希臘神話全書：典藏版：Ⅵ 命運記：俄狄浦斯王

話劇舞臺上，定點燈光下角色走向已經被編劇設定好，燈光一開，光錐之內就是角色的命運，是腳本上寫着的已知且不可逆的結局；而那些隱於黑暗中，等待下一幕被照亮的演員，對於觀衆來說是於光錐之外，並未進入他們視界裏所以並不存在也永遠無法被預先探究的人物。即使劇本再重演一次，該遇到人的該發生的事，依舊不來不去，結局早已先我們抵達。不必幻想着重來能改變命運，去看看那些與自己共處於此刻的人，向前走，不要回頭。 弗洛伊德的“俄狄浦斯情結”概念或許是被誤解最多的精神分析概念之一，對“弒父娶母”這一行爲感到疑惑和好奇的朋友不妨去讀讀弗洛伊德的原著《夢的解析》。

或許沒有莎氏筆下的富麗、《浮士德》的厚黑、美狄亞的雍容...我依然會無數次地喜歡着希臘戲劇。 另，這個譯本相對很不錯。讀起來舞臺戲劇感滿滿？

全文描述出了一種宿命的無奈 但是 我比較不認可的神的詛咒 俄狄浦斯的父親犯下的罪過爲什麼由子孫世代償還 若神如此錙銖必較動不動詛咒人那他爲何是神 可以有命運的安排但是隻是神的詛咒造成這一切悲劇真的有意義嗎 雖然人生也許本沒有意義，人生也如劇中會有很多努力了卻擺脫不了命運的安排 但是我仍然相信，如果真的存在神，神不會這麼小氣，無緣無故就子子孫孫的下詛咒

人應活在當下 俄狄浦斯無法逃離命運的枷鎖？即自由意志是否真的能夠改變命運？ 爲什麼俄狄浦斯會被神諭詛咒“弒父娶母”這一不可抗拒的命運呢？ 斯芬克斯之謎爲什麼大家都解答不了呢？ 對情節的簡單梳理：俄狄浦斯，一位智慧與勇氣並存的君主，但自幼便被命運之神所詛咒，預言他將“弒父娶母”。面對如此殘酷的命運，俄狄浦斯沒有選擇坐以待斃，而是毅然決然地踏上了逃離之路。他離開了養育自己的科林斯，遠走他鄉，希望能以此割斷與命運的聯繫。在忒拜城，他憑藉自己的智慧破解了斯芬克斯之謎，贏得了城邦居民的尊敬與愛戴，併成爲了他們的國王。然而，正是他的勇敢逃離，正是他的睿智解開斯芬克斯之謎，一步步將他推向了命運的深淵。爲了逃避神諭的預言，俄狄浦斯曾試圖拒絕一切可能引發悲劇的誘因。但命運的捉弄讓他在無意中殺死了自己的父親，並娶了自己的母親爲妻。當他最終得知這一真相時，內心的痛苦與掙扎達到了頂點。俄狄浦斯的悲劇在於，他雖英勇抗爭，試圖逃離命運的枷鎖，但每一次的努力都彷彿在命運的指引下，一步步加劇了悲劇的到來。他的智慧、勇氣與正義感，在命運的面前顯得如此無力。最終，他選擇了刺瞎雙眼、流放自己，以承受這一無法改變的悲劇命運。 初讀之時，俄狄浦斯爲何最終未能逃脫命運的枷鎖令我困惑不已，我粗俗地認爲，俄狄浦斯如果真的害怕“弒父娶母”這件事的發生，他可以在一開始就選擇自我了結，也可以自己隱居在山林中，絕對不與任何外人接觸。如果需要呆在社會中，他可以控制自己不殺任何一個人，不結婚。如果真的想娶妻，可以選擇只娶比自己年齡小的……但是，俄狄浦斯，這位智慧超羣、英勇無畏的君主，爲何最終未能逃脫命運的枷鎖肯定有其深層原因。 首先，就是命運的不可抗拒性，在古希臘人的觀念中，命運是一種不可抗拒的力量，它像一張無形的網，籠罩着每一個人的生活。俄狄浦斯的命運早在出生之前就被神諭所決定：他將“弒父娶母”，這一預言如同詛咒般纏繞着他的一生。儘管他努力逃避，但每一次行動都彷彿在命運的指引下，一步步走向悲劇的深淵。這種命運的不可抗拒性，在古希臘悲劇中是一種普遍的主題，它反映了古希臘人對宇宙、自然力量的敬畏和對命運的無奈接受。 但是爲什麼俄狄浦斯會被神諭詛咒“弒父娶母”這一不可抗拒的命運呢？這一詛咒的起源可以追溯到拉伊俄斯，也就是俄狄浦斯的父親，年輕時的一段事件。當時，拉伊俄斯愛上了珀羅普斯國王的兒子克律西波斯，並誘拐了他，導致克律西波斯的死亡。這一行爲激怒了珀羅普斯，他對拉伊俄斯施加了詛咒，預言如果拉伊俄斯有子嗣，這個子嗣將會弒父娶母。這一預言後來應驗在了俄狄浦斯身上，儘管他本人並不知情，且試圖逃避這一命運，但最終還是不可避免地成爲了預言中的那個人‌。此外，俄狄浦斯的命運還受到了阿波羅神諭的影響。在俄狄浦斯出生後，由於他的父親拉伊俄斯害怕神諭成真，採取了極端措施，試圖通過殺死嬰兒俄狄浦斯來避免詛咒的實現。然而，由於僕人的憐憫，俄狄浦斯被救並由牧羊人撫養長大，最終成爲了一個智慧超羣、熱愛邦國的人。儘管他後來得知自己將弒父娶母的預言，並試圖逃離這一命運，但最終還是無法避免地成爲了預言中的執行者‌。 不可否認，這一定程度上是針對拉伊俄斯誘拐並殺害了珀羅普斯國王的兒子克律西波斯所犯下的不正義之事的連帶懲罰。 其次是自由意志的侷限。面對這一命運，俄狄浦斯當然沒有坐以待斃，他勇敢地用自己的自由意志與命運抗爭。他離開科林斯，前往忒拜，正是爲了逃避命運的詛咒。然而，這種抗爭卻以失敗告終，他最終還是在不知情的情況下殺死了自己的父親，並娶了自己的母親。 這引發了我對自由意志的思考。自由意志是否真的能夠改變命運？或者說，人的自由意志在多大程度上受到命運的限制？從哲學角度來看，這一問題涉及到決定論與非決定論的爭論。決定論認爲，一切事件都由先前的事件所決定，人的行動也不例外；而非決定論則主張，人的行動具有自主性，能夠改變命運的軌跡。同時，也涉及到人的有限性和人性的缺損，許多思想家和哲學家都有過論述。蒙田在《隨筆錄》裏曾論述過人的有限與無知；帕斯卡爾在《思想錄》中認爲人在自然中是十分渺小的，“在各方面都是有限的”，只是一個“虛無”；叔本華認爲人生是一片苦海；克爾凱郭爾認爲人是有罪的。幾乎所有的存在主義哲學家，無論是基督教存在主義哲學家還是無神論存在主義哲學家，都認爲人是有限的存在。儘管他們有的對人的理解過於悲觀，但他們確實道出了人的有限性與世界的無限性這一辯證規律。 所以在《俄狄浦斯王》中，俄狄浦斯的抗爭體現了人的自由意志的偉大。然而，他的失敗也揭示了自由意志的侷限。儘管他努力逃避命運，但他的每一次選擇都彷彿在命運的指引下，一步步走向悲劇的結局。當然，這並非意味着自由意志毫無作用，而是表明在命運的宏大背景下，人的自由意志往往顯得微不足道。 這裏還體現了個人意志和命運的衝突，其實很有趣的同時充滿矛盾的一點是，拉伊俄斯受到詛咒，因爲他是相信命運的，所以他要把俄狄浦斯殺了，避免他“弒父娶母”，但是恰恰因爲他是相信命運的，他本不應該打算把俄狄浦斯殺了。在俄狄浦斯身上這點應該體現的更淋漓盡致。 作爲個人，俄狄浦斯是充滿智慧的，這體現了知識的雙重性。俄狄浦斯的悲劇還與他追求知識、追求真理的渴望密切相關。他破解了斯芬克斯之謎，成爲忒拜的英雄，這一成就體現了他的聰明才智和對知識的追求。然而，正是對真相的執着追求，最終導致了他的自我毀滅。當他得知自己“弒父娶母”的真相時，他無法承受這一殘酷的事實，選擇了刺瞎雙眼、流放自己。 知識的雙重性，一方面，知識是人類進步和文明發展的重要動力；另一方面，知識的獲取往往伴隨着痛苦和毀滅。俄狄浦斯對真相的追求既是對自身命運的探索，也是對城邦治理權的爭奪和對正義的追求。然而，這種追求卻以悲劇收場。 同時，斯芬克斯之謎也很有趣，爲什麼大家都解答不了呢？其實這個充滿了隱喻，首先，這個問題問的好像是某種古怪的動物，一天之內共計會生出不同數量的足來走路，亦即一個特別關於“足”的謎語，但恰好俄狄浦斯似乎就特別知道關於“足”的事情。最直觀來講，俄狄浦斯之所以叫這個名子，是因爲出生不久即兩足傷殘，故名之爲“腫足的人”。其次，俄狄浦斯一語中的，回答說謎底是人，也就是說，女妖所問實際是什麼是人。不知其爲“人”的忒拜人則被吞食掉，這就好像說他們因不知人，就不算得是人，或不被當人看待，只當某種食物喫掉；俄狄浦斯既回答是人，也就意味着，俄狄浦斯比所有忒拜人都更智慧地懂得什麼是人。而且，這個謎語在問從早到晚一天的時間，實際就是在問從幼年、中年到老年的全部一生的歷程。人這種動物與其他動物之間特別重要的差別是，如果要理解他，就要從其一生的歷程或說命運去看他，現在俄狄浦斯如此回答，就彷彿完整看到了人的幼年、中年與老年，他似乎很懂得人一生的命運。但在回答謎語之時，俄狄浦斯既未回想到自己，更未想到自己的後來——謎語中這個“人”的老年將是在傍晚三足行走，也就是說，在黑暗中依靠柺杖蹣而行，這不正喻指俄狄浦斯最後雙目失明，黑暗中拄着柺杖四處流浪嗎?如果只知榮耀之一時，而不知從早到晚的完整一生，又何談懂得人之爲人?也在一定程度上暗示即使是最聰明的俄狄浦斯也無法讀懂這個隱喻。 除了命運的不可抗拒性、自由意志的侷限和知識的雙重性外，人性的複雜性也是導致俄狄浦斯逃不開命運的重要原因。俄狄浦斯是一個充滿矛盾的人物。他既是一個智慧超羣、英勇無畏的君主，又是一個命運多舛、充滿痛苦的悲劇人物。他的行爲和選擇既體現了人性的光輝與偉大，又揭示了人性的陰暗與侷限。 弗洛伊德在《夢的解析》中提出的“俄狄浦斯情結”揭示了人類內心深處對父母的複雜情感——愛與恨、依賴與抗拒的交織。在《俄狄浦斯王》中，俄狄浦斯與父母的關係正是這種複雜人性的體現。他既深愛自己的父母，又無法擺脫命運的詛咒；他既想保護他們免受傷害，卻又在無意中造成了他們的悲劇。這種矛盾與掙扎正是人性複雜性的生動寫照。 此外，古希臘哲學對人性的探討也爲理解俄狄浦斯的命運提供了重要視角。柏拉圖在《理想國》中認爲，人性中存在着理性、慾望與激情三大要素。在《俄狄浦斯王》中，俄狄浦斯的行爲正是這三種人性要素相互作用的結果。他的理性使他追求真理和正義；他的慾望使他渴望權力和愛情；而他的激情則使他在面對挫折和困難時表現出強烈的反抗和抗爭。然而，這三種人性要素之間的失衡最終導致了他的悲劇結局。 同時不可不談及的還有作者索福克勒斯，他生活在古希臘雅典民主制的黃金時代，他的作品多反映了這一時代的思想意識和價值觀念。在《俄狄浦斯王》，他就展現了人在命運面前的無奈與抗爭，體現了古希臘人對命運、自由意志的深刻思考。 在命運與自由意志抗衡中，即使人類擁有自由意志，但在面對命運的安排時，往往顯得無能爲力。爲什麼他會有這種思考呢，其中一部分原因可能是因爲在索福克勒斯的時代，隨着天文學的發展，預言體系和諸神的神話受到質疑。索福克勒斯想通過《俄狄浦斯王》，重新詮釋了神諭的力量和命運的不可抗拒性，旨在樹立神明的權威，挽回宗教機構的聲望，維護現有的先知體系與宗教倫理觀念。 綜上所述，俄狄浦斯逃不開命運的枷鎖並非單一原因所致，而是多種因素相互交織的結果。命運的不可抗拒性、自由意志的侷限、知識的雙重性以及人性的複雜性等共同構成了這一悲劇的深層原因。但它依舊在提醒我們，儘管命運不可抗拒，但人的自由意志和追求真理的精神仍然是推動人類進步和文明發展的重要動力。最後，引用書中的話來結尾，若人生受命運支配，萬事亦無法預料，那我們又何須懼怕呢?人只應活在當下。

心理學老師推薦讀的這本書，也算是堅持讀完了，得找個時間梳理一下人物和情節。還得往俄底浦斯的戀母情結思考一下，目前還沒有解決。

除了名字不好分清，其餘都還挺好讀。 本來聽說過“俄狄浦斯式悲劇”，但逛論壇的時候有人說俄狄浦斯娶生母是戀母，跟之前看法有出入， 跟“戀母情結”有個毛的關係，一個被詛咒的人，越努力越悲慘，早就被安排好的命運，在未知的情況下弒父、娶母、亂倫生子，直到後半生才知道真相的可憐人。 全文就是怎麼都逃不脫神的安排，一步步應驗神諭，無論做多少努力都是徒勞，而俄狄浦斯王本人和他的後人是無辜的，當初犯錯的是他父親，但承受最多的確實俄狄浦斯的母親、他本人、兒子、以及其他後代～引出無數戰爭 父債子償的老戲碼，可能故事想說的還是註定好的結局，在努力也白費

箴言： “性格即命運。”——赫拉克利特 “傲慢是失敗的先導。”——《聖經·箴言》16:18 “美德即智慧”——蘇格拉底 我們可以在俄狄浦斯一家人的故事中探索人類與自然法則和社會倫理做抗爭的過程。 書中呈現的命運，是每個人在面臨一系列意外時所做出的結果，即——性格決定命運。他們每個人的固執都害死了自己，但是固執的背後有着不同的原因：俄狄浦斯的魯莽和兇狠促使着他殺死父親、盤問不該知曉的真相，又無法接受過去的自己；兒子們的貪婪和虛榮催促着他們爲了王位相互殘殺，無法放下仇恨。他們令人可憐，正因爲他們的品行不夠純良，才導致了他們的頑固不化和剛腹自用。 女兒們則最開始分化出了兩種做法，一個是對強權的服從和內心的壓抑，另一個則是對內心的順從和對強權的反抗，結果是，對於個體來說，內心纔是長久相伴、如影隨形的那個，也是最終能夠獲勝的那個。個體是否能順應自然規律、倫理道德和人類天性，就是人生是否能獲得自由、幸福和安寧的唯一指標。 那麼，在人的課題上，什麼是這三者的和諧統一？答案是理智、美德和無私的愛。用一個詞來概括，就是“智慧”。

讀到，俄狄浦斯和有預言能力的預言家對話時，真的是有點看不下去了。充滿智慧的王，就直接破防了嗎？也可能是我自己的原因，這第六部直接跳過了。

故事情節生動曲折，主題意蘊豐富

一手資料與二手資料的可信度是有差距的 比如最令人詬病的“戀母情結” 文中只有無知中釀下重錯的無奈心痠痛苦