成人之美：明說敘事療法

雙重傾聽：一方面，集中注意力聽來訪講述生命故事，共情其真實的感受；另一方面，用外化的視角，旁觀者的態度，內心明晰這只是來訪生命故事的一個版本，它一定還有其它版本。 帶着建設性的好奇，不評判的去尋問故事的細節，通過設計好的提問，讓來訪自己領悟曾經被忽略的資源，生命故事也由此得以改寫，原先的困擾也自然得以安頓。 書中諸多精彩，不一而足。 李明老師知識淵博，語言詼諧，讀的過程讓人心曠神怡，感悟頗豐。然仍有諸多不明之處，望有志同道合之士能共同研習，答疑解惑，不勝感激🙏🙏🙏

作爲心理學愛好者和外行，我對目前心理學的整體感覺就是：流派衆多，紛繁複雜。每種流派都會有自己的一套打法，一套武器。從來訪者角度來看，這些都很“高大上”，但有時又感到太複雜而無所適從。就好像身體不舒服進了醫院，面對30多個科室都不知道掛什麼科比較好，結果內科外科查了個遍，做了無數檢查，也沒找到病根兒在哪，最後索性去藥店抓幾副中藥回家自我療養算了。 人類文明的產物當中總有些東西看似淺顯簡單，稀鬆平常，但功能卻極其強大；另一些東西看似高深莫測，不可思議，但作用卻一言難盡。 “講故事”就是典型的前者。我們從小便在媽媽懷裏聽故事睡着，故事的內容並不重要，它承載着的是愛，溫暖和安全感。呀呀學語後，我們自己開始學會講故事，講什麼也不重要，重要的是我們開始通過故事來建構自己和“我的世界”。長大後又瞭解到更高大上的說法叫“敘事”（“宏大敘事”，“微觀敘事”，“多元敘事”。。），通過這些敘事，在羣體層面，構建身份認同，傳承集體文化，增強凝聚力甚至推動社會變革。 “講故事”就是這麼個“包羅萬象”的強大存在，在心理學領域也不例外，敘事療法就是通過講故事治療心理疾患。敘事療法雖然於上世紀80年代創建，但是人類通過“講故事”來療愈心靈恐怕已經進行了幾百萬年了。所以，說它很新也對，說它非常古老也行。 我對本書和敘事療法的興趣源自它的簡單易行，和“去中心化”的後現代主義思想根基，所以它不會如其他流派一般以自身的“體系”“工具”作爲中心，而是“法無定法”，全然以來訪者爲中心，啓發和輔助來訪者通過自我敘事來“重新發現和建構自我”。這就好像我身體不舒服進了“全科醫院”，只需要描述我自身經歷和感受，就會在一來一回的互動當中定位問題，免去了一頓掛科檢查的煩惱。還有一點，敘事療法的可遷移性較強，意思是把“療法”去掉，裏面的很多理念其實可以用於平時生活和工作中去。 分析敘事療法和其他心理學流派（如認知行爲療法，精神分析法等）的區別，也是理解“後現代性”和“現代性”區別的窗口。所以，本書和《後現代論》《福柯讀本》同時閱讀，互爲表裏，別有一番體會。 🌿 敘事療法是什麼？ 如作者所言，敘事療法不像其他療法有明確目標：“它像一個沒有目的地的旅行。任何一種創造性活動都可能像一個不設目的地的旅程，總會產生那種在路上的感覺”。“敘事療法其實不是一種療法，更像是一種哲學，一種生活，一種個人的擔當或者使命感。” 很多時候，心理疾患的源頭在於“宏大敘事”和“個人敘事”的矛盾和衝突：一些人長期生活在某種“敘事綁架”“道德綁架”之中，長期“被外在敘事所定義”，從而失去了“自我定義”的能力。“敘事療法”應該針對的主要是那些對自己有負面、消極、片面認知的個體，存在自我懷疑的個體，以及想要獲得更美好的自我認知和社交關係的個體。“敘事療法”認爲每個人都是自己生命故事的作者，通過重寫或重說故事的對話，幫助個體發現並賦予自己經歷的新意義，從而改變其對生活的看法和感受。 🌿 敘事療法諮詢師需要轉變的兩種觀念： - 平等心：“平等心”並不等於“趨同心”，恰恰相反，真正的“平等心”是對個體差異的平等尊重，是“差別智”。 - 反身能力：諮詢師對於來訪者對他的價值評判，不搞權威投射，而是在心與心的相遇中，全然接納並去了解。 🌿 敘事的全息理論： 諮詢應秉持“任何一個點既是問題又是終點”的態度，不見得非要去談問題，當然也可以談問題。這和同是植根後現代主義的“焦點療法”有明顯差異。敘事就好像潺潺溪水流過一樣，不去輕易評判它，因爲它下一秒可能會變成另外的樣子。傾聽就是全然放下一切評判（包括自己和對方的評判），悉心聆聽對方的故事，也聆聽自己的故事。 🌿 敘事療法的原則和理念： 敘事療法的原則：全然傾聽故事不做預設評判 + 以需求爲中心（非以顯示自我爲中心） + 以賦能爲目標（談完話更有自信） + 兼顧情緒（談話是否被喜歡）。我想，這也可以用作平時談話的原則吧。 “敘事的理念就是讓每一個人對於自己真實的價值體系要有足夠的認識，並在此基礎上有所擔當。”比如，苦惱的日子裏是否還有着一份堅持，如果有的話，那就是我們的價值觀。敘事療法不主張接納苦惱，而主張探索和發現苦惱背後的價值觀。 🌿 前現代、現代和後現代的思維方式差異：社會共識和知識建構從哪裏來？ “前現代”思維：社會共識來自於權威，權威說什麼就是什麼。 “現代”思維：社會共識來源於制度，好的制度應該照顧到大多數人的平均利益，制度說什麼就是什麼。 “後現代”思維：社會共識來源於“無共識的共識”，對多元價值觀的認可，每個人都是自己的“專家”，沒有誰可以壟斷知識話語。“後現代的價值體系是倫理取向的，即你要去考慮在你的生活環境裏，你怎樣做是對你、對別人合適的，這個合不合適具有多元性。” 敘事療法就是通過提問正確的問題來讓人換一個角度思考。“去中心，揚邊緣”，利用敘事中的“例外”來重構價值觀。 🌿 加強版的傾聽：“雙重傾聽”“全然傾聽” “基於我們知道來訪者的講述是一種版本的前提下，我們採用一種雙重傾聽的方式，或者說有一點偏向於積極關注的方式去傾聽。這種主動的傾聽，不只去聽那些問題，還要主動去聽那些例外。” 按照卡爾·羅傑斯(Carl Rogers)的判定，傾聽有三個層面：“第一個層面是，別人在講什麼你要了解，知道他的感受是什麼，即你能夠知道別人在講什麼；第二個層面是，你要能夠跳出來，即你要知道那是你對他的感受的一種判斷；第三個層面是，你要能夠反饋給他，你要讓他知道你瞭解他的感受。這是共情的三個基本要求。” 所以，全然傾聽是挺耗能的。我們大腦的傾聽模式大概是這樣：先聽一小段話在頭腦中形成一個“故事畫面”，然後就“先入爲主”的對下一幀畫面進行預判，後面聽話就會傾向於忽略和這個“預判畫面”無關的內容。這樣倒是挺節能的，但很難做一個很好的傾聽者。 🌿 心理學中的“外化” “一定要把來訪者和他的問題分開來看，也就是把問題和人分開，這樣你才能談到來訪者所遇到的這個問題給他的人生帶來了什麼影響，或者阻礙了他的什麼願望的達成。” 內化的語言：“我的問題”是我的一部分。例如：我怎麼樣，怎麼樣。 外化的語言：“我的問題”和我分離，我是“我的問題”的受害者，同時也是解決問題過程中的成長收益者。例如：那個問題讓我怎麼樣，讓我學到了什麼。 外化的四個步驟：“第一步是命名，要知道那個問題是什麼；第二步是瞭解那個問題的歷史，瞭解它對來訪者的生活所造成的影響，你可以把它簡稱爲影響；第三步是讓來訪者去評估這個影響，即評估這個影響是好的還是壞的，還是不好不壞的；第四步是論證評估，讓他解釋一下他爲什麼是好的。” 🌿 改寫自己的故事，做自己人生的作者 “如果說外化是敘事療法一直伴隨的一種態度，那麼改寫是在整個敘事療法過程中一直存在的一個方向或者一個目標。” 詮釋學“五謂法”在敘事療法中的過程：通過“實謂”理解客戶的基本故事，通過“意謂”探討故事背後的意圖，通過“蘊謂”挖掘隱含的意義，結合以上綜合分析來訪者是什麼樣的人，有什麼真實意圖。治療師此後“轉換身份”，從“讀者”變身爲“作者”，結合背景和環境，和來訪者共同探討應該如何改寫故事（“應謂”），以及故事必須做出什麼改變（“必謂”）才能符合來訪者最真實的願望。 所有事件都只是記憶中的一段“文本”。“文本”的特點：一是有內涵，二是勿當真，三是能解讀，四是可改寫。所以，敘事療法認爲所謂的“客觀記憶”是不存在的，我的全部故事都可以進行改寫和重新創作的。 🌿 敘事療法與人本主義療法： 人本主義治療心理疾病的理念是：“人們之所以出現心理問題，就是因爲沒有按照自己本來的樣子去發展。具體來說就是外部評價讓人們受到了價值條件的作用。所謂價值條件的作用是指別人對你的愛是有條件的，這種有條件的愛使你扭曲自己內心最真實的想法去滿足別人的期待，形成兩種比較矛盾的自我。這就形成了所謂真的自我和假的自我，以及所謂理想自我和現實自我之間的差別。” 人本主義治療主張通過“積極關注➕真誠一致➕共情”來喚起來訪者做出改變的動力。敘事療法則在這個基礎上，又再加上“批判質疑➕促進成長”，促進來訪者通過反思來獲得新的自我發現。 人本主義諮詢到敘事療法諮詢的理念進化：從“假裝知道”到“認可不知道”，從“以專家爲中心”到“以來訪者爲中心”，從“追求確定性”到“不確定性中積極探索”。諮詢師的立場從“權威者”過渡爲“使能者”。 🌿 敘事療法的正念與佛教的正念： “正念在佛教的語境裏是一種出世間法，是解脫法，解脫法就是通過這種對於我們心念的把控以及對於心念的穩定性的培養，讓我們看到一切都是虛幻的，都是因緣所生的、虛空的，然後慢慢地可以從世間的貪戀當中解脫出來，也就是讓我們不再貪戀世間，從而產生出離心，達到解脫涅槃的境界。但是敘事療法顯然不是這樣的，敘事療法不是要教我們去解脫，而是教我們入世。” 🌿敘事療法與催眠療法： 當我們深陷“無力感”之時，很可能是被我們的“意識框架”所困擾。這時就有必要創造環境，讓自我意識暫時“遊離”出來，得到喘息，並反觀自身處境，得到啓示。催眠療法，敘事療法都是這個原理，創造的“催眠空間”“敘事空間”可以讓意識得以片刻解脫。旅行大概也是這個原理，可以讓身心遊離於日常場域，得以休憩。 催眠療法和敘事療法的重要區別之一是所使用的材料是真實的還是虛構的。所以，作者認爲催眠療法雖然效果神奇，但很多時候不能持久，原因就是它建構的場景是虛構的。 還有就是傾向接受還是改變：“如果把改變和接受作爲一個連續體的兩端來看，那麼埃裏克森式催眠似乎更傾向於接受這一方面，就是接受那些不可改變的東西。敘事更傾向於改變的那方面。” 🌿敘事療法與認知療法： “認知心理學的發展是基於對精神分析和行爲主義的不滿。對精神分析的不滿主要集中在精神分析主要的研究對象是患者，而不是普通的健康人羣，對行爲主義的不滿主要是行爲主義的研究對象不夠溫和，不夠符合人的主觀體驗。因爲行爲主義認爲人的心理就是刺激和行爲的聯結，中間沒有變量。認知主義認爲這是不對的。它認爲，在刺激和反應之間，應該有個認知的變量，這個比較符合人的體驗”。 “認知行爲療法”假定認知發生改變，行爲就能發生相應改變。但實際上很多時候“認知-行爲”之間並非1-1的簡單關係，而是n-n的複雜關係。對於這類複雜問題，很難根據特定行爲去定位特定認知，也很難通過改變特定認知去改變特定行爲。 這就是爲什麼“認知療法的一個特徵就是隻能治療非常具體的症狀，不能治療那種複雜症狀。因爲一個人遇到心理問題時會出現一系列的症狀，認知療法就是針對這一系列症狀的認知一個一個地進行治療的。” 關於敘事療法與認知療法理唸的匯通，“敘事和認知療法都是不承認潛意識這個概念的。這是它們和精神分析的一個共同區別。” “潛意識”的概念應該是弗洛伊德提出來的，指的是沒有被直接意識到，但對行爲和情感產生深刻影響的心理活動。但事實上，關於潛意識的科學實證數據非常之少，所以不能被嚴格的稱爲科學理論。潛意識和意識的邊界也非常模糊，“恍兮惚兮”狀態時很難說它是意識還是潛意識，兩者之間也存在相互轉化，比如在過去能很清晰意識到的事情現在模糊了，再比如文學和藝術作品忽然觸發了人們隱藏的情感，瞬間把潛意識變成了意識。所以，面對一個科學無法驗證，邊界無法釐清的概念是否有必要執着，肯定是有爭議的。 - 敘事療法來源於後現代主義思想，後現代主義對這些所謂的“科學分類法”本就是批判態度的。 - 認知行爲療法的“認知”則更像是意識和潛意識的混合體。 所以兩種治療方法都不大認可“潛意識”的概念。 從治療方式來講， - 敘事療法主張“化簡爲繁”，通過複雜敘事中呈現的例外來探索未發現的“意義結構”； - 認知療法主張“化繁爲簡”，通過釐清認知-行爲之間的邏輯關係來定位“問題認知”。 從治療目標來講： - 敘事療法以“深度自省”“促進改變”，增強“個體自由選擇能力”爲目標。它更認可個體信念的獨立性，而不以社會普遍接受的“合理信念”爲目標。 - 認知療法是以建立“合理信念”，修正“不合理信念”爲目標。所謂“合理信念”就是普遍能接受的社會信念，例如獲得幸福快樂，能量滿滿。 🌿 敘事療法與精神分析法： 兩者的共通之處在於“對來訪者或患者都持有建設性的好奇”。“建設性的好奇”是指一種以療愈爲目的的、不帶評判和傷害的好奇。 兩者的主要區別在於是否對問題預設爲負面，精神分析會把問題預設爲負面（例如“創傷”），再通過情緒宣泄等方式處理。而敘事療法把問題視爲中性，既是困擾，也有可能是可利用的資源（即人們相對其他人優秀的地方）。“那些我們不願意承認或者意識不到的東西不一定都是問題性的，也有很多其實是資源性的，甚至是靈性的”。 從治療方式來看：“精神分析性治療或者動力性治療聚焦於情感和情緒的表達。這一點和敘事有很大不同，敘事確實不太注重情緒和情感的表達，而精神分析特別聚焦於情感和情緒的表達。” 從哲學基礎上看：“敘事療法的哲學基礎認爲，情緒和情感是不會在表達之前存在的。換句話說，你在表達情緒或情感時也是在醞釀和創造某一種情緒和情感。”“動力性治療會特別強調過去的經歷。因爲它是一種決定論的思維，它會認爲過去決定現在和未來。敘事療法就很不同，敘事療法認爲並非當下和未來取決於過去，而是過去取決於當下和未來。” 🌟後面還比較了敘事療法與阿德勒療法，榮格療法的聯繫和區別。這本書的好處之一是用敘事療法作爲主線，和所有主流的心理流派做了個大對比，過程中更能深刻的體會到這些流派的異同和思想基礎。

在敘事療法中，生命之樹作爲其核心工具，承載着神祕的療愈力量。當你在靜謐午後手握畫筆輕觸紙面，彷彿打開了通往靈魂深處的大門。這參天大樹，自然界恆久的生機象徵，化作心靈隱喻在紙上蓬勃生長。樹根如無畏拓荒者紮根記憶凍土汲取歲月養分，枝幹似勇敢逐光者無畏風雨向天空攀升，粗壯樹幹如沉默守護者穩穩屹立撐起心靈天地。它以獨特視覺隱喻將線性創傷敘事轉化爲立體空間元素，實現三重心理重構：樹根承載歷史爲過往提供連續感，樹幹凝聚當下力量強化主體能動性，樹冠編織未來希望構建無限可能。繪畫人格投射測試如同鑰匙，能解鎖心靈寶藏，畫中情感、色彩與形態皆是內心世界的細膩投射，每一筆劃都是心靈與自我對話的密語。鋪開白紙繪出專屬生命之樹，讓樹根扎入回憶汲取過往力量，樹幹挺拔承載當下夢想，枝葉舒展擁抱未來陽光。生命之樹墨韻流淌，療愈悄然發生，你成爲生命故事裏頂天立地、永懷希望的光之樹。它見證痛苦轉化、力量凝聚與希望升騰，藏着創傷空間重塑術、資源可視化加速引擎、未來希望建造工廠三大心理魔法，將時間重塑爲立體迷宮，讓過去、現在、未來交織成有溫度的生命場景。敘事療法目標是溫柔地將創傷編織進生命故事華章，生命之樹年輪刻着風雨痕跡卻記錄成長力量，賦予人“創傷免疫”力。暴雨來襲時年輪默默承受衝擊，將傷痛鐫刻爲成長印記；枝葉始終向陽光生長，證明痛苦可超越，未來值得期待。人生似植入強大“第二芯片”，過去成滋養心靈土壤，當下是撬動改變支點，未來是從枝葉間生長出的希望果實。靜謐午後鋪開白紙繪生命之樹，讓心靈在墨韻中重塑，成長爲向光而生的參天大樹。

要讓“自我外化”真正發生，關鍵是先學會覺察並隨時捕捉自己在敘述時所站的立場。 1. ​​理解“立場”與“外化”的內在連接​​ • 每一次說話都指向某個自我立場；只有先看到自己站在哪裏，才能把這一立場與正在談論的“問題”區分開來。 • 外化正是把人與問題分離的過程，而分離的前提就是能夠識別並放下對某一角色或評價框架的執著。 2. ​​練習覺察自我立場的步驟​​ ① ​​慢下來​​：在談話或自我反思時，先暫停急於給出建議或判斷的衝動，給自己幾秒“空檔”，讓可能出現的多種立場浮現。 ② ​​提問式自檢​​： • 我此刻是站在“受害者”“失敗者”還是“拯救者”的位置？ • 如果換一個角色，故事會怎樣不同？ ③ ​​語言標記法​​：把不同立場用標籤寫下來（如A立場—B立場），通過書面或口頭的方式讓立場與內容分離。 ④ ​​鏡子反饋​​：請同伴或諮詢師指出你說話時可能帶入的預設，訓練第三視角觀察能力。 3. ​​從覺察到外化的操作鏈​​ 覺察立場 → naming（命名） → re-storying（改寫） • ​​命名​​：給當前困擾起一個與你分離的名字，如“那個總是批評我的聲音”。 • ​​改寫​​：邀請故事中被忽視的積極元素、例外經驗或潛在未來自我進入敘述，讓新的立場（如“行動者”“倖存者”）取代原先受限的自我定義。 4. ​​諮詢師或自助時的實用提示​​ • 不急於追問“有沒有例外”，先讓沉默和空隙自然出現，讓潛在立場有時間顯現。 • 對話中持續校準： “我這樣說是否幫得上你？還是你有別的角度？” 通過不斷徵詢，避免把諮詢師的立場強加給來訪者。 • 外化要與責任邊界同在：幫助對方看到選擇空間，而非用來推卸責任。 通過反覆練習“覺察—命名—改寫”的循環，我們得以在對話或內心獨白中不斷校正自我立場，讓自我從問題中分離出來，從而真正完成自我外化。

學心理學確實和學其他學科不一樣，它不是一勞永逸的，而是需要浸泡，需要去“修”。 有人說，心理學的盡頭是哲學，哲學的盡頭是宗教。 那麼，宗教的盡頭是什麼？宗教的盡頭是生活，是要把它變成一種生活方式，每天都在用的一種東西，做到平常日用而不知，這就是浸泡。 ～～～❤️～～～ 學心理學，並不是在學單純的知識，而是在修習一種生活方式。心理學的盡頭是生活，這句話俘獲了我。而禪也是一種生活方式。我最初對禪和心理學同時感興趣，也在這裏得到了確認。 無論是自助還是助人，我們的方向都是，一個人的自在人生。

爲什麼讀這本書呢，因爲在b戰看了敘事的初中高三天三天三天的培訓課程，這本書配合課程以前讀真的是受益了。單讀本書可能有一些遺憾。 敘事技術本身可能很簡單，然而空性是什麼也行需要一生去領悟，空性也是一種自性化。 作者功力身後，閱讀無數，對諮詢，佛學，國學，西方諮詢方向的哲學必有很多研究和領悟纔有對敘事的獨到理解。 心理諮詢是發現來訪者自己的力量，如果沒有，來訪者也會藉助諮詢師呈現的力量，然而諮詢師此刻的呈現應該是一個智慧的呈現，而不是一種教條刻板預設的呈現。 五星好評。

我聽過李明老師的講座，全場大約四小時，沒有ppt，就這樣順手拈來，卻妙趣橫生。現場講的故事也比較多，而且會啓發我們去回顧自己的故事，以後就被安利了這本書。 這本書有相似的感覺，每個點都可以發散開去，聊敘事，聊心理學流派，聊哲學，聊佛家。其實讀起來有點艱深，但你又能感受到其中的智慧和趣味性。 某種意義上，我們的人生就是由不同的故事夯實的一棟房子，那棟房子的地基我給它取名叫“相信”。

韓愈所謂“物不得其平則鳴”，意指萬物失衡或鬱結，便需要發聲。 敘事療法正是把這種發聲引導、整理成可被看見、被理解、並最終被重新選擇的故事，即從“不平”到“鳴”，再到“平”。在執行層面，簡單來說，分爲三步。 第一步，鳴(外化）:來訪者先把困擾自己的經歷講出來/寫出來，這是一個從混沌到清明，從無序到有序的過程，目的是自然的讓問題外化； 第二步，敘(重構）:諮詢師在對話裏，引導來訪者重新梳理、發現被忽視的意義與資源； 第三步，平(改寫）:讓來訪者看到“人不是問題，問題本身才是問題”，把擔當和選擇的權力重新握在自己手中，從而恢復心理平衡，面向新的可能。 以上，敘事療法是完全以來訪者爲中心的，認爲來訪者是自己人生的專家，諮詢師更多的作爲陪伴者，用傾聽和提問的方式，讓來訪者自己發現並完成自我的敘事。 療愈的本質，不是(也不能）消除過去，但可以改變過去對現在的影響，看到未來更多可能性。 平生不平事，有些能說出來/寫出來的，就真的放下了。 人生嘛，不要老是重複昨天的故事，總是要迎接新的一天的～

本書介紹了敘事療法的基本概念及其餘心理學的概念對比，雖然沒接觸過心理學，但書中一些觀點還是讓人深有感觸:如果你很自卑，那麼是因爲別人經常說的一些話讓你看不到自己的優秀。”所以你自卑不代表你不優秀，而是你身邊的人沒有看到你的優秀，你從他們的眼裏看不到自己有多麼優秀。就像你拿一面鏡子來反觀自我，而那面鏡子是一個無底洞，你根本看不到自己，那你就會慌亂，就會找不到自己的那種力量的支撐點。

不得不說，這是一部十分具備操作性的後現代思想書籍，不僅通俗易懂地闡明瞭後現代哲學思想，還總結出了一套後現代心理諮詢的一套方法論。 國內心理行業經過幾十年的發展，始終抵不過一個“數字化”帶動的意識形態變遷，反而落得一地雞毛。而後現代哲學思想所結構的數字社會所引發的意識形態問題，僅用認知行爲療法或精神分析療法是不足以進行社會意義上的觀念重構的：數字技術終究無法完全結構現代社會。 本書對各大心理療法都進行了品評，從它們的優劣上總結出敘事療法的時代適用性。 隨着社會輿論平臺的搭建、越來越多人在媒體上對社會心理的關注、心理學逐漸大衆化，傳統心理諮詢實際上已經快速溶解了，從國家取消心理諮詢證書上就可見一斑。 故而敘事療法註定會成爲社會思想變遷的主流方法論。