艱辛與歡樂相隨：周勳初治學經驗談

從院史上說，周勳初先生該書以其個人視角呈現出了南大文學院尤其是古代文學、文獻學等專業數十年的興衰起伏，從胡小石、汪闢疆、羅根澤等諸位先生執教於此的輝煌過去，到動亂時期相對此前而言的青黃不接，到改開後在周勳初、卞孝萱、程千帆等先生培養下，如莫礪鋒、張伯偉、鞏本棟、徐興無、曹虹、俞士玲、趙益、許結等學術力量崛起，南大文學院再次成爲全國古代文學研究重鎮。雖不如《南大文學院百年史稿》介紹得全面，歷史卻是更加鮮活了。 關於治學，周勳初先生在楚辭、韓非、文選、文心雕龍、李白、高適、唐小說、近代學術、文獻整理等諸多研究領域卓有成就，書中多是研究過程中的心得，讀者自當受益匪淺。想起幾年前自己列出的感興趣的閱讀方向，因目前得以暫時從重壓中脫身而有些許閒暇時光，總算逐步付之行動：心理學、宗教學、民俗學、神話學、人類學、考古學、符號學、女性主義、後殖民主義、馬克思主義……自知這最後終將只是一個空想，但當讀到周勳初在談《九歌新考》時多次提及胡小石先生給予了他啓發，即需結合神話學、宗教學、民俗學等知識，頓感驚喜。仔細一想，上述諸“學”均是我讀書時順藤摸瓜摸出來的，看來這些領域如今本就有了一定的親緣關係了，又或是文學所涉範圍太廣的緣故吧。只是前幾年的時候還想着讀《程千帆全集》來着，一直到現在也沒開始，上述諸學在我這的命運可想而知了。 最後，周勳初先生的書的價值自不必說，該書還提及了諸多學人與著作，讀書時可作參考，略摘錄如下： 自二十世紀始，清廷覆滅前後，就有一些先行者參照西方的學術思想和治學方法撰寫有關各個學科的研究方法專著。就文、史、哲而言，似乎要以歷史方面的著作出現爲早，名著也多，如梁啓超的《中國歷史研究法》正、補編，直到現在一直有人在閱讀，其後出現的呂思勉《歷史研究法》，生命力也強，大陸和中國臺灣地區都有新版。……梁啓超與呂思勉的書都曾重印過多次，方法方面的書都不難求得，陸懋德的專著《史學方法大綱》卻是命運多舛，未能廣爲流傳，殊爲可惜。 從哲學來說，講治學方法的書似乎較少。早期蔡尚思的《中國思想研究法》；改革開放之後，張岱年的《中國哲學史方法論發凡》，都曾產生過很大影響。這兩本書中所講的“方法”，似乎偏於治學態度與讀書方法，張岱年的書要晚出得多，方法論的探討也就深入很多。 嚴耕望在歷史研究上建樹頗多，下的都是實實在在的功夫，因此他的“治史三書”，講的心得，都能給人以啓發。 有水平，則什麼題目都能夠做好；沒有水平，好題目也寫不好。如韓愈，寫得人很多。我最喜歡讀陳寅恪先生的《論韓愈》，就兩三千字的文章，但是寫得十分漂亮。……我覺得要真正提高自己的層次，還是要讀王國維、陳寅恪等人的文章，因爲確實寫得好，對人有啓發。 我跟胡先生（胡小石）做研究生的時候，他說學《楚辭》，三本書一定要讀，一本是王逸的《楚辭章句》，一本是朱熹的《楚辭集註》，還有一本是戴震的《屈原賦注》，這三本書一本代表漢學，一本代表宋學，一本代表樸學，各有長處。 小石師在文字學方面建樹很多。他的《契文舉例》一文，學界公認爲研究甲骨文語法的開山之作。 千帆先生以爲，撥亂反正，樹立正確的學風，必須從指點讀書門徑開始。因此他親自爲學生講授校讎學，後與學生徐有富合作，編成了《校讎廣義》四卷本，內分版本、校勘、目錄、典藏四大類，1994年由齊魯書社出版，後於1999年獲得了新聞出版總署頒發的“國家圖書獎”，在教育界與學術界發生了很大影響。 千帆先生還爲學生規定了幾種基本書，如《毛詩正義》《楚辭章句》《史記》三家注、《文選》李善注等，屬於文史方面的一些基本典籍。 小石師是研究《楚辭》的名家，但他不太寫東西，因此外面的名聲似乎比一些著作等身的學者要低。只是我在比較的過程中，卻慢慢地體察出他的過人之處來了。 袁珂的《中國古代神話》出版後，博得了很大的聲譽。該書主要貢獻在於編織故事，將一些零碎的材料在某一位神或某一故事名下作系統的梳理，這與我所從事的《九歌》研究取徑不同，無可取資。 小石師認爲，研究先秦文學中的神話傳說，材料可分五等：一爲《尚書》及《詩經》中的《生民》《玄鳥》等詩；二爲《楚辭》《山海經》《穆天子傳》及《莊子》《呂氏春秋》等典籍；三爲《淮南子》《史記》及緯書中的零星材料；四爲《列子》《帝王世紀》《搜神記》等後出典籍；五爲王嘉《拾遺記》、沈約《宋書·符瑞志》《神異經》《漢武故事》《漢武帝內傳》等內容更爲龐雜的材料。我在研究神話傳說時，一直遵照這種教導，選用一、二等材料，不用四、五等材料，即使採用，也僅用在介紹源流演變時提供一些旁證。 中國步入開放階段之後，努力克服主觀臆斷乃至信口開河的積弊，考證之風興起，一些研究唐代文學的人往往兼治史學，但對中外文化交流的歷史還未能顧及。我一直喜歡讀向達的《唐代長安與西域文明》等書，至是乃就李白的特殊經歷進行全面的考證…… 《史記·封禪書》是研究先秦兩漢宗教問題的重要文獻。有關各地的神祇，周天子與地方諸侯以及秦、漢朝廷中奉行的祀典，其中都有詳細的記敘。神話、傳說問題與宗教問題密切相關。 因爲要讀高適的詩，就找他的集子和《全唐詩》來讀。 因爲要讀他的文，就找《全唐文》來讀，從而瞭解到尚有《唐文粹》《文苑英華》等一類總集。 因爲要了解高適的歷史背景，就讀《舊唐書》《新唐書》《資治通鑑》，從而又知道還有《冊府元龜》等一類史書。 因爲要了解前人對高詩的評價，就讀《詩話總龜》《苕溪漁隱叢話》《詩人玉屑》《唐音癸籤》《詩藪》等書。這方面的材料，以前教中國文學批評史時多少接觸過，不過這時又擴展到了《唐詩紀事》等書，視野開闊了些。與此相關，我對“唐人選唐詩”的幾種選本也涉獵了一番。 高詩在書目中的記載很不一樣，我就研究書目，瞭解到宋代的幾種書目，如《郡齋讀書志》《直齋書錄解題》以及王應麟《玉海》中的目錄部分，都有關於唐代名人的記敘，於是目錄學方面的知識提高了一步。 詩人之間的交往，見之於筆記與小說中者爲多。我對記載比較集中的幾種筆記，如《國史補》《唐語林》等，也一一查閱。 高適早年落魄江湖，後又崛起爲高官，行程萬里，經歷複雜，我就閱讀相關的典章制度和地理志類書籍。 高適的出身，史無明文，我就轉向墓誌等材料中去發掘。我已明白，岑仲勉等人於此已經做了大量工作，收穫巨大，因此我又讀起《千唐志齋藏石》等拓片，後又對羅振玉等人的著作一一泛讀。 從岑氏等人的書中，我又知道尚有《郎官石柱題名考》《御史臺精舍題名考》等典籍。這些書，過去中文系的人從不去閱讀，連名字都不會聽到，這時我已視作考證的好材料，讀得津津有味。 與此相通，我又讀了徐松的《登科記考》和林寶的《元和姓纂》等書，對《新唐書·宰相世系表》等文獻也增加了認識。 《全唐詩》中有一首劉長卿的《秋夜有懷高三十五適兼呈空上人》詩，情況似乎很特殊，我又跟蹤追擊，翻閱《宋高僧傳》等書，得知高適還曾接受過不空和尚的灌頂，因而可以定爲密宗信徒。 例如史傳部分，講到《舊唐書》與《新唐書》時，就要設身處地，把我過去讀史時遇到的困難，系統地歸納一番，然後指出解決的方向，這就必須提高學識，參考今人的著作，如金毓黻的《中國史學史》、黃永年的《唐史史料學》等。 《太平廣記》《類說》《紺珠集》和元代陶宗儀的《說郛》蒐集筆記小說最多，《太平廣記》記敘比較完整，《類說》《紺珠集》刪節較多，《說郛》則情況不一，視書而異。此外，像《新編分門古今類事》《古今合璧事類備要》《白孔六帖》《海錄碎事》《錦繡萬花谷》《近事會元》，甚至篇幅甚小的《五色線》《續釋常談》等書中都有可資參證的文字。 研究唐代筆記小說，《資治通鑑考異》一書亟應重視，這不光是因爲書中所錄筆記小說的文字接近原貌，司馬光對記載的可信程度有所判斷，而且有些徵引的小說，像林恩的《補國史》等，不見其他任何記載，《唐語林》卷一敘高崇文伐蜀事，卷二敘杜悰議撫雲南事，卷三敘李固言誡劉從諫事，卷六前後敘及文宗問《春秋》大義與李訓的解釋，篇幅都很長，只保存在此書中。 對於《文選》，我沒有下過多大功夫，只是讀過駱鴻凱的《文選學》等幾種常見的書，知道日本藏有《文選集註》的一些殘卷。羅振玉於民國七年(1918)印過其中的十六卷，取名《唐寫文選集註殘本》，輯入《嘉草軒叢書》。中國學人中，如傅增湘、高步瀛、餘嘉錫、黃侃等，接觸過此書，且在他們的著作中都曾援用過若干資料。 我喜歡讀餘嘉錫的書。 日本學人早就利用《文選集註》進行過許多深入的研究，像斯波六郎、森野繁夫、岡村繁等幾位，都曾進行過細緻而深入的鑽研。《選》學本屬中國的傳統學術，但在當今之時，國學的探討也不能固步自封，必須加強文化交流纔是。 《太平御覽》爲存世最重要的類書之一，保存的古籍極爲豐富，但要想對這些殘存的片斷文字一一進行校讎，幾乎是不可能的。這書是根據前時的《修文殿御覽》《文思博要》《藝文類聚》等書編成的，然《修文殿御覽》《文思博要》等書已經片紙無存，更談不上用作校讎。如整理，只能做一些斷句之類工作。 《太平廣記》的情況有所不同，存世者無宋本，明本倒有幾種，內中既有刻本，也有鈔本。汪紹楹整理的《太平廣記》，流傳很廣，依靠這一整理過的本子，已經可用，學界也沒有出現過多少批評文字，說明這一本子大體上說已經接近完美，有人想做進一步的整理，必須大大加工，如多方搜求材料進行互勘等。 《文苑英華》的情況有些類同，此書傳世的刻本不多，抄本又繁雜，因此從版本來說迴旋的餘地不大。想把工作做得細一些，如從詩文中提到的小注着手探求古本原貌，卻又工程浩大，甚爲艱難；用作者本人的集子來校吧，卻又漫無邊際，難以控制。例如白居易的文字，書中收錄很多，若用白集單行本來校，也就與整理別集的功夫差不多了。朱金城的《白居易集箋校》下了很大的功夫，日本學者還說用的古鈔本太少，好多流傳於日本的古鈔卷子沒有用上。 中國歷史文獻研究會以《冊府元龜》爲中心，協調衆多人員，分從不同方面加以研究，事後由劉乃和編成了一本《冊府元龜新探》，1983年時由中州書畫社出版，我曾閱讀過此書，因此在確認項目與撰寫《前言》時，受益不少。或許可以說，這本小書並不熱門，一些歷史系的教師也未必會加以關注，但對我這樣一箇中文系的教師來說，及時能作出決定，卻是提供了知識上的準備。 中國的一些古籍，流傳到日本、韓國等地的一些鈔本或版刻，極爲珍貴。例如日本各地收藏的《白氏文集》鈔本，原是日本遣唐使僧惠萼在蘇州南禪院中抄去的六十七卷本，最接近白居易詩歌的原貌，又如韓國的奎章閣本《文選》，其中的五臣注，比之國內的各種版本都要近真。 錢鍾書的這本《宋詩選注》還是有其明顯特點，選者對宋詩的理解，體現在詩的評與注中。《序》文也有特點，體現出研究者的個性。讀者一看這文字，就可斷定出於錢氏之手。這種境界，難能可貴，值得珍視。 張可禮在《中國古代文學史料學》中特設一章，討論“研究綜述”的寫作，對此進行了全面的概括，提出了很好的意見，也指出了其中普遍存在的問題。 研究中國古代文學理論，《文心雕龍》一書自當倍加重視。我總認爲，若想剖析劉勰的理論體系，必須從玄學與佛理下手，特別是玄學，更具首要意義。 像其他通史一樣，批評史也可分爲上下兩段。上半段可以魏晉南北朝爲重點，下半段可以明代爲重點。前者承上啓下，理論建樹最爲突出；後者內容豐富，戲曲、小說等理論均有可觀。如把這兩個時段的理論研究出個眉目，整個中國文學批評史也就可以梳理清楚了。 中國學術起於先秦，因此不論是儒、道二家的經典，還是其他諸子百家的學術，抑或《左傳》《史記》等史籍，都對魏晉南北朝時的文士產生過很大的影響。人們如對先秦兩漢的學術缺乏瞭解，恐怕很難深入到魏晉南北朝文學的深層研究中去。 研究古代理論的人不能忽視藝術領域中的一切成果，因爲各門藝術之間有其相通的地方，而魏晉南北朝人更多兼通各種藝術者。 研究魏晉南北朝文學，《文心雕龍》是理論方面的重鎮，《文選》是文章學方面的重鎮，學者必須投入很大的力量纔能有所成就。 王學泰在《遊民文化與中國社會》一書中曾對關公現象作過很好的研究，確是一個值得探討的課題。 特別是在二十世紀八十年代，閱讀王元化的《文心雕龍創作論》，聽他在各種學術會議上的發言，印象尤爲深刻。在此之前的三十年，大家的思想受到嚴重禁錮，看待問題視野狹窄，頭腦中盡多條條框框。王先生不但熟讀馬恩原著，而且精通西方思辨哲學，看問題時，不但眼界高，而且要比常人深刻得多。 陳寅恪，就是由於《天師道與濱海地域之關係》《四聲三問》《李太白氏族之疑問》《韋莊〈秦婦吟〉校箋》等文，對魏晉南北朝和唐代文史研究起到了巨大的推動作用。應該說，《金明館叢稿》等論文集中幾篇單篇論文的影響，絕不在《隋唐制度淵源略論稿》與《唐代政治史述論稿》之下。 浦江清在古代文學研究領域聲譽甚高，也就因爲留下了爲數不多的一些論文，水平很高，《花蕊夫人宮詞考證》一文尤傳誦一時。 錢鍾書著作甚多。他在學術環境正常之後首先推出《舊文四篇》，可見他對這四篇論文（《中國詩與中國畫》《讀〈拉奧孔〉》《論通感》《論林紓的翻譯》）的重視，而這幾篇文章確是足以傳世。 我的一個女學生俞士玲，博士論文做的是西晉文學研究，其中有關陸機、陸雲的部分，她先整理成了一本年譜，我把它推薦到古委會去，編入“中國典籍與文化研究叢書”。古委會請人初審時，有人提出異議，認爲古委會出的書總要與古籍整理有些聯繫，《陸機陸雲年譜》是否能與此搭上界？我就爲之辯解，以爲書中的考證文章就有四五十處之多，對二陸的歷史與文獻作了細緻的辨析，這裏就有文獻方面的整理與研究方面的開拓，與叢書的宗旨正相切合。自從此書於2000年在人民文學出版社推出後，一直得到學界的好評。大家認爲此書有新意，有開拓，解決了不少具體問題，對推進魏晉南北朝文學的研究有其貢獻。這書的最大特點，也就是作者讀書得間。陸機、陸雲傳世的文字不多，千百年來人們翻來覆去地讀，確是難以讀出新意，俞士玲能從中發現大量問題，可以說明她具有研究者的素質，我之所以留她任教，也是着眼於此。 馬來西亞籍的學生餘歷雄把三年聽課筆記整理了出來，取名《師門問學錄》，由鳳凰出版社出版。讀者閱讀此書，就可發現他的勤奮，讀的書多，提出的疑問也多。傅傑教授在《書林漫遊錄》中說：“其讀書的勤勉，提問的到位，恐怕是不少本國的學生都要自愧弗如的。” 胡傳志的博士論文《金代文學研究》，就是他在一次介紹讀《中州集》的體會之後，發現內有新意，在這方面有開拓餘地，因而鼓勵他，指導他，步步深入，才取得成績的。目下胡傳志在這一領域已經取得不俗的成績，我又建議他再向上下世代繼續開拓。 後來我讀週一良《敦煌寫本書儀中所見的唐代婚喪禮俗》等文，才知道唐人受西北一些遊牧民族的影響，婚姻觀念有了一些改變，這更增加了我提出李白受突厥文化影響這一論點的信心。 孫昌武著《柳宗元傳論》，人民文學出版社1982年出版。《柳宗元大辭典》上介紹：“這是‘文化大革命’後第一部全面詳細介紹和評論柳宗元，影響較大的長篇著作。”此書亦負時譽。書出不久，就得到了一些日本學者的重視，隨後接受京都大學等單位邀請，前往講學，均可看出這一著作的影響之大。 陳寅恪以宗教爲新的視角，在魏晉南北朝的文史領域中不斷開拓，引領學術界走上新路。他對唐代文士的研究，也卓有建樹。例如他在《元白詩箋證稿》中的附論《白樂天之思想行爲與佛道關係》內縱論韓愈與白居易的宗教信仰，…… 後起的一些研究佛教文學的學者沿此道路向前開拓，取得了很多新的成就。陳允吉先後寫下了《“牛鬼蛇神”與中唐韓孟盧李詩的荒幻意象》《論唐代寺廟壁畫對韓愈詩歌的影響》《韓愈的詩與佛經偈頌》《韓愈〈南山詩〉與密宗曼荼羅畫》等文，均曾得到學術界的好評。陳氏後將這些論文編入《佛教與中國文學論稿》一書內，上海古籍出版社列入“中華學術叢書”，亦可覘知其成就之豐碩。 所喜者，有些願望已有學生一輩在完成。張伯偉著《禪與詩學》，曹虹著《慧遠評傳》，高華平著《凡俗與神聖》，在佛教與文學的問題上都有開拓；吳正嵐著《金聖嘆評傳》，論證傳主的新見時以爲受到了華嚴宗的影響，把研究的層次提升了一步，說明他們都已具備跨學科研究的能力。王青著《漢朝的本土宗教與神話》，趙益著《六朝南方神仙道教與文學》，都對道教與文學的關係作了新的探索，凡此均有新意。趙益還應中華書局之邀，整理了道教中的經典著作《真誥》一書，列入《道教典籍選刊》，也是頗爲不易的事。 民國時期，先後有兩位《選》學大師在此講學。東南大學時期，揚州李詳（審言）負天下重望，通儒沈子培稱其精於《選》學；中央大學時期，蘄春黃侃（季剛）享有大名，章太炎許爲“知《選》學者”。 東南學術的幾位代表人物都在中國文史的領域中分別作出了貢獻，如黃季剛的經學、小學、《選》學與《文心雕龍》的研究，小石師的文學史、楚辭、詩歌、書法史，闢疆師的唐人小說、清詩、目錄學、《水經注》研究等，都有開拓新局面的作用。東南學術後來受人重視，也就爲這一羣體恢復了歷史原貌。 程千帆先生爲發揚東南學術作出了很大貢獻。他在求學階段親炙這些大師，頗得各家真傳，因此他的治學，能夠體現這一學統的特點。他提出，治學應重文獻學與文藝學的結合，而重文獻之說，即承清儒樸學而來。千帆先生早年有《文論要詮》（後改名《文論十箋》）一書行世，首列章太炎的《文學總略》，後有章學誠的《文德》《古文十弊》等多種，說明其時他很重視章氏“大文學”的觀點，而與時人普遍傾向純文學的看法不同。後來他又提出“兩點論”，且付之實踐。除學習理論、注重文獻外，還要背誦名篇，從事創作，培養藝術感覺，以爲這樣才能深刻領會前人的詩意。因此，他在培養學生時，也要讓他們寫作古文與創作詩歌，全面提高他們的修養。 科研方面又分兩個方面，個人項目與集體項目並舉。程千帆先生先後推出了《唐代進士行卷與文學》《古詩考索》《史通箋記》《校讎廣義》等著作多種，我先後推出了《唐語林校證》《文史探微》《唐人筆記小說考索》等著作多種，卞孝萱先生先後推出了《元稹年譜》《唐代文史論叢》《劉禹錫研究》等著作多種；程千帆先生主編了《明清文學理論叢書》，我主編了《唐詩大辭典》，這些都曾產生過很大影響。 在歷史書中，我很喜歡讀范文瀾的《中國通史簡編》。範老國學基礎深厚，文筆省淨，而又見解高，看問題一針見血。評論古人，說好說壞，態度鮮明，不迎合世俗之見。 羅根澤先生在《古史辨》第四冊中收入了他自己寫作的好多篇文字，達到了當時學術的最高水平，一直得到學界的尊重。1958年人民出版社約請他編成《諸子考索》一書，單行出版。上海古籍出版社於本世紀初編《蓬萊閣叢書》，邀請我編了一本《羅根澤說諸子》，均可說明其在子學上貢獻之巨。 廣島學派之於《文選》學，自斯波六郎始，歷經小尾郊一、森野繁夫、岡村繁等人，直到當下正活躍於學界的富永一登等年輕學者，一脈相承，代有撰述，從不懈怠。不但個人成果可觀，整個學統亦卓然樹立。 田氏這一著作（田餘慶《東晉門閥政治》）在陳寅恪所開闢的道路上又邁進了一步。陳氏從典章制度、種族民族、民俗宗教、家世姻族等角度分析魏晉南北朝的歷史，翻開了學術史上的新篇章。田氏從分析流民集團着手，且對郗氏、庾氏、桓氏、太原王氏等家族重新作了審視，還對蘇峻之亂等情況作了新的考察，得出了很多新的結論。此亦可見，學術研究要想求得突破性的進展，必須對前人的著述玩味有得，從中發現可以再作開拓的着力之點，也就可以取得新的成就。 經過歷史的一大麴折，大家慢慢認識到，在批評《古史辨》派的人中，張蔭麟的《評近人顧頡剛對於中國古史之討論》一文具有很高水平。 老輩學者認爲，中國學術起於先秦，治學之人應當在先秦學術上打下一些基礎，即使專攻小說、戲曲，也應如此。我與章培恆討論過這方面的問題，他就推崇孫楷第的成就，認爲可稱此中翹楚。而孫楷第之所以能在這領域內取得成就，也就因爲他在先秦兩漢的學術上也下過一番功夫。 《唐詩大辭典》《唐才子傳校箋》《全唐詩人名考證》等著作，把唐代詩人的研究提升到嶄新的高度。與我們工作相關聯的唐詩研究、唐代文史研究新的著作和工具書不勝枚舉，如：《唐五代人物傳記資料綜合索引》《唐人軼事彙編》《唐刺史考》《唐五代人交往詩索引》《全唐詩補編》《全唐詩重出誤收考》《唐代墓誌彙編》《唐代文學研究年鑑》等等。於是形成品類齊備、性能良好的工具庫，使我們考索疑難、追蹤信息方便而快捷，頗有左右逢源、得心應手之感。一言以蔽之，《全唐五代詩》工程，深深植根於一代學術積累的沃土，得衆手之澆灌，才能茁壯成長，結成無愧於時代的碩果。 曹虹、俞士玲、徐興無、趙益、許潔等南大老師見《治學經驗談十六 教學終身 甘苦備嘗——教育生涯中的若干突出事例》

二十篇學術隨筆，讀完只覺得有些人就是天賦型選手。 一些具體的體會就是1.不管做研究還是閱讀，積累知識都要專通結合，拓展視野；2.做研究要揚長補短，找到自己擅長的方向與方法；3.寫論文比做項目重要

周先生生於1929年，今年駕鶴西去，慚愧的是我在備考期間才略微瞭解了一些老師的學術成果。之後葉嘉瑩老師、瓊瑤女士先後謝世，令人唏噓。今年文學界實在是大變啊。 我覺得研究文學，重在求新。這當然是基於史料上的。老師研究過李白“剔骨葬友”，曹魏“三世立賤”，很有意思，讓人有恍然大悟之感：原來還能這麼解讀。老師自述以《文選集註》《冊府元龜》的編印爲榮，現在看來，老師確實有長遠目光。 我看到對老師有這樣一條介紹，“無黨派人士”，直到看了本書，我才明白這一句的由來。

對於有志做學問的人而言，這本書裏幾乎處處都是金玉良言。看周先生是如何處理好學術研究中錯綜複雜的關係，尤其在廣博和專精之間取得很好的平衡。周先生所記錄的南京學術幾十年來的沉浮變遷更是極爲珍貴。周先生對自己從日本覓回《文選集註》一事，是很驕傲的，但這份成績在教育部那裏沒得到很高的評價，周先生明顯有意見。最後一篇周先生妻子的長文也分外有趣，不可錯過。

這是周先生的治學經驗談。 讀這本書，能夠大體瞭解周先生的處事爲人和工作成績。周先生的一些經驗之談，很給我啓發性。

太喜歡周老的語言了！ 2024年3月13日12點30分初讀周老文章的第2天 卻看到新聞周老於昨天離開了人間 😭😭😭 學術大師 思想永存！ 大千世界作者浩渺，冥冥之中能讀到一本好書，識得一個妙人何其有幸！

周先生言傳身教，務實高效，實是學問楷模