核心心理學：申荷永斐恩講座

《易經》智慧與榮格心理學：一場跨越時空的心靈對話 《易經》，這部古老的中華智慧典籍，以其深邃的哲理和對宇宙人生的洞察，不僅在東方文化中佔據核心地位，還跨越時空與西方心理學大師榮格的理論產生了奇妙共鳴。榮格的分析心理學，特別是其共時性原理、直覺方法等，與《易經》的思想相互映照，爲現代人探索心靈世界提供了獨特視角和深刻啓示。 一、《易經》十大經典語句的智慧內核 1. 善惡積累與因果啓示：“積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。” 這句話揭示了福禍並非偶然，而是日常言行點滴積累的結果，強調了個人與家庭德行修養的重要性。從榮格心理學角度看，這與“集體無意識”理論相呼應，家族行爲模式會通過潛意識代際傳遞，行善積累的正向能量，會形成家族的心理原型，庇佑後代。 2. 團結與共鳴的力量：“二人同心，其利斷金；同心之言，其臭如蘭。” 用生動比喻闡釋團結協作與心靈契合的強大力量，體現了合作與情感共鳴的價值。榮格提出的“共時性”原理在此顯現：當兩個體達到心理同頻時，會產生超乎尋常的協同效應，如同量子糾纏般的默契。 3. 剛健與厚德的君子品格：“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。” 以天地爲喻，倡導人們既要像天道般積極進取、永不停息，又要如大地般寬厚包容、德行深厚。這對應個體化（individuation）過程——人需要像天體運行般持續完善自我人格，清華大學校訓取此，暗合榮格“自性化”的終極心理成長目標。 4. 變革與發展的生存之道：“窮則變，變則通，通則久。” 揭示在困境中主動求變，才能突破瓶頸，實現長遠發展的生存智慧。心理分析中的“轉化”理論也體現了這一思想：當意識陷入僵局時，無意識會自發尋求突破。這種自我調節機制，榮格稱爲“超越功能”。 5. 謙遜的宇宙法則：“天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。” 從天地、鬼神、人間多個維度，表明謙遜是順應萬物運行規律的智慧選擇。深度心理學中的“補償原則”也體現了這一點：當意識過於膨脹（膨脹ego），無意識會自動產生平衡力量。謙遜是保持心理平衡的智慧。 6. 陰陽平衡的宇宙本質：“一陰一陽之謂道。” 高度概括世間萬物皆由陰陽對立統一構成，且處於永恆流動變化之中，提醒人們以辯證思維看待世界。榮格將其發展爲“對立面整合”理論：完整人格需要意識與無意識、阿尼瑪與阿尼姆斯的辯證統一。 7. 蓄勢待發的處世哲學：“君子藏器於身，待時而動。” 闡述真正的智者懂得沉澱自身才能，等待合適時機再行動，避免貿然行事。契合“陰影”理論：真正的能力需經歷無意識醞釀階段。貿然展示如同過早暴露陰影，反受其害。 8. 事物發展的辯證規律：“無平不陂，無往不復。” 指出生活中沒有絕對的順利，順境與逆境相互轉化，教導人們以從容心態面對人生起伏。這可看作心理能量守恆定律的東方表述：任何心理狀態都包含對立面，抑鬱中孕育希望，狂喜後常有空虛。 9. 日常修養的品德準則：“庸言之信，庸行之謹，閒邪存其誠，善世而不伐。” 強調品德修養體現在日常言行中，要守信、謹慎，保持內心真誠，行善不誇耀。這與“人格面具”理論形成辯證：日常誠信不是社會面具，而是自性（self）的真實表達。 10. 天人合一的理想人格：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。” 描繪了理想人格應與自然規律高度契合，德行、行事、智慧皆順應天道。 二、榮格分析心理學與《易經》的深刻聯結 1. 共時性原理：榮格提出的“共時性”原理，打破了傳統因果律的侷限。他在研究無意識過程中發現，部分心靈現象無法用因果關係解釋，存在着非因果的聯繫，如巧合的思想、符號或心理狀態在不同地方同時出現。榮格認爲《易經》的運作原理正是建立在共時性之上，其通過卦象來揭示事件間超越時空的同步對應，展現了心靈與外界的隱祕聯結。這與《易經》“一陰一陽之謂道”所體現的宇宙萬物相互關聯、動態平衡的觀念相呼應，都指向宇宙的整體性與深層秩序。 2. 直覺方法：受《易經》啓發，榮格發展出“直覺方法”（也稱爲“預知方法”或“領悟整體技術”），用於洞察共時性背後的心理意義。這種方法強調超越理性思維，以心靈的深層共鳴來把握整體情景，與《易經》中“感而遂通天下之故”的“心法”高度相似。無論是《易經》通過卦象感應天地人事，還是榮格解析集體無意識中的原型象徵，都依賴於主體與客體之間超越常規認知的感應與契合，實現對事物本質的洞察。 3. 中孚卦象：榮格對《易經》中孚卦情有獨鍾，中孚卦“豚魚吉，利涉大川，利貞”的卦辭，以及“澤上有風”的卦象，蘊含着“信及豚魚”的純粹信念與內在真實。榮格認爲其體現了心無偏見、展現真理的意境，這與他心理學中追求的“自性化”過程中迴歸自我本真、實現心靈完整與自由的理念相契合。中孚卦所象徵的“柔在內而剛得中”的平衡狀態，也是榮格所倡導的心靈發展的理想境界。 4. 三才之道：《易經》的“三才”（天、地、人）思想將人置於宇宙生態的核心位置，認爲人是貫通天地的中介，體現了天人合一的整體觀念。榮格通過“個體無意識—集體無意識—自性”的心靈結構理論，揭示了人類精神與集體、宇宙的深層聯繫。他欣賞《易經》中三才之說所包含的心理學意義，認爲人在天地間的角色與心靈結構的層次相互呼應，個體的心靈成長不僅關乎自身，更是對宇宙秩序的呼應與參與。 三、總結 《易經》與榮格分析心理學從不同角度探索心靈與世界，卻在共時性、直覺方法、心靈真實以及人與宇宙的關係等方面達成深刻共識。它們的交融不僅展現了東西方智慧跨越時空的對話，更爲現代人提供了寶貴的心靈滋養。通過理解《易經》的古老智慧與榮格心理學的深刻洞見，我們能夠以更開闊的視野和更深刻的認知，探索自身的心靈世界，在紛繁複雜的現代生活中尋得內心的平靜與精神的指引，實現與天地、與自我的和諧共生。

難以理解，一本心理學書籍裏放這麼多自己的照片幹嘛？太自戀了吧？有沒有考慮到讀者翻兩頁就看一張照片的無語？

硬着頭皮看完了，極不推薦。 很早以前，有幸讀過榮格學派入門級的書，之後有看過他的自傳，對榮格的學說很是嚮往。但因忙於俗務沒有機會閱讀。 早就聽說申荷永是榮格學派的大牛，又精通儒釋道三學。從今年夏天開始閱讀他的作品，觀看他的講課視頻。大失所望！誇誇其談，極盡賣弄之能事。其作品和講演中，充斥着各地參觀的照片，以及與各知名學者的照片。在講課的過程中，不斷強調跟誰誰誰史鐵哥們，跟某某某是好朋友。至於學術內容，充滿主觀臆斷、毫無理由的隨意牽連。對漢字的拆解莫名其妙，令人撓頭。小區門口測字算命的陳瞎子都自愧不如！榮格的共時性就那麼膚淺和不值錢嗎！榮格的棺材板估計蓋不住了。 極度懷疑此人幼小之時缺乏關愛，應該有個很悲慘德童年。導致現如今盡其所能尋求關注。 總之極度不推薦閱讀此人的書。

核心心理學之關鍵在“心”，從儒釋道汲取“心”之力量，應用於心理學的研究和實踐，這不僅體現中國文化博大精深，更體現中國文化的極大包容性和旺盛生命力。西方心理學一重要人物榮格深受中國文化影響，在心理學領域獨樹一幟。所以，隨着社會發展需要，中國文化也許能爲心理學裝上“十翼”，讓心理學飛入更寬廣的領域，飛入尋常百姓家。

這本書是分析心理學三年班書單裏的書，很“申老師”，說文解字的分析心理學視角分析，並引申出分析心理學之“道”。對於我這種文言文基礎一般的人來說，有點喫力，同時也感受到了中國文化的博大精深。目前還喫不透，路漫漫其修遠兮。

讀完又對老師多了許多敬佩，引經據典，易經、卦象、孔子、老子、莊子、古字信手拈來。跟隨文字彷彿老師就在眼前，帶着我進行了一場場積極想象，用“心”讀，自然能“感應”。

不能說申老師學問不好，只是每一章看着看着就突然我如何如何，我們如何如何，強行帶貨的感覺。哈哈

Psychology of the heart 心理學 學理心

我看到中國各種哲學易經、孔孟、道家、佛學，許多字的解釋演譯，說文解字，還有榮格共時性，分析心理學與易經淵源，一個心字，感應就是核心心理學嗎？也許是我現在對榮格分析心理學瞭解不深，以後或許有不同看法。核心心理學更不懂，中國文化舊瓶裝新酒😆

不生不滅 不去不來 -虛空粉碎