生活即教育

如果一個人知道自己這一世的使命所在，真的是非常幸運的事。我就是這樣幸運的人。 再次翻開陶行知先生的書，常讀常新。 在教學中，我時常最擔心的就是自己麻木，時時保持警惕，我要做一個怎樣的老師，才能不辜負孩子們對我的愛。 在讀這本書的時候，有兩個目的： 一是自我覺察 二是自我對照 開篇的信念篇，信念是是什麼？信念要在前，要對自己做的事情完全的篤定內在的價值。我常想，在我死的時候，回顧一生，有哪一件事是非做不可？那就是面向兒童的教育。爲什麼呢？因爲我喜歡孩子，發自內心的愛孩子。我喜歡和孩子們在一起，欣賞、觀察和探索這個世界。我樂此不疲。這個初衷，讓我形成對教育的信念。 書裏說：“新教員不重在教，重在引導學生怎麼樣去學。” 這句話，對老師具有非常重要的指導意義。我培訓過很多新老師，也看過很多老師的課，老師爲了控場，有所謂“教學效果”，過多的放在教上，放在當堂課本身的內容上，卻忽視了“引導”。 沒有人喜歡被說教，大人不喜歡，小朋友更不喜歡。很多人總會以自己都討厭的方式去傳授知識，是非常需要反思的。 老師在備課的時候要學會設計有效問題，老師會提問，孩子會思考，能準確的表達自己的想法，通過孩子們的探討得出老師要傳授的知識。這樣的課堂，老師才發揮了最大的作用。 很多老師非常擔心孩子們會失控，只要引導得當，孩子的思路通常比老師開闊多了。引導孩子怎麼學，纔是老師該花功夫的地方。若是孩子離開老師，仍然能夠運用老師傳授的方法在生活中驗證與實踐，纔是真的學到了。 在創造的教育裏說“由行動而發生思想，有思想產生新價值，這就是創造的過程。” 這句話簡直太精闢了。引導孩子們的開場白，應該從孩子們的日常生活開始，從孩子們的生活中闡述思想感受，纔有創造，孩子們往往能給你驚喜。創造從來不是空中樓閣，孩子們的感受往往比大人更敏感，創造的能力也容易被大人的認知侷限所低估。 作爲老師，要不斷學習，提高認知邊界，老師的眼界就是孩子學習的天花板。 在育才十字訣中說“體驗、看書、求師、訪友、思考” 很多人離開學校，因無人管束，就覺得不再受教了。如果一個人想走出現在的困境，這十字訣，妥妥的自我教育指南。一困惑就出門，一具體就深刻。在人生的體驗中，在每天的生活中，處處是教育。把自己重新教育一番，不再遵循學校的規則，這十個字，再精闢不過。 人生本來就是一場體驗，怎麼精彩怎麼來。這十個字，真好。 在教學合一中，寫道“先生既沒有進步，學生也就難有進步了。” 這裏說是給老師看的，但我覺得終生學習，是每個人都該去努力踐行。也許你並不從事教育，但有一個孩子，你是可以去重新引導的，那就是你心中的那個孩子。也許你在學生生涯，沒有遇見一個好的導師指引，但現在的你，完全有能力去好好指引自己，走向更好的自己。好好關照你心中的那個小孩，用你現在的能力，去治癒那個曾經的小孩。 我把閱讀的片段分享朋友圈，好幾個朋友因爲我的分享都去買書了。其實我更推薦從事非教育的大朋友看看這本教育著作，多多少少，會有不一樣的收穫。 希望看到我的帖子的夥伴，期待留言分享你的閱讀感受。

《生活即教育》爲著名教育家、社會學家陶行知先生的“新教育”理論彙編，更是其代表教育界關於中國教育的“總反省、總懺悔、總自新”。該書通俗易懂地闡述了陶老的“生活即教育”“社會即學校”“教學做合一”三大“教育救國”主張。 陶老指出中國傳統的教育模式，根本弊端在於脫離了生活，沒有實現“教學做”的有機統一。沒有生活做中心的教育是死教育，教書的人是“教死書”“死教書”“教書死”；讀書的人是“讀死書”“死讀書”“讀書死”。在死教育、死學校、死書本里鬼混的人是死人——先生是先死，學生是學死！先死與學死所造成的國是死國，所造成的世界是死世界。於是中國便成了一個“呆子”國家。要挽回國家的危亡，必須打破傳統的教育而尋求“教育的新生”，即必須對國民教育進行“自新、常新、全新”的改革，以求重塑國民精神，真正走出一條“教育救國”的道路。 陶老認爲，這種嶄新的教育模式必須既要教勞心者勞力，又要教勞力者勞心，即既要教讀書的人做工，又要教做工的人讀書。這種教育模式必須在教學方法上進行創新，切實做到“教學做合一”。而重中之重的教育改革，是對中國鄉村教育的根本改造。建設適合鄉村實際生活的活教育，要與農業攜手。要從鄉村實際生活產生活的學校，從活的學校產生活的鄉村師範，從活的鄉村師範產生活的教師，從活的教師產生活的學生、活的國民。活的鄉村教育要用活的環境，不用死的書本。活的鄉村教育，要教人生利，教人讀活書，活讀書，讀書活。 於是，陶老便對這種“活的鄉村教育”模式進行剝洋蔥式地闡述。他不但強調了實行這種“新教育”的意義，而且提出了一系列創新的教育方針和教育方法。不但逐一對生活教育與傳統教育的對立、職業教育與鄉村教育改造、教育者素質能力的提升、教育與實踐相結合的途徑、實行學生自治、學校民主管理、兒童教育的創造力與潛力等進行了闡釋，而且還對這種“新教育”的學制、組織、行政、教師培訓、教材選擇、教法研究、校舍教具設備、經費籌措等方方面面，都提出了針對性地可行對策。 他的諸多見解，高屋建瓴，字字珠璣，至今仍被我國教育界奉爲圭臬，作爲教育格言。如：生活即教育，社會即學校。行動是老子，思想是兒子，創造是孫子。教師的成功是創造出值得自己崇拜的人。做學問要具備“一、集、鑽、剖、韌”的“五字訣”。教員要有信仰心、責任心、共和精神、開闢精神、試驗精神。沒有道德的人，學問和本領愈大，就能爲非作惡愈大，要引導學生“建築人格長城”。事怎樣做就怎樣學，怎樣學就怎樣做。教育者要教育自己知責任、明責任、負責任。教師的職務是“千教萬教，教人求真”，學生的職務是“千學萬學，學做真人”。教師要以老百姓和小學生爲師。教師要注重養成終身好學之習慣以克服短命教育……等等。

用時10個小時看完了陶先生的這本書。早就聽說陶先生的教育觀“生活即教育，社會即學校。”陶先生提倡教學做一體，教什麼，學什麼要根據現實需求，社會需要什麼樣的人，需求什麼樣的工作，我們就要培養什麼樣的人。文章中陶先生借用孫中山先生的一句話，給我的啓發很大“大凡，人類對於一件事研究當中的道理，最先發生思想，思想貫通以後，便起了信仰，有了信仰，便生出了力量！” 對於如何做先生，陶先生建議，以教人者教己，在勞力上勞心。先生還告訴我們，要認識到小孩子的力量，調動小孩子的學習積極性，要培養很多很多的小先生，世上最好的服務就是做小先生，讓他們體會到做小先生的幸福感，然後帶動整個學習風氣和氛圍。教師要融入到小孩子中去，讓人不覺得自己先生，自己便真正的成了先生。 對於教師，陶先生說，千教萬教教人求真；對於學生，曹先生說，千學萬學，學做真人。 最後再引用孟子的一句話，先立乎其大者則其小者弗能奪也！雖然陶先生的生活及教育的觀點已有100年曆史，對於今天的教育依舊很適用。

在完成一場短期教育實驗之際，讀畢此書，自己的躬身實踐與前賢的理論相互對照、相得益彰，實爲妙事。 （一） 對於人類社會而言，無論東西古今，教育自始至終都是一件非常要緊的事。可以說，沒有教育就沒有個體的精神健康，沒有教育就沒有家庭的和睦安順，沒有教育就沒有社會的良性運轉。 回到本土語境，孔子以來的儒家都非常注重教育，但二千年帝制往往使其治下的教育變態爲選拔爪牙與鷹犬的工具，以至於投身其中的人往往失去人本身的靈性和智性。二千年間，人們動輒高呼詩書禮樂的口號，但在思想深處，都以頌聖媚俗爲根本目的。 只有在春秋戰國和民國等少數幾個時期，帝制敗壞，專權羸弱，故教育和學術在有限的時空裏得到了比較良好的發展。陶行知先生的實踐和理論即爲適例。 （二) 在陶行知先生看來，舊教育是一種喫人的教育，它使人異化、使人病態、使人不能真正“爲人”，而新教育也只知拾西人牙慧，很難切合本土而造成真正的人。故需要一種融入生活的教育，這種尊重兒童的人格、調動普通大衆、將知識薰陶與生活改良融爲一體。他的主要主張有: 1.生活即教育。教育與生活不可分離，生活本身就是教育，教育需要與世紀生活聯繫，教育需要了改進生活，促進人的向上向前發展。 2.社會即學校。學校應當利用社會資源改造教育，使學生在真實的社會中學習與成長，而非隔絕於社會，只知道死讀書。 3.教、學、做合一。教授也是一種學習，需要在實際過程中將教授與學習結合起來，讓受教育者學會教授和輸出。

藉此書可以更好的瞭解真正的教育家陶行知先生的教育思想，在今天的百年之大變局的新形勢教育亂象層出不窮的現狀下更有振聾發聵之感吧！

微信讀書第777本，2025第138本，用時7小時28分鐘.全書閱讀，沒有聽書。 這本書是在看完陶行知先生的《教育的本質》後開始看的，那本書和《生活即教育》有很多篇相同的文章，都是陶行知先生的演講稿和文章的合集。 兩本書都強調了生活即教育，教學做合一，大衆教育，小先生。這本書還寫到了男女平等的爭取，在生活裏不夠平等，在教育上也不會平等，如今社會，男女基本可以說是平等了，起碼在所受的教育中，是平等的。 之前教育的花費，都需要考慮，如今社會，早已實現義務教育，孩子們不交書本費，也不交學雜費，甚至喫飯還有補貼，給受教育孩子家庭減輕了很多開銷。 記得我念小學的時候，還要交書本費和學雜費，父母曾經還因爲交不起學雜費向莊裏人借錢。也有親戚家的孩子，不能湊夠書本費而輟學的，比比皆是，社會的發展，爲老百姓帶來了翻天覆地的變化，讓我們的生活有了極大的改善。 生活即教育，只要是生活，裏面就有教育，教育學生，教育自己的孩子，都放到生活中去，解決生活中的問題，在生活中解決問題，一切以生活爲主，學會教育。 以下是一部分書摘： 至於積極的辦法，要使他們時常去做好的事情，沒有機會去做那壞的事情。 凡做一事，要用最簡便、最省力、最省錢、最省時的法子，去收最大的效果。 認定教育是大有可爲的事，而且不是一時的，是永久有益於世的。 看小學生天天生長大來，從沒有知識，變爲有知識，如同一顆種子由萌芽而生枝葉，而開花，看他成熟，這裏有極大的快樂。 教科書只可作爲參考，否則硬依了他，還是沒有的好。 不運用社會的力量，便是無能的教育；不瞭解社會的需求，便是盲目的教育。倘使我們認定社會就是一個偉大無比的學校，就會自然而然地去運用社會的力量，以應濟社會的需求。 問題是在生活裏發現，問題是在生活裏研究，問題是在生活裏解決。 知識仍爲有權者所獨佔。生活教育者就要打破這知識的私有，“天下爲公”是要建築在普及教育上。 由行動而發生思想，由思想產生新價值，這就是創造的過程。 還有許多書呆子，書儘管讀得多，也不能創造。所以要創造，非你在用腦的時候，同時用手去實驗；用手的時候，同時用腦去想不可。手和腦在一塊兒幹，是創造教育的開始；手腦雙全，是創造教育的目的。 行動的教育，要從小的時候就幹起。要解放小孩的自由，讓他做有意思的活動，開展他們的天才。 先生創造學生，學生也創造先生，學生先生合作而創造出值得彼此崇拜之活人。 至於那種“登泰山而小天下”之境界，也因急於割茅草看不出來。 我們與其說“讀書”不如說“用書”。書裏有真知識和僞知識，讀它一輩子，不能辨別它的真僞，可是用它一下，書的本來面目便顯了出預防疲勞的休息”。 “飽食終日，無所用心”固然不對，但是過分的用功，過分的緊張勞苦工作，也於一個人身體的健康有妨害。妨害着腦力的貧弱，妨害着體力的匱乏，甚至於大病，不但耽誤了學習和工作，而且減損及於全生命的期限！希望大家時時提示警覺，預防疲勞，不致使身體過分疲勞。適當的休息，是健身的主要祕訣之一，萬不可忽略。忽略健康的人，就是等於在與自己的生命開玩笑。 是要“敏捷正確”。人常說，做事要“敏捷”，這是對的。但我覺得做事只是做到敏捷還不夠，敏捷是敏捷了，因敏捷而做錯了怎麼辦？所以敏捷之下必須加上“正確”二字，工作敏捷而正確應付環境必具有堅強人格和百折不回的精神。 我們處在任何環境裏面，必抱有堅強人格，不可自由搖動，尤其到了利害生死關頭之時，必富有“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的氣概。 小孩們用心讀書，用力體操，學做好人，就是愛國，今天多做一分學問，多養一分元氣，將來就能爲國家多做一分事業，多盡一分責任。 老太婆們如何頑固，如何不易開通，這也是自然的現象。我們在社會上做事就要預備碰釘子。我在這幾個月當中，也碰了四五個釘子。 做什麼事用什麼書。我們很反對爲讀書而讀書。有的時候，我們爲學生做的事體越多，越是害學生。因爲爲人，隨便怎樣精細周到，總不如人之自爲。 如果厲行自治的時候，大家不願爭權，而願服務；不願凌人，而願治己；不願對抗，而願協助；不願負氣，而願說理，那末，自治之弊便可去，自治之益便可享了別人號令而要我負責，就叫做被治；別人負責而由我號令，就叫做治人；都失了自治的本意。所以學生自治，應以學生負責的事爲限。 天下不學而能的事情很少。 思想上發生誤解，則實行上必定要引起矛盾。 教學做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學…大凡生而好學爲上，薰染而學次之，督促而學又次之，最下者雖督促不學。薰染和督促兩種力量比較起來，尤以薰染爲更重要。好學是傳染的，一人好學，可以染起許多人好學。 一面行，一面想，必然產生新價值。 生活教育指示我們說：過什麼生活用什麼書。教學做合一指示我們說：做什麼事用什麼書書是一種工具，一種生活的工具，一種“做”的工具。工具是給人用的；書也是給人用的。 事事在勞力上勞心，便可得事物之真理。人人在勞力上勞心，便可無廢人，便可無階級。 小朋友是我們的總指導。不願受小朋友指導的人不配指導小朋友。您不可輕視小孩子的情感！ 他給您一塊糖喫，是有汽車大王捐助一萬萬元的慷慨。他做了一個紙鳶飛不上去，是有齊柏林飛船造不成功一樣的躊躇。他失手打破了一個泥娃娃，是有一個寡婦死了獨生子那麼悲哀。他沒有打着他所討厭的人，便好像是羅斯福討不着機解放時間，把人民與小孩從勞碌中解放出來，使大家有點空閒，想想問題，談談國事，看看書，乾點於老百姓有益的事，還要有空玩玩，纔算是有點做人的味道。 學校的勢力不小。他能教壞的變好，也能教好的變壞。他能叫人做龍，也能叫人做蛇。他能叫人多活幾歲，也能叫人早死幾年。 人格要互相感化，習慣要互相鍛鍊。人只曉得先生感化學生，鍛鍊學生，而不知學生彼此感化鍛鍊和感化鍛鍊先生力量之大做民衆運動是要陪着民衆幹，不是替民衆幹。 我們是現代的人，要過現代的生活，就是要受現代的教育。不要過從前的生活，也不要過未來的生活。若是過從前的生活，就是落伍；若要過未來的生活，就要與人羣隔比如一塊石頭從山上滾下來，碰着一塊石頭，就立刻發出火花，倘若它只碰着一塊石頭的影子，那是不會發出火花的。 樹苗要伸出頭來呼吸自由的空氣，感受自由的陽光，才能活，才能長，才能端正。你們要知道種樹嗎？底下可以安根，上面可以出頭，幼苗才能種得活。有水分、肥料、空氣、陽光，而無蟲害，幼苗才能長成大樹小樹生在大樹中間，若大樹端正，則小樹須向上吸收陽光，自必端正，這不是很容易呀？若大樹慣於折腰，罩在小樹上，小樹得不着陽光，想它端正便是萬難知道的就告訴學生，能做的就做給學生看，總須熱忱的去幹。

這是一本陶行知先生闡述自己教育主張的論文和書信集，全書將這些文章按照“信念篇”“素養篇”“實踐篇”“民主篇”“生活篇”“兒童篇”幾個主題做了整理。 陶先生善用生活作類比，用質樸的語言，深入淺出地爲我們介紹了他對當下（20c二三十年代）教育的看法，提出極具革新意義的教育構想。 陶行知教育主張的核心是“生活即教育”，過怎樣的生活就是在接受怎樣的教育，好的生活就是好的教育，壞的生活就是壞的教育。 教育不需要特定的時間和地點，它發生在我們生活的每一個瞬間。當我們在做飯的時候，孩子在旁邊學着一起做，這就是教育。我們常說“孩子是父母的一面鏡子”，就是在強調生活中父母對孩子的影響，父母平時如何處事、如何交流，都是對孩子潛移默化的教育。 陶行知認爲，學習不僅僅發生在學校中，學校只是學習的其中一個場所而已，“社會即學校”，廣大的社會，處處都是學習的場所，鮮活的生活實踐，纔是最真實的課堂。坐在教室裏，拿着課本，反而不是學習最好的形式。 “行是知之始，知是行之成”，獲得知識最好的辦法是去“做”，只有行動了，實踐了，才知道自己哪些地方不懂，也只有在行動中，才能親身體驗到，這個知識這個道理是如何得來的，這樣習得的知識才是“真知識”。 陶行知還提出“教學做合一”的教學準則。一件事怎樣做就怎樣學，怎樣學就怎樣教。 他強調，學的方法應當與“做”的方法保持一致，同樣，教的方法應當與學生學的方法保持一致。從學生“學”的角度，遵循學的規律來教。 教學，是教學生學，二者都以“做”爲基礎，教師依託實際開展教學，在做上教；學生在實踐中學習，在做上學。 生活需要做什麼，學生就學什麼，教師就教什麼。 1944年，陶行知爲重慶育才學校制定“育才二十三常能”，裏面包含“當書記、說國語、應對進退、管帳目“等二十三條培養內容，學校培養的、開設的課程都是學生生活中所需要的，而且是重要的內容，學了就能用，就能服務於更好的生活。 此外，陶行知認爲，教師要樹立"以教人者教己"的觀念，爲教而學，學而不厭才能誨人不倦。 教師要始終以“學生”心態自居，終身學習。老師並不是什麼都知道，所謂“三人行必有我師”，陶行知說“凡改變我們的，都是先生”，只要在某一方面對自己產生了影響，讓自己對某件事物有了新的看法新的理解，都是自己的老師。更何況“知也無涯”，還有很多知識領域需要我們去學習去了解。 人們常說，越是博學的人越是能發現自己知識的不足。在教學過程中，教師也難免會遇到很多新的知識，或是學科知識，或是與之相關的可以拓展的其他專業知識，只要對學生學習有益的，都應該納入教學內容，教師抱着“教”的目的去學，“即知即傳”，便也能讓學生領略到更廣闊的天地。 在書中，陶行知還對中國的傳統教育進行了大肆的批駁，認爲古代經書教育教的是“死知識”，培養的是“僞知識”階級，滿腦子經義古文灌輸出來成爲“書呆子”，在封建社會中，成爲不必“勞力”的“勞心者”。 他們的知識大多無法落地，無法對社會、對生活產生實質性的影響。知識與實用脫節了：讀書的人學到的知識無法用於實踐，而實踐中的普通百姓又沒有讀書的機會。在上世紀二三十年代，大變革時期的中國社會不需要這樣的死知識，缺的是經世致用的知識與人才。 所以，先生提出當下教育的變革，須使“勞心者勞力，勞力者勞心”，讓那些苦守書齋的讀書人去實踐，從實踐中獲得有用的知識；讓那些幹活的百姓去讀讀書，從書中學習經驗方法來指導實踐過程。提倡發展國民教育，希望“處處讀書，人人明理”，如此，方能實現民族的發展。 陶行知先生創辦曉莊師範，踐行鄉村教育與生活教育理論；創辦山海工學團，面向工農開展普及教育；創辦育才學校，收容抗戰難童，實施創造教育培養人才幼苗；創辦社會大學，面向在職青年開展民主成人教育，倡導在社會實踐中學習…… “捧着一顆心來，不帶半根草去”，作爲人民教育家，陶行知無愧爲一代之“先生”！ 最後，談談讀完本書對我教學的啓示： 第一，學生是爲生而學，爲了更好的生活而去學習。雖然我們無法改變教育的大環境，但是在備課的時候，可以多去考慮考慮，學完這些內容能對學生今後的生活有怎樣的幫助，或是直接從”指導學生更好的生活“這一角度出發，去設計學習目標，組織學習內容。 第二，教學不僅僅是教書，更重要的是教會學生如何學習。教師教學的任務不僅僅是讓孩子知道書本上講了什麼，這是最低層次的要求。“三流的教師教書，二流的教師教學，一流的教師教學生學”，比教書更高一層次的教師，眼中不只有死知識，他們注意到了學生，注意到學生的學習狀態，注意到他們是否真的學會，而不只是把知識講完。我們要爭做一流的教師，不教死知識，他們關注到了學生的學習狀態，在此基礎上，教可以遷移運用的普遍經驗，教方法和思維，教會學生如何學習。 第三，教材可以是工具、是手段，但絕不是目的。書是用來配合學生學的，教師須根據現實情況確定學生的學習目標，將書本作爲一種學習資源，不一定要原原本本跟着書去教，可以根據學生學習情況去打亂去重組，若是書本內容不能滿足學生學的需要，還要想別的辦法補充材料，來提供給學生。 願我們以生活爲炬，於煙火實踐中，守護教育最質樸的本真。

💙💛💚 教育的本質不是灌輸，而是點燃火焰。 家長不是把自己的想法強加給孩子就可以了，而是與孩子一起共同探索。 孩子真正想要的，不是花不完的錢，而是父母發自內心的理解與尊重，是與父母平等對話的權利。

【☁️^_^☁️】教育就是一朵雲搖動了一朵雲，一棵樹影響了一棵樹 在考編的路上，對陶行知先生他的教育思想印象很深，再加上後來考教育學就更加期待看他的書了。在2025年1月份，就是今天，終於讀完了他的第1本書，總體來說非常詳細，沒帶着功利性的目的，更多是拓展自己的知識面，我認爲在這個過程才真正瞭解了陶先生的“生活即教育”的思想💭： 1、學生可以在生活中學 2、教師可以向孫悟空和小孩子們學習——學悟空的81變，學孩子們的童真，真正走進他們 3、教師要教活書📖，活得知識 要貫穿到實踐中的話，我認爲自己得： 1、改變思想，真正將生活即教育用到教學中 2、做工作日誌，覆盤每天的行動 3、不斷閱讀，像蛀書蟲一樣“啃”好書，“用”好書。 最後，我把本書我認爲不錯的句子摘抄下來⬇️⬇️： 🔥信念篇 爲中國教育尋覓曙光 ◆ 教育的作用，是使人天天改造，天天進步，天天往好的路上走；就是要用新的學理，新的方法，來改造學生的經驗。 🔥中國鄉村教育之根本改造 ◆ 生路是什麼？就是建設適合鄉村實際生活的活教育。 ◆ 活的鄉村教育要有活的鄉村教師。 🔥每天四問 ◆ 現在我提出四個問題，叫做“每天四問”：第一問：我的身體有沒有進步？第二問：我的學問有沒有進步？第三問：我的工作有沒有進步？第四問：我的道德有沒有進步？ 🔥學做一個人 ◆ 要一面學，一面做。“學”和“做”要連起來。英語Learn by doing 🔥教學做合一下之教科書 ◆ 蛀書蟲爲什麼蛀書？因爲書中有好喫的東西，使它喫了又要喫。 ◆ 榮枯、安危、存亡之故，只在念頭之一轉和雙手之一動，用不着到遠處去求啊！ 🔥師範生的第一變——變個孫悟空 ◆ 第一件，他有目的，有遠慮，有理想。 ◆ 第二件，他抱着目的去訪師。 ◆ 第三件，他抱着目的求學。 🔥生活即教育 ◆ 人爲什麼要用文化？是要滿足我們人生的慾望，滿足我們生活的需要。 🔥談生活教育——答覆一位朋友的信 ◆ “行是知之始，知是行之成”是教人從源頭上去追求真理。 ◆ 千萬不要因爲一時之倒黴，少數人之不忠實，就誤斷一個運動的命運。 🔥一個教師與家長的答覆——出頭處要自由 ◆ 小樹生在大樹中間，若大樹端正，則小樹須向上吸收陽光，自必端正，這不是很容易呀？若大樹慣於折腰，罩在小樹上，小樹得不着陽光，想它端正便是萬難。所以‘出頭處要自由’！ 🔥創造的兒童教育 ◆ （一）解放小孩子的頭腦。 ◆ （二）解放小孩子的雙手。 ◆ （三）解放小孩子的嘴。 ◆ （四）解放小孩子的空間。 ◆ （五）解放兒童的時間。 ㊗️自己進步！ ㊗️祖國時和歲豐，2025所願皆所成！

具體例子多半根據當時的情況而論的，但理念非常先進，驚歎於陶行知先生教育認知的前瞻性和科學性。多數的教育觀點依然可以與當今主流的教育理念對應。 例: ☆教學做合一（知行統一 理論聯繫實際） ☆“生活即教育”通俗來說類似現在提倡的情境教學（在生活裏發現問題，研究問題，解決問題。） ☆注重啓發(批判填鴨式) ☆鼓勵學生自治 (學生的主體性作用) ☆ 強調知識的實踐實用(教育的實踐性) ☆要求德智體美勞全面發展 更加強調德育(“沒有道德的人，學問和本領愈大，就能爲非作惡愈大 ” ) ☆主張合作共學，互助共生(自主、 合作 、探究學習) ☆ 調動全體學生 （面向全體學生） ☆教育的民主化（“打破知識的私有”） ☆呼籲創新創造 (“處處是創造之地，天天是創造之時，人人是創造之人 ” ) ☆教育的開放性 （“我們要把學校的圍牆拆去” 強調教育不應該侷限於學校，應該向社會、家庭開放，鼓勵學生和教師從不同的渠道獲取知識) ☆接枝如接知 (間接獲得的知識 要結合自己的經驗後內化 ) ☆及時改進教育 (教育先行) ☆在勞力上勞心 (勞教結合) ☆以兒童爲中心( 小孩子有不可思議的力量 認爲不得忽視 兒童 不得對兒童期望太切)等等 （個人拙見 歡迎批評指正）