建企業文化，制定戰略，驅動執行？如何分享創業成果，搭臺培養團隊？ 和西方的征服哲學不一樣，中國的經典哲學是生活哲學，強調修習者需內觀，遇事反求諸己。2000多年前的古人，認知水平無法和今人相比，但是思辨能力一流，一部「德道經」已經將大道講得如此明白通透，如此經典，真是拜讀恨晚啊。

用通俗的語言來解讀道德經，結合自己的實踐，可謂時中，作者是得道之人。