新精神分析：心理諮詢師必知的100個核心概念

《新精神分析》 很適合心理學愛好者過渡衆多流派原著的通俗讀物。 作者概括了精神分析的發展歷程，又用簡單易懂的話解釋了很多複雜的心理學概念（儘管把哲學扯進來之後有點亂，理解作者想盡可能闡明的心，但哲學是需要術語的）。 發展歷程約莫如下： 古典精神分析、自我心理學、客體關係流派（下含自體心理學）、社會關係流派，阿德勒的個體心理學、榮格的分析心理學、比昂、拉康的精神分析等。 作爲一門導讀物，作者強調了心理學是多範式的學科，合理運用不同的理論來幫助受訪者纔是最優解，不可一家獨大。 雖是這麼說，讀完還是能感覺到作者對於拉康流派的高度認可的。 套用作者做說語言與言語的區別，我也用自己的言語概括一下一個人“正常”的心理成長路線好了。 嬰兒自母體出生，與母體分離，隨後陷入鏡像自我的自戀，接受閹割後，走向社會的大他。 作者指出，父親，是意味着社會的規訓與慾望的。而母親是生命的溫暖和懷抱，是我們的來處，人的一生就是從母親走向父親。而心理學，或者說諮詢師們的治療無非是幫助來訪者順利完成適應社會化這個過程。 曾聽過這麼一句話，心理學是負責承託社會上的病變，可如果社會本來就某種病的晚期了呢？ 另一方面，套用作者的邏輯來解釋我的生活軌跡也有幾分道理。 父親的缺席導致我並無慾望與野心，既不渴望建功立業，也不渴望功成名就，如此可以解釋我關於社會大他賦予的慾望的能指鏈爲什麼卡住了。 不過事實上，我認爲”父親“”母親“的定義並不特指生理父母，而是能讓這兩者的功能實現的，就是所謂的“父親”和“母親”。 姚女士一直是當爹又當媽，給我灌輸大量的野心與規訓，但由於證據不足，邏輯不通，我完全不買賬，我缺少一個真正認可的權威。 如果說社會大他即，慾望的喚起同時也帶來社會化的閹割，促進了我的社會化歷程的話，或許在獨自行走中遇到的每個人讓我片刻凝神細思，琢磨動搖的人都是填補我缺席大他的碎片。也如作者所說，缺失是永恆的，想象是需要受挫的，補償是需要閹割的，能指鏈是不斷滑動的，慾望永無止境，而人生就是這樣的過程。 心理學對我的意義不僅是照見自我，一旦與外界共振的自我探索足夠，也就有認知和能力去看見他人。然而看見並不代表需要滿足對方的慾望和需求，僅僅只是洞察，且隨時根據現實情況修正觀察結果。 言明是一種武斷，建議是一種越界，規訓更是一種傲慢。 心理學愛好者多源於對自我與他人內心的好奇，然正如卡夫卡所說： “人在面對彼此時就該像站在地獄入口一樣心存敬畏、深思而慈悲。”

《新精神分析》 作者：趙小明 時間：2026.9.24 剛翻看了一下閱讀記錄，發現第一次讀是2024年9月，只讀了八天。如今想了解精神分析，時隔兩年，又重新撿起來讀了兩天，就讀完了。不過之前的內容基本上都忘了。 這本書介紹了100個心理學中的核心概念。 作者立足中國國情，用大家都能聽懂的語言，把新精神分析所有概念進行了細緻的梳理。不僅深入淺出，條理清晰，更是把每個概念的由來以及各個流派的不同理解進行了全面的解釋。本書最後還附有思維導圖，非常適合作爲心理學入門讀物進行閱讀。不過雖說是通俗讀物，但對於概念的理解，還是有點難度的。 精神分析學是現代西方心理學的主要流派之一，由奧地利心理學家弗洛伊德創立，之後他的學生又進一步發展了這一理論，被稱爲新精神分析理論。從內部發展邏輯來劃分，主要有自我心理學、客體關係學派、自體心理學、比昂學派、拉康學派等。 精神分析的發展，本質上是一部從“驅力”走向“關係”，從“本能決定論”走向“自我與主體建構”的學術演進史。 下面是元寶按時間脈絡和理論邏輯，梳理的精神分析的主要發展階段和分支： 一、奠基期：經典精神分析（19世紀末–1930s） 核心人物：西格蒙德·弗洛伊德 弗洛伊德建立了整套無意識理論框架，核心概念包括： 意識分層：意識、前意識、無意識 人格結構：本我、自我、超我 心理性發展階段：口欲期、肛欲期、性器期、潛伏期、生殖期 防禦機制：壓抑、投射、昇華等 驅力理論：生本能（性/力比多）與死本能 這一時期的精神分析以生物驅力爲核心，認爲神經症源於被壓抑的性本能衝突。 二、第一次分化：自我心理學（1930s–1960s） 核心人物：安娜·弗洛伊德、海因茨·哈特曼、埃裏克·埃裏克森 弗洛伊德之後，學派內部開始把目光從“本我”轉向“自我”： 安娜·弗洛伊德：系統化了防禦機制研究，將精神分析應用於兒童 哈特曼：提出“無衝突的自我領域”，讓自我有了獨立於本我的發展邏輯 埃裏克森：將心理發展擴展到一生，提出心理社會八階段理論，把文化和社會因素納入分析 👉 這一分支讓精神分析從純臨牀走向了發展心理學和社會心理學。 三、關係轉向：客體關係理論（1940s–1970s） 核心人物：梅蘭妮·克萊因、唐納德·溫尼科特、W.R.D. 費爾貝恩、瑪格麗特·馬勒 這是精神分析史上最重要的轉向之一——從“驅力”轉向“關係”。 👉 這一流派認爲：心理問題不是被壓抑的慾望，而是早期關係模式的固着和扭曲。   四、自體與主體：自體心理學（1970s–至今） 核心人物：海因茨·科胡特 科胡特從對自戀型人格障礙的治療中發展出自體心理學： 提出自體客體概念：他人不是獨立主體，而是自體的延伸 強調共情作爲理解他人的核心方式 認爲自戀不是幼稚，而是自體發展的正常階段 提出鏡像需要、理想化需要、孿生需要三大自體客體需要 👉這一分支把精神分析從“衝突模型”轉向了“缺陷/發展模型”。   五、人際與社會維度：人際精神分析（1930s–至今） 核心人物：哈里·斯塔克·沙利文、卡倫·霍妮、埃裏希·弗洛姆 沙利文：提出“人際理論”，認爲人格是人際關係的總和，強調焦慮在人際中的傳遞 霍妮：挑戰弗洛伊德的陽具羨妒論，提出“基本焦慮”和文化對人格的塑造 弗洛姆：融合馬克思主義，提出“逃避自由”，關注社會結構對心理的影響 👉 這一脈更偏向社會文化取向，與後來的存在主義心理學有交叉。   六、結構主義與語言轉向：拉康派精神分析（1950s–至今） 核心人物：雅克·拉康 拉康用結構主義語言學和哲學重新解讀弗洛伊德： 提出“無意識像語言一樣被結構化” 鏡像階段理論：自我是異化的產物 三界理論：想象界、象徵界、實在界 強調能指的滑動，顛覆了自我心理學對“自我”的信任 👉 拉康派在歐洲（尤其法國）影響巨大，與哲學、文學、性別研究深度交叉。   七、當代整合趨勢（1990s–至今） 當代精神分析不再壁壘分明，出現了多種整合取向： 關係精神分析：融合人際、客體關係和自體心理學 主體間性理論：強調分析師與來訪者共同建構意義 動力性系統理論：用複雜性科學理解治療過程 神經精神分析：嘗試用神經科學驗證精神分析概念

優秀的心理諮詢師之所以“不流通”，源於其價值的獨特屬性：他們不是速成商品，而是以專業深度與心靈溫度熔鑄的“心靈容器”。*他們如深林不熄的燈塔，穩定的場域，爲迷途者錨定歸途；以傾聽與共情將相遇釀成酒香，通過信任託付與行業默契溫柔擴散。他們將時間化作窖藏，將千百次錘鍊沉澱爲可被痛苦倚靠的寬厚臂膀。在喧囂的數字洪流中，他們恪守倫理，只做折射光線的棱鏡，傳遞“你無需完美，只需被看見”的篤定，併爲曾經的來訪者保留一條歸路；這份“不流通”，是歲月對匠心的吻痕，是心靈對心靈的鄭重承諾。他們無需追逐流通，其無條件的接納、深切的共情與卓越的勝任力，已在來訪者及同行心中築起堅實的口碑基石，形成溫暖可靠放心的轉介鏈。他們專注於雕琢每一次深度相遇，在共築的理解場域中點亮生命。爲每個被賦能、找回希望的生命迴響，也是對其價值最溫暖永恆的認證。他們是生命長河中的持燈者，是迷途心靈永恆的歸航燈塔——無需喧囂流通，自有暗香浮動，靜待真正需要庇護的心靈循光而至。—共勉！

1、是我最近看到最好的一本心理諮詢領域的書，作者不單單是在介紹西方的心理治療流派，而且給出來自己的想法，對心理諮詢本土化做了自己的思考 2、心理諮詢如果單純用一個流派，比如客體關係、自我分析流派去諮詢，很可能碰到拿着錘子看啥都是釘子的情況，事實上不同的理論都有使用的限制場景，不可以生搬硬套。所以，心理諮詢應該是綜合各個流派的理論去做的，這確實有點像大雜燴。 3、拉康流派排斥諮詢師爲患者做解釋，而是把解釋的權力交給了患者自己，我覺得這個角度很棒，心理諮詢師可以提供一個特別的視角，拋出一些引導性的問題，啓發患者內省和思考，正如之前看到的一個說法那樣，心理諮詢是助人自助。 4、餵養自我，類似書讀厚，再讀薄的過程，不能盲目的追求餵養，這樣最好只能是把自己搞成一個胖子，餵養自我的目的是發現真實的自我，是需要在餵養的同時，不斷瘦身的過程。 5、中華民族就像一個跌到的孩子，需要重新找回自我，這個過程不能用西方的文明的一些概念來解釋，而是需要自己去找到自我，重新建構以前的文化傳統，同時把西方的理論中國化。作者的這個視角讓人很受啓發，沒想到馬克思主義的中國化可以通過心理諮詢的視角重新理解。

本書作爲精神分析的入門之作是很有價值的。因爲本書在概念梳理上，加入了比昂和拉康的新精神分析，並和傳統精神分析、客體關係、自體心理學等流派進行比較，使得讀者對於核心概念的理解可以更加深入。從流派的傾向上看，作者更加傾心拉康的精神分析，因而在全書中加入了大量的拉康理論，還對拉康的理論予以高度肯定。 ​ ​本書基本上把精神分析各主要流派的核心概念都做了簡要介紹，並且核心概念之間也呈現出了一定的邏輯關聯。如從開頭先介紹“精神分析”這一大概念入手，再逐步分解介紹精神分析的細部的概念。本書還解決了我之前讀拉康的時候沒有解決的一些疑惑，比如“波羅米結”“聖狀”等概念。必須承認，如果把拉康和文學結合起來讀，可能不太容易把握到拉康的思想實質。要想了解拉康，還是應該從心理諮詢的層面去理解，纔可以達成深層的通曉，進而延伸到社會學和文學藝術的探討上。 ​ ​不過，本書的問題還是有的。比如純粹介紹概念難免缺乏系統性，如果前期沒有接觸拉康的人，很難對“小a”“大他者”“能指鏈的滑動”等概念有清晰的認識。在微信讀書上，我一度看到很多讀者對概念的理解存在望文生義的問題，說明作者對預設讀者的理解水平把握不清晰。其次，本書的一些概念強行把傳統文化中的概念生拉硬扯到精神分析裏很牽強，如“元嬰”之類的概念，有故弄玄虛之嫌。其三，作者的語言功底薄弱了些。一些用語很明顯是病句，前後概念的不一致以及主謂搭配不當的問題也還是存在的。 ​ ​總而言之，本書作爲入門的書籍速速瀏覽一遍是很好的，可以讓讀者對精神分析的流派、核心概念、發展歷史有個大概的瞭解。後面再進入更深的探討就水到渠成了。 ​ ​邢雲歌記於三月三十日，正午。

書裏內容很多但基本上只看了比昂和拉康的部分，怎麼說呢，作者講拉康派非常具有“個人色彩”—— 包括但不限於 1，對概念理解不夠下的通俗化解讀（各種奇妙的舉例子） 2，對某些概念的誤解和講解不全面（就比如說慾望和對象a那一塊簡直有點災難性，然後鏡像階段-作者非常喜歡用“鏡中我”從一開始直接講到整本書結束，癔症和強迫症那一塊講的還不深，也沒有講倒錯） 3，自戀式的文字——我簡直可以通過這本書來進行惡意的分析作者的無意識 4，充斥着整本書的意識形態色彩（強行把中國的一些東西和精神分析綁起來——就比如說後面有一場把孔子都搬出來和拉康的精神分析的倫理行動相對照） 5，還有不好的一點就是在講拉康派的時候喜歡把無意識和潛意識混着用（之前一本叫後現代精神分析也是直接把無意識全都翻譯成潛意識） 總之這本書，有些講的不對，有些講的太淺，隨便翻翻還算可以消遣消遣，但是作者的自戀式文字，還有預先設立好的講解者/批判者姿態使得介紹就已經不是單純性的介紹了，很明顯的看出來作者一直在拉踩誇拉康（雖然我也挺喜歡拉康的），閱讀體驗還算挺差的，更別說滿嘴孔老二/中國式大家長的酸腐味。

從生理學來看大腦: 前額葉（理智，思考），腹內側前額葉皮層（負責自我中心式思考），眼窩前額皮層（負責帶有情緒的直覺），右側額顳區（自我感），鏡像神經元（共情，模仿），杏仁核（恐懼，警覺，自責）伏隔閡（獎賞系統），扣帶皮層（情感，感覺輸出系統），海馬體（短期記憶），內側紋狀體（長期記憶），下丘腦（生存，情感，激素），胼胝體（連接左右腦），角回（瀕死體驗），顳葉癲癇（性高潮，宗教鬼神體驗）。 大腦有幾種模式，第一種爲了確實在這個世界的位置，會不計一切維持自我感，當情感或者感覺缺失的時候會用幻覺來填補。 第二種，大腦會記錄主要自我爲核心的情感體驗，當某種經歷會帶來，恐懼，痛苦自責的時候，大腦會將它隱藏起來（不進入意識層），不過不是消除，而是關小黑屋，截斷這部分大腦跟其它部位的交流，逃出來會得精神病。 第三種，人是過去經驗的集合體。人的選擇往往是復現的（神經元總是會因爲我們的選擇而不斷激活，不常用的則會刪除），好處是節省腦力，一件事情做久了，閉上眼睛就能開自動，壞處是壞習慣很難很難改 第四種，人在做某個動作之前，會同時釋放推測電流，通過對比兩個電流來判斷這個動作是不是自己做的，一旦出故障你就分辨不出自己的聲音或者動作。

這本書試圖用概念來描述整個心理學派的演進和變化，這個想法是好的，對於拉康的心理分析解釋的很到位，但缺點也很明顯，先說優點： 1，拉康指出了所有人精神成長都會行進的路途：嬰兒自母體出生，獲得了對小a的慾望，隨後經過鏡像化自我的需求，最終接受閹割，被大他所俘獲的過程。所以人的慾望都是他者的慾望，我們對於物質，家庭，自我的追求，都是在大他規訓下的要求，這時候說這個人成爲一個社會人了，也就是從（母性）脫離，到被（父性）俘獲的過程。 2，所以人一生都在受着實在界/想象界/符號界的三重影響，無論外在發生什麼變化，在精神世界裏絕大部分人都被動的經歷着這種精神形變。到最後總有那麼一刻，人在生活中突然發現一切都是虛假的，就像《復活》裏聶赫留朵夫一樣，一切慾望/自我形象/社會規訓都是難以忍受的。 3，這種突然覺醒的情況，會產生精神上極大的崩裂和焦慮，認識到原發壓抑，激發壓抑以及實在界反覆，在這個過程中人會從物質和精神層面產生極大的轉變，各種精神症也隨之而來，基礎的就是焦慮，抑鬱，分裂等，但本質上這些都是精神系統的自救，通過這種方式來防禦外在的進一步侵入。 4，拉康提出的聖狀，就是針對這種情況的，需要用一種方式重新將三界聯繫在一起，比如藝術創作，旅行等，讓能指/所指不再固着，重新指向下一個慾望。在追逐慾望，實現慾望的過程中，人如此度過了漫長的一生。 5，人需要區分言語和語言的區別，語言是大他的異化，是社會規訓的印記，言語是我們自己內心對於那個規訓我們投射客體的對話，這是非常重要的差別。 6，人除了向外投射自己的無意識以外，還在接受着外在對於內心的投射，也就是那些無意識認同的部分，認知內和外的投射都是我們從意識層面認清自己的方式。 當然缺點也是有的，作者例子說不清楚，夾帶私貨也就算了，後面講的中國文化部分簡直一團漿糊，實在是無法閱讀下去，這本書只能降一個評級了。

爛書，頂多一本廁所讀物，或者地攤文、公衆號文，不能再高了。理論水平奇差，語言表達混亂。 要說有什麼可取之處，作者開頭強調的態度是值得學習的。不能侷限在某一流派的技術之中，說白了，要具體情況具體分析，這是對的。還有，這樣的地攤讀物反覆申述自己是“通俗”的，“實際”的，不用高大晦澀的術語等，至少在出發點上問題不大。全書爲數不多的優點也就在這些出發點上了，但這樣也依舊很有限。在內容展開後，矛盾的地方就展現出來了，作者差勁的理論水平就展現出來了。 所謂的“一百個核心概念”，且不論是不是真正核心，那些塞進來的什麼作者自己發明的“時空聯繫方法”之類的私貨也不談了，就是那些真正核心的概念，作者講述也過於淺顯，流俗，各種錯誤，各種重複，術語也非常不嚴謹，只會給初學者引入誤區。 不管是全書的結構安排，還是每一個概念的講述方式，都是混亂的，沒有合理結構的。按照作者的出發點，不能固定在某一流派中。我用惡意去揣測作者，就是他不過對各個流派的著名概念有簡單瞭解，因而爲了撐起一本書，只能把這些概念混亂地相互取用；且不用這種惡意去揣測，作者也沒能好好使用這樣的方式，最終造成混亂。作者說各個範式要融合，那也透露出，他根本不理解“範式”何以成爲範式，不正是因爲它們之間的斷裂性嗎？ 作者還極度自戀，連主流流派的概念都掌握不牢，還擱這兒發明自己的概念呢，沒看出有什麼真正的思考和創新。 還有那些兒童繪本一樣的插圖，請問有什麼意義呢？完全是湊出來的，完全是沒必要的東西。 作者推崇的拉康，我完全看不出他對拉康有什麼理解，不過許諾一個大他者，葉公好龍罷了。從大概40章左右進入拉康，作者自己對於拉康的理論是完全不理解的，因而調動起自我防禦機制（或許作者會說我太弗洛伊德了），開始不講清楚一個概念的來龍去脈，直接使用拉康的一些有名的觀點，對這些觀點的解釋和連接語焉不詳。因爲他自己對這些概念僅僅瞭解而已，卻不通透，最後只能用這套與前面的平實格格不入的講述方式。 他的講述，稍微瞭解拉康的人的確能看懂，但作者明明自詡要通俗啊？怎麼能讓初學者看得不明不白呢。到了這裏，他卻無力使用他的通俗語言了。或者不如說，他一開始那些所謂的通俗語言，也是錯誤的。最關鍵的，作者不理解他講出來的東西，於是概念一出來就對關鍵的解釋避而不談，轉而去聯想一些有的沒的，彷彿自己解釋清楚了一個概念，想到哪兒就說哪兒，模糊不清，邏輯不明。作者一直重複一些觀點，甚至舉例子也要重複，因爲他也就只知道那可憐的一點兒東西了。不知道他會不會明白，扭曲的大他者在借他的文字來講述。 到了最後，開始扯一些所謂中西哲學殊異的問題了，什麼中國整體、西方分裂，陳詞濫調要說的頭頭是道。一開始要求的“具體分析”到這裏又變成整全融合，這種矛盾其實一開始就埋下了。作者根本不可能理解拉康，不能理解拉康精神分析中對現代社會的診斷，不能理解所謂正常和失範的一些虛假區分，不能理解現代資本主義的分裂特質。宣講着飯桌上無聊的高談闊論，不過是倚靠在一些高大符號之後談論罷了。

一次心理諮詢的契機，對精神分析產生了濃厚的興趣，於是找到了這本書。 閱讀了10多小時，把17萬字的書看完了。還是有點厚的。作者講解精神分析通俗易懂，也讓人讀得下去。 書中比較精彩的部分是對拉康精神分析的介紹。精神分析到拉康這裏算是集大成的部分。拉康提倡回到弗洛伊德。並運用了社會學與符號學的知識去理解精神分析。能指，大他，小α是其中的論述比較精彩的概念。 拉康的精神分析和福柯等近代的符號學有一定的聯繫。他提醒人們，我們的慾望可能來自他人的慾望。我們說的語言可能是別人想讓我們說的語言，我們在代替他人說話。背後的權威即是大他者。創傷的形成源自於自我融入到大他這個過程中，能指不能向下滑動而固着於某處。只有當創傷被重新建構，大他被重新解釋，才能讓能指不斷向下滑動。這個滑動的過程貫穿了人們的一生。 如果有人想要探尋一下人生的意義這個問題，可以看看這本書。因爲拉康的精神分析是一個邏輯上較爲閉環，較爲完整地解釋了人生的過程和意義的理論。這可以給我們提供一個思考的角度。 拉康的精神分析包含了敘事的解構和建構，大他和權威的質疑，社會秩序和個人創傷的衝突。恰好和之前的閱讀習慣是對應的，所以讀起來會覺得有些共鳴。在對大他的質疑之後，作者似乎並沒有給出一個答案。只是說要進入大他，能否尋找一種方式，跳出大他呢？這是讀完本書留下的疑問。