教學勇氣：漫步教師心靈（20週年紀念版）

看完《教學勇氣》，突然解決了一些目前的困惑，我是一名機構的老師，教學6年了，雖然在機構每一年帶生和續班做的都是最好的，但是我從教學5年後，開始有了明顯的職業困惑。 首先是經歷了雙減的衝擊，其次經歷了疫情的轉線上，但其實這麼長時間我一直都沒有放棄過對學生的愛。我自己也能感受到自己的激情。 我會在寒暑假每次結班的時候，給孩子們彈一首喜歡的民謠；我會準備科學家的故事給孩子們提高學物理的興趣；我也會看脫口秀大會，學習裏面到底表達技巧，爲了讓課堂上更顯有魅力。這一切的努力效果的根源也是我想成爲這樣的人，所以這一份自我認同和自我完善成了我的基本動力。 取得的效果也是非常棒的，孩子們很喜歡我，他們很喜歡我的課堂，我的學生越來越多，我的影響力越來越大。 但是，從五年之後開始，整個班的人數開始變的多了很多，以前一個班30人左右，現在一個班60人左右。以前課堂上我會因爲一個學生不聽課，而反覆的去cue他，讓他能夠專注於課堂。 我一開始總在反思是不是因爲人數太多了，所以精力分不過來，也不能夠關注到那麼多的學生。後來仔細想了想，好像也不是，因爲2年前，我也有過50人的班級，那個時候的班級氛圍非常活躍，很像書中提到的求知共同體，我不像是那種非要灌輸的人，而像是一個引領者，一個開闊空間的開闢者。 那麼到底是哪裏出問題了呢？我又反思了一些變化，我發現機構的繁文縟節越來越多，這些規章制度慢慢的扼殺了很多創造性的想法，你會被質檢、反饋、溝通等一系列的企業微信所煩惱。這些動作我不評價它的有效性，也許對於部分老師是有必要的，但是對於有創造力的真正有靈性的老師，這是一種不信任所帶來的扼殺，這種在控制下的暗流湧動，成爲了一種反叛的力量。 書中有提到過，你需要具備這種反叛的勇氣，對於內心的真理堅持，因爲任何獎勵都沒有遵循內心正義生活來的獎勵多，我確實是這麼做的，我對抗了很多動作，但是這注定是孤獨的旅程，我沒有找到我的同類。我希望那些所謂的領導者們能夠通過我的影響力意識到他們的動作有多麼蠢。 但我什麼都沒有改變，我想一方面的原因是你沒有在共同體中尋求同事的同類，當然另外一方面我覺得我在這個體系裏面其實只是一個可以被替代的螺絲。是的，這也是我非常反感公司的戰略方針，講一樣的課，一樣的段子，一樣的節奏，打造一個個螺絲，在這樣的氛圍下，你怎麼可能與學生之間有着深入的交流，怎麼可能做到尊重獨特的孩子們。 在這樣的困惑和經歷下，我慢慢的成爲了他們中的一員，我本來覺得我是永遠都不會成爲他們中的一員的。可是實際上，我的課堂已經出賣了我，我沒有了當時的熱情，我也開始和去年幾乎講一樣的話，講一樣的節奏，一樣的語言，這種一成不變的感覺讓我覺得我愧對教師這個身份。 我記得書中說，要永遠保持學習，永遠讓自己的生命力活動起來。我這個所謂的語言和解題邏輯和思路，是技巧。但是優質的教學底層永遠都不是技巧，是真情實意，是愛，是對孩子們的切實關心。 我記得我在進入這個行業前，曾告訴自己，我想成爲這個行業的一股清流，我想給浮躁的世界上一課。現在想想，自己出走了半生，似乎已經忘記了自己的初心。 這兩天讀完教學勇氣之後，我突然有一點點釋懷了。我不指望公司會做出什麼改變了，我不再去製造對立和衝突了，之前讀過一句話，說想要安心發展自身，那麼你就需要儘可能減少外部的阻力，讓自己沉在土裏。正所謂反着道之動，弱者道之用。現如今再次讀起來這句話，才覺得真牛。 但是對於學生，我從來都不應該做到無動於衷；我不製造衝突是因爲我對所謂的組織者失去希望了，但是我對於孩子們是需要盡到全力的，因爲他們也是很信任我。 我需要做一些改變，我需要繼續自我認同和自我完善，打造求真共同體，永遠學習、永遠在路上。或許，這條路我也不知道終點在哪裏，但是我覺得一切都開始動起來了，這種運動的感覺纔是生命的感覺。

《教學勇氣》讀後感——燈火闌珊處，月色正朗朗。 一顆子彈擊中心臟，會讓心臟停止，也可能讓心臟跳動得更厲害。之前讀過一遍《教學勇氣》，甚至抄寫過相關詞句，重讀一遍，可能經歷了真正的教育工作，感受更加深刻。 關鍵詞一：勇氣 本書的所有立論都基於一個簡單的邏輯前提：好的教學不能降低到技術層面，好的教學來自教師的自我認同與自我完善。而勇氣，也來自於對自我完善和自我追求的認同，我敢於聽學生的想法嗎？我有辦法應付學生的問題嗎？我能放下身段和學生討論同時又有能力hold住全場嗎？如果做不到，我更會傾向於無聊的滿堂灌，或者躲在自己的資歷背後喋喋不休地抱怨學生的蠢笨。要做到這些，都需要勇氣，因爲可能會受傷，可能會受挫，可能需要直面自己的薄弱之處而無法掩藏。不過毫無疑問的是，這是快樂的，有意義的，或許某一天，學生回想起你的課，除了你埋進他們心中的話，還有當時上課的場景，如果是個活躍的氛圍，或許他自己也是記憶中主體的一份子，這個畫面想想就幸福。 做法：直面自己的疏漏，雖然有時候上課結束回顧課堂很噁心（就像學生不愛做錯題只愛做新題一樣）但這個是有效的。 關鍵詞二：求真共同體 “所有真實的人生都在於相遇”，我們敢於面對自己的內心世界，也要讓學生敢於面對自己的內心世界，一個求真的課堂，首先要是一個充滿安全感的課堂，讓學生不要躲在筆記本後面，敢於發出自己的聲音。其次願意接受年輕人對我們的無情批判，相信一個真理的反面是另一個深刻的真理，敢於讓學生通過爭論而增進認識，讓學生的目光投向彼此，而非老師，彼此注視時更能有所收穫。最後嘗試順手推舟，以某個學生的應答作爲全班討論的課題，自然地引起學生們的注意，在選取教學材料中應該選取少而精的範式（縮影式教學），然後調動學生興趣進行思考。 關鍵詞三：沉默 這三個關鍵詞併不併列，勇氣貫穿始終，核心是構建求真共同體，沉默是課堂上常見情況，如何看待需要單獨拿出來另當別論。關於沉默，我覺得作者的“鼓勵沉默”很有道理，沉默讓我們有機會反思我們曾說過或聽過的話，沉默本身就是一種話語，是從我們自身、從他人、從世界最深處發出的聲音。沉默是一種深入學習的媒介，如果不能忍受沉默，或許是因爲 “恐懼”在作祟，這句話不是針對學生的，更是針對我的，特別是我喜歡打斷學生的沉默，那其實給學生的印象是很糟糕的，我總是要說出我的想法，那他們何必在沉默中琢磨自己的想法呢？哎，越想越覺得愧疚。 最後是一點點摘錄：我逐漸意識到，我在課堂上的任務，類似於我想象中的牧羊犬的任務。我的學生必須“自己進食”——即常說的“主動學習”。學生要做到這一點，我必須將他們帶到一個有食可喫的地方：一篇妙語連珠的文章，一種計劃周密的練習，一個耐人尋味的問題，一場有條不紊的對話。當學生把那裏的食物喫得一乾二淨後，我就會領着他們轉到另一個有食可喫的地方。 燈火闌珊處，纔有美人有真理，隨大流是無法讓內心安定的，努力前行，抬頭終能看到朗朗皓月。

時隔五年，再次閱讀本書，深感這是一本能夠作爲枕邊書的著作，因爲那些從作者親身實感中生長出來的文字，伴隨着其中流動着的情與思，總是能喚醒腦海中的某些場景，然後激起一連串叩問。比如，在與“地獄學生”相處的過程中，我看見的“我的邊界和侷限”；在一次又一次沉默的課堂中，映照出來的“我的風格”和“學生的風格”；作爲學校的職工，領着學校的薪水向學校say no的那個當下，所經歷的衝突…… 在閱讀此書的過程中，這些熟悉的場景伴隨作者的講述反覆出現，隨之而來的審問就是：在這樣的當下，我是否守着整全的生命狀態，還是不自覺地過着分離的生活？在那樣的當下，我是否靜下心來聆聽了種種“悖論”“衝突”“矛盾”所釋放的信號？面對這些“悖論”“衝突”“矛盾”，我是否能平靜下來，觀照自己，從而把握和轉化矛盾中蘊含的對立統一的能量？ 某種程度上，也可以說，這本書有一股撫慰人心的力量。而這種力量，作者稱之爲“勇氣”，正來源於作者向我們展開的、帶領我們展開的內在圖景。我想到於述勝老師將《中庸》教化思想凝練爲“內盡其性，外與物諧”。這八個字蘊含了由內及外，相反相成的哲思，與帕爾默的“勇氣”說有遙相呼應之處，倒也算是一種跨時空、跨文化的對話。 除此之外，書中對教育情境中諸多“矛盾”“悖論”的解讀也相當精彩。在商業出版物中，能跳出二元對立的思維，辯證地剖析矛盾中的對立統一，實屬難能可貴。畢竟，對立，然後煽動情緒，是守住讀者“基本盤”的常規操作。而在一本非學術著作中，在對立統一的哲學思辨中向讀者講述自己的核心觀點，實在有點冒險。這是帕爾默的“勇氣”，是他整全的生命狀態的寫照，是他的言行一致、知行合一。 佩服。

這本書整體結構清晰，前面三個部分從教師內部講述了教師面臨的自我認識、勇氣、悖論三個方面的困境，並提出瞭解決的對策。後面三個部分則從教師外部講述瞭如何通過建立教學共同體、學習共同體破解教師面臨的困境。整體感覺前面部分可讀性強，伴有具體例子。後面共同體部分有些拗口，因此基本上沒有細讀。 這本書的前面部分的有些觀點第一次讀時還是印象深刻，例如不要盲目複製某些成功教師的例子，要根據自身開展教學。從一個班的學生可以看出教師的教育教學方式，你是什麼樣決定了你教學是什麼樣，你教學是什麼樣，決定了你的學生是什麼樣。要想讓學生活出自我，教師首先得成爲自我。這也啓發了現實課程改革和教師培訓中，過多強調了學習的內容、教學的技巧、工具和手段，忘記了如何幫助教師追尋自我。當然這個看起來比較理想化，教師的壓力大，評價方式又以標準化考試爲主，那麼教學導向當然也是以做題和考試拿到高分爲主，在這樣的大環境下，還談教師去追求自我是否有點隔靴搔癢呢？當然這或許並不相悖，給了我們一個新的思考問題的角度。

教學勇氣：接受脆弱，保持開放 《教學勇氣：漫步教師心靈》深入探討了教師的內心世界與教學行爲的交匯點。帕爾默認爲，優秀的教學不能簡化爲一系列技術，而是源自教師的自我認同和自我完善。這本書是一次深入教學靈魂的旅程，是對重新點燃教育工作者對教育的熱情的呼喚。 帕爾默的文筆既親切又深刻，提供了對教育者可能面臨的恐懼和隔閡的洞見，並提出了克服這些挑戰的方法。他強調形成學習者社區的重要性，在這個社區中，教師和學生可以相互成長和學習。這本書的結構引導讀者通過一系列關於教學本質、教師角色以及在教育挑戰面前保持開放心態和思想的重要性的反思。 《教學勇氣：漫步教師心靈》最引人注目的方面之一是它能夠觸及教育者核心的意義。帕爾默的話語與許多教師感受到但難以表達的真理產生共鳴。他鼓勵教師接受自己的脆弱性，並將這些脆弱性視爲不是弱點，而是使教學成爲如此豐富和有回報的職業的特質。 總之，《教學勇氣：漫步教師心靈》是教育工作者的必讀之書，有助於喚醒我們內在關於教學和學習的變革力量。 書中金句 優質教學不能降低到技術層面，而是來自教師的自我認同和自我完善。 ● 有人說：我們需要量化指標，我們需要細稱精量，以加強和實施教育問責。我的回答是：當然，我們確實需要細稱精量，但必須具備三個我們至今尚未具備的條件。其一，我們要測量真正教育情境中值得測量的東西，死記硬背在真正的教育情境中是無足輕重的；其二，我們要懂得怎樣測量我們準備測量的東西；其三，我們要重視那些可測量的東西，更要重視那些量化工具測量不到但同樣重要或者更重要的東西。 ● 教師與學校行政管理者之間、教師與教師之間、教師與家長之間的互信，具有抵消外部因素影響的力量……互信和學習成績之間仍存在着明顯的正相關…從政策層面，我們要經常留意，學校的每一項新舉措對校內人際關係的互信是促進還是損害 ● 【深有同感】我是一名用心從業的教師，上課時常有讓我難以抑制的歡樂時刻。每當我和學生髮現可探索的未知領域、走出盤根錯節的迷局困境、體驗令人豁然開朗的思想閃電——此時此刻，教學真是我所知的最美好的工作。不過，課堂上也會有令我心煩意亂的時刻——面對死氣沉沉的教室，而我卻一籌莫展——我若當場還自稱是教師，說不定要被當成最易識破的冒牌贗品。此時此刻，敵人似乎從四面八方向我湧來：或是來自那些看起來如同天外來客的另類學生，或是來自那門我自恃精通的執教學科，或是來自那種非要靠教書來謀生的個人苦衷。 ● 教學勇氣就是教師在面對強人所難的苛求時仍能盡心盡力地堅持教學的勇氣，憑着這股勇氣，教師、學生、學科纔可能被編織到學習和生活所需要的共同體結構之中。 ● 原以爲加入的是一個和諧的學者共同體，卻發現自己與同事、學生總是處於一種疏遠、競爭、冷漠的關係。不過往深處看，這種痛苦源自精神的原因，而非社交的原因：這種痛苦源自切斷了我們與真實自我的聯繫，切斷了與從教熱情的聯繫，切斷了與心靈的聯繫，而心靈纔是幹好一切工作的源泉。 ● 我若從事某項違心的工作，無論表面看起來多麼有價值，必然會侵犯自我，更確切地說，是假借抽象的道德規範去侵犯自我認同和自我完善。我既然可以侵犯自己，我最終必定要侵犯到與我合作共事的人們……“職業是你心中的深層愉悅與外部的深層渴求一拍即合的地方。 ● 如果教師要藉助法律或技術帶來的強制性權力，那麼他們就毫無權威可言。 【教師的4層恐懼： 害怕直面對方， 害怕產生衝突， 害怕對峙中失敗， 害怕被迫改變自我】 ● 加繆(Albert Camus, 1913—1960)曾說，“旅行的價值就在於使人恐懼”，這句話非常適用於優秀教師與學生一起探究陌生事物時的活動。加繆談到的恐懼正是我們面臨陌生事物時常常感到的恐懼，這種恐懼促使我們開拓思路，充實自我，擴展生活——這種恐懼使我們知道，我們離真實學習僅一步之遙：“在遠離故土的某個時段，我們一定會在心中翻滾着一種茫然若失的恐懼，升騰着一種重尋原有舊俗之庇護的本能渴望……在這種時刻，我們雖說惶恐焦慮，但也可打開心竅，由見微而知著。我們與啓迪心靈的理智之光不期而遇，那一瞬間即爲永恆。” ● 糾正教學中的若干偏失問題：爲了糾正對教學技術的過分倚重，我強調要重視教師的自我認同和自我完善；爲了糾正對客觀知識的過分癡迷，我強調要重視主體的主觀投入；爲了糾正對智力力量的過分關注，我強調要重視足以禁錮或解放心智的情感力量。 成爲一名不斷進取的教師，我必須養成一種既依賴又不依賴他人回應的自我意識 任何人對你的懲罰無論多麼嚴厲，都比不上你因卑躬屈節的妥協而給自己的懲罰。 在第一階段，孤立的個體拋棄了體制的邏輯，決定過不再分離的生活；在第二階段，組成共同體；在第三階段，走向公衆；在第四階段，則返回原點去改動他們當初所脫離的體制的邏輯。……我們每一個人的內在力量和超越自身的外在力量聯合起來共同創造世界

《教學勇氣》讀後感 現在讀書的時候，往往都先去看一看作者的簡介，本書的作者帕爾默，獲得加州大學伯克利分校社會學博士學位及13個榮譽博士學位，讀到這裏對作者的佩服之情也油然而生，也許這就是爲什麼書中的很多內容我不能理解的原因。但仍舊能從書上獲得很多的感悟，下面針對這些感悟進行簡單的總結。 1.無論什麼職業，首先，是要不斷的自我認同、自我完善並自我進化 最近看到一句話，這個社會上並不是成功的人少，而是能堅持下來的人少，往往在堅持中我們就會越來越成功，其實堅持的過程就是不斷自我完善及自我進化的過程，而能夠堅持下來的人，也是相對對自己有清晰認知的人。其實自己的成長過程也是這樣的。因爲很多的原因來自原生家庭，由於自己的不成熟等，往往呈現出一個自卑的狀態，而自卑的自己，便是不能用於直視自己的狀態，這個時候便缺少了自我認同。而在缺少自我認同的過程中，我們無論從事什麼樣的行業，可能都少了一份堅持自己的那一份堅定。而當我們有自我認同感時，我們便有能夠與不同觀點碰撞時的那份執着，這份執着能夠讓我們更加堅定自己的觀點，更加支持自我。 2.高傲很多時候是對恐懼和不自信的僞裝 在生活中我們會遇到很多，用大聲說話、用嚴厲的語氣，去面對不同觀點的人。難道他們的音調和強度是自信的展示嗎？其實往往相反。那些看起來高傲看起來自信的人，反而是他們對恐懼和不自信的僞裝，而真正自信的人則是娓娓道來。像水一樣平靜包容，像天空一樣包容風吹雷電，雨水交加。 3.要承認自己的有限性 書中的一句話，當我看到的時候，有了十分震撼的感覺，作者提到我們的觀點，不是唯一的觀點，我們的經驗只是我們的經驗，我們的方式也不是唯一的方式，因此，我們在生活中應該知道自己的有限性。不應該將自己的觀點，自己的角度去衡量其他人、其他事情，因爲一個有限性的人怎麼能夠用自己的有限性去定義別人呢？ 4.學生成爲活死人，可能是我們用了這樣的講授方法 正如書中所提到的，我在我的工作中，包括自己以前也會與同事去討論，學生在課堂的不積極，學生的低素質等等。伴隨着自己的成長，發現只是每一個學生他存在着不同的差異性，我們要尊重不愛學習的學生，我們要尊重提出不同觀點的學生，但我們永遠不要忘記，我們要幫助孩子成爲一名具有社會道德感的人，而不是一定培養他們爲具備充足知識和技能的沒有情感的工具人。 當我們在教學中是否思考過這樣的一個問題，學生的低素質，學生在課堂上的不積極，我們作爲課堂的成員之一，作爲去引導指導學生在課堂中學習的一份子，是不是我們用這樣的講授方法，讓同學們變成了課堂中的活死人呢。 5.最高形式的愛，是和而不同的愛 年輕的時候我們的愛總是那麼的轟轟烈烈，希望父母、愛人、朋友對我們的愛是按照我們的方式開展，我們對父母的愛也是如此。在課堂中對學生同樣如此。我們用了自己的經驗，自己的觀點去影響孩子。然而，我們卻忘記了每個人都有自己人生的經驗及觀點。和而不同指的是在人際交往中能夠與他人保持一種和諧友善的關係，但在對具體問題的看法上卻不必苟同於對方。我想這種和而不同的愛，如果能夠逐漸替代我們認知中對於他人的愛。那我們生活中變少了控制，少了控制所帶來的痛苦與無奈。 6.一個人應該表裏如一，這纔有所謂的人生，應該停止過分離的生活 分離的生活在從我的角度來說指的是，我們心裏所想的與我們所表達不一致。書中多次倡導我們應該過表裏如一的生活，我想表裏不如一的原因之一是我們礙於自己的面子，更加直白說就是，想去討好別人，想讓別人喜歡自己，這樣其實是將自己的生活與情緒寄託在了他人身上，讓他人決定了自己的情緒，這當然是錯誤的，每個人都應該是自己人生的主人。當我們試圖掌控自己的生活，去過表裏如一的生活，當我們做很多的事情中，我們便可以稱之爲生活的勇士。因爲，那時候是一個不會因爲面子害怕拒絕別人的自己，不會因爲勢力而低頭的人，我想沒有一種人比一個自尊自愛的人更值得尊重了吧。

2023年7月16日 星期日 祝福午安 天氣多雲 氣溫30℃《教學勇氣》 帕克·帕爾默，美國著名的作家、教育專家、活動家，曾獲得加州大學克利分校社會學博士學位及13個榮譽博士學位，還曾榮獲全美教育出版社協會授予的兩項“傑出成就獎”，教會出版聯合會授予的一項“卓越獎”，是美國高等教育協會高級理事，Fetzer研究所高級顧問，世界教師的心靈導師。 優質教學不能降低到技術層面，而是來自教師的自我認同和自我完善。 他以身作則地踐行其思想，專心致志地傳播其思想。 說者暢所欲言，聽者善解其意。 一旦忠誠成爲我們的標準，我們纔可能全心全意地致力於那永無止境的任務。 我寫作並非始於一個清晰的觀點，寫作幫助我發現對某事的所感和所知。 激情這個詞，既可指強烈的愛，亦可指極端的痛苦，或兩者兼而有之。 如今我傷心地發現，這不祥的預感竟如此準確。 每一種因“心靈召喚的理由”而吸引人們從事的專業，也是人們與其工作因失去心靈而飽受煎熬的專業。 人際關係中的“互信”是學校成功的一個至關重要卻被忽略的因素。 擺脫教學困境的唯一途徑就是對教學瞭然於胸。 我們教導的學生或許比生命現象更廣泛更復雜，要想清晰而全面地認識學生，既要有弗洛伊德的辯證才學，又要有所羅門的明斷智慧。 我們如何爲人，也就如何教學。 討論合適的問題纔是合適的討論。 如果老師不能清透自己的內心世界，豈能教育學生？如果老師不去探察學生的內心世界，豈能不辱使命？ 高等教育的教學水平不一定都是“高等”的。 導師指導學生具有脣齒相依的互動性質，不僅學生要遇到合適的導師，而且導師更要遇到合適的學生。在師生的這種相遇中，體現出來的不僅是導師特立獨行的品質，還有學生由此激發出來的擇善而從的品質。 這是一種鼓起勇氣纔敢於承認的令人痛苦的醒悟，亦是一種摧人奮發可帶來光明前景的醒悟。 申明正義是一件曲高和寡之事。 一切看得見的事物，都含看不見的東西。 教育猶如人類自古有之的一種舞蹈，老師和學生歷來就是這場舞蹈中不可或缺的共舞舞伴，教學的一大好處就是它每天給師生提供重返舞池的機會。這是一種代代相傳的兩全其美的舞蹈：年長者給年少者以經驗，年少者給年長者以活力，他們在一起翩翩起舞，共同塑造着休慼相關的人類社會。 # 我預感到，我們的社會將愈來愈沉迷於教育的外部價值——包括那無情而又愚蠢的標準化測試——我深感其對教育的衝擊。 # 激情這個詞，既可指強烈的愛，亦可指極端的痛苦，或兩者兼而有之。 # 我曾憑直覺預感，教育將更加癡迷於外在的價值，從而擠掉支持教師和學生內在生命價值所需的空間。如今我傷心地發現，這不祥的預感竟如此準確。 # ...內在的心靈工作沒有制度支持，那麼這個關鍵的變量只能聽天由命。我們都清楚在一個不斷腐蝕信任的文化裏，它會面對什麼命運。 # ...我們持續不斷地屈服於制度控制的虛幻錯覺... # 從政策層面，我們要經常留意，學校的每一項新舉措對校內人際關係信任可能是促進還是損害...這樣制定出來的政策對“我們天性的更佳角度”具有感召力，真正紮根於我們對於世界運作共識的情理中，也認真對待師生們生命的內在景觀。 第一章 教師的心靈——教學中的自身認同和完整 第二章 一種恐懼文化——教育和分離的生活 第三章 潛藏的整體——教與學的悖論 第四章 認知於共同體中——爲偉大事物的魅力所凝聚 第五章 教學於共同體中——以主體爲中心的教育 第六章 學習於共同體中——共事切磋 第七章 不再分離——心懷希望教學 第八章 呼喚新專業人士——教育就是轉變 第一章-第三章是關於培養造就共同體成長的內在沃土； 第四章-第六章是關於共同體如何從內心世界融入課堂以及更大的世界。 第一章 教師的心靈——教學中的自身認同和完整 #（22）作爲一名教師，她的困擾在於沒能幫助學生學習他們想要和需要了解的東西，而是：“(1) 向學生顯示我有多聰明; (2)向他們顯示我知識多淵博; (3)向他們顯示我備課多認真。我就是在進行一場演出，其真實目標不是幫助學生學習，而是以此使他們對我有一個好評價。 “我們的目標怎麼就墮落爲演出了呢？” “恐懼。害怕把你的真實面目展現出來，害怕被別人看成騙子，笨蛋，無知者，鄉巴佬，傻瓜，低能者，一無是處者。” # 真正好的教學不能降低到技術層面，真正好的教學來自教師的自身認同與完整。 # 承認我原本是的那個整體，意味着變得更加真實了。自身認同在於構成我生活的多種不同力量的匯聚，自身完整與這些力量的聯合方式有關，使自身完整協調，生機勃勃，而不是七零八落，死氣沉沉。 # 在完整的、不分裂的自我中，編織一張如此具有凝聚力量的網，用於把學生、學科和自我通通編織到一起，使每個人生活經歷的每個重要線索都得到尊重。這樣一種內部整合的自我，才能夠建立優秀教學所依賴的外部聯繫。而分裂的自我總是使自己與他人隔離，甚至爲了維護那脆弱的自我認同而去傷害他人。 #“所有真實的生活在於相遇。”教學就是無止境的相遇。對新的相遇保持開放的心態，試着去區分自身完整的人和自身不完整的人。如果屈從於“在地位和身份的屏障之後的保護自我的意識”，我們的自身認同和完整就削弱了，從而失去了教學的心靈。 # 無論我教的學科多麼學術化、專業化，我教的東西是我關心的東西——我關心的東西就是我的自我。與很多別的職業不同，教學一直都是個人生活與公衆生活危險的會合。 # 我們更多的瞭解自我獨特性，我們就能學到展示而非掩飾自我個性的技巧，優秀教學則從中產生。 # 如果我能牢記我自己靈魂的內在多樣性和我自己的自我展現的緩慢步伐，我就能更好地根據年輕人的生活步調，爲他們自我的多樣性發展提供服務。 # 學一門外語會獲得一個成長的機會，獲得自由的機會，從自己所接受的觀念和精神的醜陋面中獲得解放的機會。 # 教師的內心不是良心的呼喚，而是自身認同和完整地吶喊。 如果一項工作是我內心真正想做的，艱難的日子也會使我充實快樂，因爲這是我真正傾心的工作，其中出現的問題正好幫助我成長。 # 喚回了我的自身認同和完整時，當我牢記我的自我個性和我的天職意識時，威信就樹立起來了。 第二章 一種恐懼文化——教育和分離的生活 # ...恐懼我不僅僅是一個水平低的教師，還是一個糟糕的人。可見，我的自我意識跟我的教學工作連接得多麼緊密。 # 我們的學生在恐懼、沉默的背後，是想去發現他們自己的聲音，想去發出他們的聲音，想讓人們聽見他們的聲音的。一個好老師能夠傾聽學生，甚至尚未發出的聲音——這樣，有一天，學生才能夠真實而又自信地說話。 # 傾聽學生尚未發出的聲音意味着什麼？意味着不斷地寬容他人，關注他人，關心他人，尊重他人；意味着不能匆忙地用我們可怕的言語去填塞學生的沉默，並且不要迫使他們說我們想聽的話；意味着充滿深情地走入學生的世界，以便他或她把你看成是能一直傾聽真話的言而有信者。 # 常見處於職業生涯中期的教師，用懷疑的態度來防備學生、教育和任何希望的跡象，當一個人曾經抱有的對教學的高期望受到經驗的打擊——或準確地說，因爲不能正確理解以往的經驗，提出了過高的期望，憤世嫉俗的態度就產生了。我總是被這種憤世嫉俗所觸動，因爲我在它的背後感覺到了把這些教師引入教學殿堂的巨大可能。或許曾經的期望能夠被重新點燃：只要正確地理解它，這種憤世嫉妒的感情裏可能包含了自我更新的種子。 #（36-37）抱怨生源質量差勁的話，聽上去像醫院的醫生在說，“不要再把有病的病人往我們這送，我們不知道拿他們怎麼辦。給我健康的病人，以便使我們看上去像好醫生。”如此誇張的描述，突出了一個真理，我們假定學生大腦是死的，這種假定導致了一種使他們的大腦麻木的教學。當我們採用把信息注入學生被動的軀體的方式教學時，這些入學時本來朝氣蓬勃，充滿活力的學生變成了知識的消費者；等他們畢業離開時，已經變得死氣沉沉，麻木遲鈍了。我們需要一種新的對學生內部狀態的診斷：多設身處地理解他們的需要，少推卸我們對學生困境的責任則更有可能帶來創造性的教學模式。 # 我們習以爲常的診斷方法容許我們靠責備受害者來忽視我們的弱點和無能。 # 事實上，學生髮出的經常是恐懼而非鄙夷的信號。 # 教學中令人高興的事情之一是它提供給我們的不斷與年輕人相遇的機會。如果我們明白了我們會像學生害怕我們一樣害怕他們，我們會更有可能走過災禍到達幸福。 # 我們通過與世界連接而不是通過與它割裂來獲得知識。 # 如果我們敢於走出我們的恐懼，把認識作爲一種愛的形式，我們就可能放棄我們控制的幻想，而與世間萬物形成夥伴關係。 # 不是說我們不該有恐懼，而是說我們不必置身心於其中。我們不把我們自己看作是受到他者威脅的孤立的“原子”，而是把自己整合爲偉大生命網絡的一部分。在這種認識中，我們超越了恐懼走向了整體。 第三章 潛藏的整體——教與學的悖論 #“與真命題相反的是假命題，但是與一個深刻真理相對立的，可能是另一深刻的真題。”在一定情況下，發現真理不是靠非此即彼地割裂世界，而是靠即此即彼地擁抱世界。辯證式的思考需要我們接受與對立面相聯繫的世界觀，以便我們能夠清晰完整地看待世界。這一觀點既不帶有冷眼旁觀的現實主義也不帶有天真的浪漫主義特徵，而是兩者創造性的綜合。當我們整體地思考世界，我們在世界中開拓了生命力，也在我們的學生和自己身上開拓了生命力。 # 我瞭解到我作爲教師的天賦是與我的學生共舞的能力，但是當我的學生拒絕與我共舞時，我的優點就變成弱點了。於是，我想學習如何整體把握我自己獨特身份中相矛盾的兩級，擁抱那深層對立的真理——我的自我意識深深依賴於我的舞伴，同時，即使沒有人想與我共舞，我也任然擁有自我。要成爲一名更好的老師，我必須養成一種既依賴又不依賴於他人反應的自我感——這是一對真實的矛盾。要學好這一課，我必須進行一次孤獨的旅行，深入探索我自己的本性。 # 默許不發表意見似乎是想召喚正常沉默的人們發表意見：當我們被賦予沉默的自由時，我們更可能選擇參與。 # 要耐心地對待心裏所有尚未找到答案的問題，要嘗試去喜愛這些問題本身......不要急於得到答案，因爲你還沒有經歷過，所以不能給答案。關鍵在於去體驗一切。現在就去體驗問題。漸漸地，不知不覺地，體驗了一些日子以後，答案就會出現。 # 一個好老師可能是心靈導師，不光是學科教師。老師幫助學會去發現自己有潛能去實現的地方。老師謙卑地傾聽，並且把話語權交還給學生。爲什麼老師會戰戰兢兢，因爲老師一直在等待學生提出一個問題，而老師自己也不知道老師能不能有很好的回應。 # 什麼是開放，我清楚我的立場，並且會全力爲我的立場辯護，但是我也意識到我的立場不是全知全能的，因此對其他的立場保持開放的狀態。 # 沒有希望就沒有恐懼，沒有恐懼也就沒有希望。——斯賓諾莎 我，曾歷經滄海桑田 戴着別人的面具 不斷迷失，失去我自己 …… 如今，我終於變回我自己！ ——薩敦 第四章 認知於共同體中——爲偉大事物的魅力所凝聚 # （100）我們通過教育成爲自由的人，不是因爲我們得到了特殊的信息，而是因爲只有被偉大事物的魅力吸引，才能戰勝任何形式的暴君。 # （104）在充滿不敬的文化中，教育遭受的命運最可悲——教育變得平庸了。當什麼都不再神聖、不值得尊敬時，我們最多隻能達至平庸。立身於令人讚歎的宇宙之中，將其奇妙都簡化過濾掉，用數理邏輯將驚奇除掉，用我們自己頭腦的縮尺將其奧祕都縮掉，還有什麼能比這些更乏味、更平庸呢？而看不到任何值得我們尊敬的他者就是一切平庸的根源——包括阿倫特所說的“邪惡的平庸”。 # 非神聖化的乏味景觀的影響遠遠超過了感官的疲累。它產生了一種降低我們認知、教學學習能力的特定精神病：我們失去了驚喜的能力。 # （106）“柔眼”可以讓人學會開闊視野，放眼看世界。如果你向一個毫無準備的人施以突如其來的刺激，他的目光就會變窄，或打或逃的綜合徵就會接踵而至。但是如果你先訓練他的“柔眼”功力，然後給予相同的刺激，其反應往往是超驗性的。這個人會轉向刺激的方向，接受它，然後做出一個比較真實的回應，例如對這個新的想法做出思考。“柔眼”是在我們注視神聖的現實時能引起感情共鳴的現象。現在我們的眼睛是開放的、善於接納的，能看到世界的偉大和偉大事物的魅力。我們的眼睛因驚奇而大睜，我們不再因措手不及的驚奇而抵抗或逃跑。現在我們能把自己向偉大的奧祕開放。 # 學生可能要過許多年纔會感謝一位曾令他不滿的教給他真相的教師。當教育共同體的市場模式假定顧客永遠是對的時，無論它的問責倫理標準怎樣恰當，它都不能達到優質教育的初衷。 # “我們圍着圓圈起舞，但是祕密就坐在中間且知悉一切。” # 教育共同體最優、最佳的狀態：（1）多元化；（2）擁抱多重含義的解釋；（3）歡迎創見性的論爭；（4）奉行誠實；（5）體驗謙卑；（6）通過教育成爲自由的人。 # 在共同體中我們自己的工作日程有時會被偉大事物的魅力搶盡風頭。當偉大事物消失時，當它們失去了對我們的生命的引力時，我們就會偏離羣體的軌道，墮入裝模作樣、自我陶醉和傲慢的黑洞裏。 第五章 教學於共同體中——以主體爲中心的教育 #（110）學生和學習過程比教師和教學過程更爲重要。學生蘊藏的知識將會獲得釋放，鼓勵學生互相學習，問責的準則由小組間產生，而教師的角色則在促進者、學習同伴和必要的監控機制間變換？ # 也許在真正的共同體形象中，有着融合兩種模式的提示，就是主體“坐在中間且知之”。也許課堂既不應以教師爲中心，也不應以學生爲中心，而應以主體（“偉大事物”）爲中心。 # （115）“但是我的領域全是實際的知識，學生必須先掌握了這些知識，方可在這個領域內繼續探索。” # 由於我具有專業操守，所以我把所有的空間都填得滿滿的。這份責任感無可厚非。但我們由此得出的結論——若要 整個領域就非得犧牲空間不可——基於空間與內容互斥這一錯誤的假設。要在真正的共同體中教學，我們一定要想辦法把這對顯性矛盾轉變成一組悖論，而這組悖論既尊重一定要學會的內容，亦尊重學習過程所需的空間。 # （116）確保少量的重要信息足以代表任何龐大的領域以及我們試圖認識的偉大事物：記住每個學科的核心都有一個格式塔、一個內在的邏輯、一個與偉大事物相關聯的特有模式。“看到一粒沙中的世界”。 # （126）事實上，所有專業人士都給這樣一個神話扭曲了：我們以自己努力學來的權威知識佔據全部空間，就是在對客戶提供最好的服務。因此向一個新的教學法迸發的過程中，總有一些日子，我們爲學生提供的服務不好，我們的內疚感因此而加深。爲了抵消這種內疚感，我需要至少兩樣東西：一樣是開放學習空間時我做事的理念；另一樣是認識維持一個開放的空間所需的技術手段。 # 有些技術在上課前就需要了，比如構思學習過程，選擇教材，設計作業和練習，以及計劃時間。如果不做好符合開放空間的準備和決策，課還沒開始，空間就消失了。 # 一旦走進教室、關上門，就需要用另一組技術來保護這個空間。舉例來說，在方法論的課程中，我依賴提問這種技巧，直到我真的嘗試去應用它以前，我一直都以爲他很容易。然後我才發現竟要在那麼多不同的問題類型中做出選擇。 # 當我們學會問好的問題時，我們發現我們需要具備另一種能力：把一個教師與個別學生之間的一問一答，變成能在房間內到處反彈的複雜公共對話，當我把學生的眼睛從只看着我轉向彼此互相注視時，學生學到更多。 # （133）當我們願意放棄自我保護的專業自主，讓我們像學生依靠我們那樣去依靠我們的學生，我們就會更加走近那個真正的共同體所需的相互依存關係。當我們因需要我們的學生而說“請”，因我們真誠地感謝他們而說“謝謝”時，通往共同體的障礙就開始消失，教師與學生就會展開更有共識和意義的深層對話，而學習會奇蹟般的、生氣勃勃地發生在所有人身上。 第六章 學習於共同體中——共事切磋  傷心最大的益處是......從中學到一些東西。 這是絕對靈驗的。 你可能摔倒到全身在顫抖，你可能徹夜不眠，靜聽你紊亂失調的脈絡， 你可能看到你周圍的世界被邪惡的瘋子蹂躪得面目全非， 也可能得知你的榮耀被更卑劣污濁的小人踐踏在陰溝裏。 只有一樣東西可對付他——學。 學習爲何人世如此滄桑，學習什麼令它變遷。 只有學習能令你的思維永不枯竭， 永不孤立，永不受折磨，永不恐懼或懷疑， 以及永不會起後悔的念頭。 學習這東西最適合你。 第七章 不再分離——心懷希望教學 #（164）那選擇不再分離生活的勇氣，那凜然面對隨之而來的懲罰的膽魄，都來自這樣一個簡單的信念：外部加諸你的懲罰:絕不會比你加諸自己、自我貶低的懲罰更爲深重。 #（173）運動更傾向於調整現實，而不是打造一個全新的世界。 #（175）在熱愛教學和爲改革教育的工作之間沒有本質的衝突。 第八章 呼喚新專業人士——教育就是轉變 #（192）關於新專業人士教育，我有五個放膽不謙的建議： 我們必須幫助我們的學生揭穿如下神話：機構擁有自主的甚至終極的權力控制我們的生活。 我們專業人士，不論用什麼標準衡量，都是屬於這星球上最有能量的人，但卻有個壞習慣，愛講些自己是犧牲品的故事來爲我們的非專業行爲找藉口，“都是那魔鬼（老闆、規則、壓力）讓我這麼做的”。我們如此行事，不僅是因爲我們可以拿到廉價的倫理藉口，還因爲我們已習慣這樣思考問題了。 我們必須確認我們學生的情感與智力都重要。 我們必須教導學生學會如何挖掘他們適合探索知識的情感寶庫。 爲了有益於知與行，我們必須教會學生如何培育學習共同體。 我們必須教導學生——並作出典範——走向“不分離的生活”之旅意味着什麼。 明知發生了什麼，卻不承認真相， 我稱之爲殘忍——也許是一切殘忍之根源！ 因此，我向聲音求援， 向所有會發聲人們那模糊、疏離、要害的部位呼喚： 儘管我們可彼此愚弄，也總該好好想想—— 爲的是不讓我們共同生命的進程迷失於黑暗。 緊要的是喚醒人們保持清醒， 否則，一中斷他們可能又重返昏睡中； 我們所發出的信號——是？否？也許？—— 應該是清清楚楚，只因我們四周是黑暗的深淵！

這是一本鮮能兼顧上層建築和接地氣的教育理論書。作者不僅僅是高高在上的誇誇其談，而是實實在在的教你如何成爲優秀的教師，語言雖然很學術，但內容卻很實用，有讓你讀下去的慾望。書中的很多觀點值得我們每一個老師去反覆琢磨。 一、教師的自我認同和自我完善。優秀的教師首先應該是個自我肯定的教師，而不是人云亦云，一味兒迎合領導或者學生。對領導不卑不亢，對學生寬嚴相濟，這是自我認同，但並不意味着故步自封或是固執已見，優秀的教師同樣也需要不停的自我完善，尋找適合自己的教學方法，教無定法，貴在得法，這就是對教師自我的鼓勵。 二、優秀的教師應該是個好人。很多年後，學生已經忘了你講的知識，卻依然記得你這個老師，依然覺得你對他產生了深遠的影響，那麼你的教學無論當時學生成績如何（絕對差不了），都是成功的教學。 三、教師對自己所教學科的發自內心的熱愛與激情。教師一定要對自己所教的學科足夠的熱愛，發自內心的相信，這樣學生纔會可能被你的激情點燃。如果你自己不熱愛，講的再好，方法再新奇，學生也不會買賬，學生是能感受到你的感受的，要相信相信的力量。 四、創造求真共同體。教學不是一個教一個學，而是教與學的相互作用。如果能把學生納入你的求真共同體去探尋偉大的事物，那麼你的課堂將是一場知識盛宴。關鍵是如何創造這個求真共同體，方法很多，根據教學內容，教學對象等等去尋找合適自己的，這需要我們用心琢磨……

全文講的都是流於形式的大道理，沒有切實可行的可幫助一線老師的方法。

最有啓發的地方，是教學以誰爲中心。既不是老師們希望的“教師中心”，也不是目前最流行的“學生中心”，而是“主體”，是“偉大的事物”，是知識-真理本身。因爲作者有個基本假設，就是萬物相連，萬物一體。我們在探索外物的時候，同時也在探索自我；我們在不斷拓展認知的邊界，也在不斷拓寬自我的容量。教學既不是教師作爲權威教給學生知識，也不是教師站在邊上準備隨時支持學生，而是教師和學生一起去探求知識發生發展的過程。只有這樣的教學，纔是最高效最有效的。