《論語》的真相（上下冊）

李零先生曾說：孔子不是聖，只是人，一個出身卑賤卻以古代貴族（君子）爲立身標準的人。《<論語>的真相》是賈志剛老師在前人解析的基礎上進一步完善的一套歷史讀物。他用淺顯易懂的語言，根據自己的理解，將原有的篇章重新分類，在上篇中羅列出孔子關於爲人處世的貴族精神18條，總結出孔子的自省、知恥、自尊自愛、包容和敬畏、堅持與變通。下篇則針對性地對孔子的弟子進行專題介紹，爲我們還原了完整的孔子及其弟子形象——土匪的子路、土豪的子貢、社恐的冉有、博學的子夏、裝瘋賣傻的宰我…… 那些歷史記載中似乎離一般人很遙遠的人物，在賈志剛的筆下變得鮮活、親近，他的解讀關注了孔子的平凡和艱難，落寞與得意，對學習、人生、理想的思考。倘若問：爲什麼解讀《論語》的人總是前赴後繼？那一定是因爲“孔子確是一個對中國歷史影響深刻的人。每一箇中國人的身上都可能流着孔子的血，每一箇中國人的骨子裏都必然留着孔子的精神”。 20篇《論語》原文，300餘章知識延伸，讓我們跟隨作者，輕鬆地閱讀《論語》，從經典中獲取無盡的智慧。 值得一閱！

讀一書而知它書，知一解也知它解。介紹背景，詳細辨析，斧正謬誤，樂在其中。

《論語》，作爲首部將周禮做系統總結的著作，對中國人的影響至深。而總結之人，正是孔子，雖然此書不是他親自撰寫，但其弟子算是將他的思想總結比較到位的。同時，通過論語，也能大致看清楚孔子是怎樣一個人。這是我要了解論語的原因之一；其次，對論語解讀的人太多，而賈志剛的這本書，正好將幾位被奉爲大師的人的論語解讀匯聚在一起了，所以在瞭解論語本身的同事，也能瞭解到幾位大師的認知，通過幾位大師的認知，來了解所謂的國學是個什麼東西。書已讀完，果然，在這些把《論語》奉爲圭皋的大師們的身上，壓根看不出真正的哲學思想以及現代人類文明所具備的素養，更別說邏輯了——正如孔子本身毫無邏輯一樣——水源都不行，飲水思源之人怎能好到哪裏去？通過對論語的瞭解以及這些“大師”們的解讀，不得不更加佩服德國哲學家雅思貝爾斯對孔子的儒家思想的評價，真是入木三分：1、形而上的無用之學（思想上無價值）；2、必然導致效用主義（也就是形而下的實用主義）；3、成爲記頌之學（不用考慮邏輯成立與否，只需記住和傳頌即可）。同樣是德國哲學家，黑格爾的評價更加尖刻，他說：中國，甚至整個東方，所擁有的只是“意見”，“我們在這裏尚找不到哲學知識”，“孔子只是一個實際的世間智者。在他那裏思辨的哲學一點也沒有，只有一些善良的、老練的、道德的教訓，從裏面我們不能獲得什麼特殊的東西。”“［中國人］也達到了對於純粹思想的意識，但並不深入，只停留在最淺薄的思想裏面。”事實上，整個論語，對於如何打造一個好的政府，沒有一點有價值的思考，充其量，只有從道德、仁義等禮的角度去約束君主個人——多麼幼稚，在沒有約束的權力面前，那些所謂的禮，不堪一擊。更加糟糕的是，《論語》是教導如何成爲順民的經典之作，不僅如此，如果《論語》算是儒家文化集大成的1.0版本，後面經過兩程、朱熹等等一大堆徒子徒孫的不斷更新迭代，儒家文化的糟粕已經深刻中國人的血液，成爲難於清除的基因。使得這族羣，要融入現代文明難於上青天。

看似有邏輯，實則沒邏輯，但就“思無邪”的問題而言可見一斑

以論語各章發生的背景和人物性格爲依據，對論語重新進行編排，這一點很有意思，也能給人啓發。但是作者有些解讀過於自信，輕易否定歷代大師的解讀，今後必被打臉。

《論語的真相·貴族標準·詳》： 1.不抱怨: 人生不如意事常八九，真的貴族不抱怨。 爲什麼不抱怨？ 因爲喜歡抱怨的人通常不會去反思自己，一個喜歡抱怨的人通常不敢承擔責任，也不會去改變自己。 因爲一個喜歡抱怨的人註定是一個失敗的人。 2.自省: 自省是反思的一種，是專門針對自己的不足去反思。 自省並不是一件容易的事，首先要承認自己並不完美。其次要有自信，要相信自己能夠改正缺點。 3.知恥: 人們首先要知恥，知恥之後就不會覬覦不應屬於自己的東西，就會廉潔自愛，這就是廉。當人們廉潔自愛之後，就會互相尊重、謙讓、愛護，這就是義。可是，義會造成混亂，譬如兩輛車在路口相遇，互相謙讓，於是誰也走不了，造成交通混亂。所以，這個時候就需要制定行爲規則，這個規則就是禮。有了禮之後，人們就都知道自己應該怎樣做，社會就有序而和諧了。由於禮的執行是基於義，人們是自覺自願地去執行的。在禮沒有規定到的地方，人們依然會按照禮義的原則去處理。 所以，即便是禮崩樂壞，只要知恥這個基礎還在，一切就還大有希望。 管子說過“倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱”，禮節是禮的一個部分，榮辱就是知恥。按照管子的主張，要讓人們知恥懂禮，首先要解決溫飽問題。 4.守規則: 禮義廉恥，恥是基礎，禮是目標。禮是什麼？禮就是規則。什麼樣的規則？人們自覺自願去遵守的規則。具有貴族精神的人，把遵守規則當作義務，把不遵守規則當作恥辱。相對應的，法也是規則，是強制執行的規則。 一個有秩序的社會，一定是大家都自覺遵守規則的。相反，一個混亂的社會，一定是全民的規則意識薄弱的社會。 可是，貴族的守規則和奴才的守規則是兩回事。 具有貴族精神的人認爲規則是有利於大家的，應該無條件去遵守。不守規則、被人監督纔去遵守規則都是一種恥辱。不具有貴族精神的人認爲規則是用來限制大家的，能破壞就破壞，能鑽空子就鑽空子，因此他們必須在監督強制之下才會遵守規則，他們只是因爲害怕受到懲罰纔會去遵守規則。 具有貴族精神的人把自己當作規則的主人，不具有貴族精神的人把自己當成規則的奴隸。 不要奢談法治，因爲法治不是萬能的，法治也是人去執行的。在人們不願意遵守規則的基礎上，法治不好使。 所以，法治也需要禮作爲基礎。 5.自尊自愛 自尊屬於自愛，尊重別人也屬於自愛。因爲，要想獲得別人的尊重，首先要尊重別人。 要記住，虛榮不是自尊，而是自信心不足的體現。只有坦蕩真誠，才能贏得自尊。 所以，沒有自信，也就談不上自尊。 6.自知 智者知人，智者自知。 7.勇敢 貴族精神的勇，是敢於承認自己的過錯，正視自己的怯懦，挑戰自己的貪婪。所以，貴族精神的勇，是勇於面對現實，勇於承認錯誤，勇於承擔責任。 8.包容 8·1(13·23)子曰：“君子和而不同，小人同而不和。” 9.敬畏 9·1(16·8)孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮聖人之言。” 10.誠信 現 10·2(15·18)子曰：“君子義以爲質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！” 11.堅持與變通 爲人處世，什麼是該堅持的，什麼又該變通呢？ 對自己既定的目標要堅持，對自己的道德底線要堅持，對自己認爲對的事情要堅持。 只懂堅持，就會成爲腐儒；只懂變通，就會成爲流氓。堅持的是目的，是底線；變通的是方法，是方式。 12.人性與孝道 以人爲本就是人性。 孝是做人的基礎。12·4(1·6)子曰：“弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛衆，而親仁。行有餘力，則以學文。” 12·9(2·7)子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？” 13.禮儀禮節 禮儀和禮節是用來表達禮、強調禮的內涵的，也是提醒人們要遵從禮的要求。 14.文化修養 在周朝，貴族是接受義務教育的，而義務教育的內容是六藝，具體來說就是：禮、樂、射、御、書、數。 孔子的教育應該是涵蓋六藝的，但是從教學條件以及孔子所擅長的部分來說，孔子的教學重點應該在禮、樂、書三個方面，其中的樂和書都與《詩經》有關。 事實上，中世紀歐洲貴族也需要掌握類似這些方面的知識能力，要懂音樂、懂禮儀禮節、懂詩、懂劍術等。 15.學習與創新 從商朝開始中國有了文字，這就使得學習的載體有了質的飛躍，人們通過文字記載來學習，就能夠繼承上一輩人留下來的知識。 但是，如果僅僅是傳承，這並不是最好的學習。最好的學習還要有創新，要能夠有新的發現。孔子生活的時期，人們的思想是自由的，因此人們在學習的同時還可以創新。 16.語言 語言是人類交流的第一工具，再好的思想，也需要語言來準確地表達。再好的內涵，也需要通過語言來反映。 語言是一門藝術，同樣的意思，可以有不同的語言表達。 好的語言表達，可以化尷尬爲輕鬆，化仇恨爲友愛。而不恰當的語言表達恰好相反，好事會因此成爲壞事，甚至朋友也會因此成爲仇敵。 所以，貴族是很講究語言的技巧的。基本上，春秋時期的著名政治家都具有很強的語言能力。 春秋時期，貴族之間打交道在語言上是很有特色的，人們常常會引用詩來表達自己的意思。孔子也是一個語言大師，這不僅僅體現在他的教學上，更體現在他的人際交往上。 因爲具有很高的涵養再加上很高的語言水平，所以君子通常體現出幽默的一面。英國人以紳士風度和幽默風趣著稱，就是這個原因。 17.德 什麼是德？ “德”這個字從來就沒有變化過，所以我們很容易就能知道這個字的含義。“德”的寫法，左邊兩個人站立，右邊是十四一心，整個字的意思就是：有人作爲標杆，大家團結一心。 所以，“德”有三大要素：第一，行爲者是領導者；第二，行爲者自律；第三，行爲者自律的目的是要大家跟隨。簡單說，德，就是領導者以身作則。 但是，隨着儒家學說的宗教性傾向開始之後，這個時候就需要一種宗教性的概念，這種概念的特徵就是神祕模糊，讓人看得見又似乎看不清，明白一點又似乎搞不懂，可以去追求又永遠追不上，涵蓋了一切美德又表達不出來。佛教裏的“禪”和道教裏的“道”都是這樣，而儒家學說中的“德”和“仁”也都在孔子的晚年被賦予了這樣的功能，在經過歷代解讀者的渲染之後，完全被宗教化了。 歷朝歷代，總有統治者標榜自己以德治國。按照孔子的定義，什麼叫以德治國？就是統治者以身作則。在《論語》中，“德”幾乎是用來要求統治者的。 換句話說，“德”就是統治者如何去發揚他的貴族精神。 18.仁 孔子所說的“仁”是一種處世之道，一種與人相處的辦法。用現代的話說，就是一個人的情商。每個人的性格、學問、見識不同，所以每個人的“仁”是不同的。也就是說，“仁”沒有統一的答案。“仁”的目的是讓人適應社會，而仁者就是適應社會者。仁，就是好的人際關係，就是高情商。

結合大的歷史背景和孔子言論的對象及特定語境進行論語的解讀，是本書的最大特點，尤其對歷代大家解讀中存在的明顯錯誤的點評，令人耳目一新！

我見過最信口雌黃的書了，若是對論語沒有一些基礎，大概率上當受騙，幾乎全書都是作者一個人在意淫，用猜測來註解也算是古今一人了。

讀萬卷書，不如有高人指點。要學《論語》，只有它了。不要讓南懷謹、錢穆、傅培榮、鮑鵬山、于丹等的解讀誤了你。真心推薦。

關於論語的書汗牛充棟，許多是類似網紅般照搬照抄的解讀，即便是幾個大家的解讀也有很多令人困惑不解的地方，這本是少有的能講解清楚的，而且作者不迷信其他大家的解讀，獨闢蹊徑，又能夠自圓其說，非常值得推薦。