壞的哀傷，好的哀傷

這本書是對悲傷本質的探討，作者哲學的角度審視哀傷，他不僅探討了哀傷和哀悼區別，更深入探討了被忽略的哀傷的倫理和存在的維度。我本來以爲這本書是探討狹隘的哀傷，但我發現本書作者更多的是探討與死亡有關的哀傷。很奇怪的我在看本書的過程中，我感覺有點無聊，因爲我對死亡和生者對死亡的態度很感興趣，但這本書的探討更多的是一種學術的視角，加上最近忙於碩論，也有些 ptsd，還因此做了幾次噩夢。在夢裏我看到大樓爆炸前很多人在樓裏絕望地哀嚎，他們的聲音好像置身煉獄，之後就是一陣強光和巨大的爆炸聲，他們的尖叫至今讓我毛骨悚然。 本書討論了幾個重要的觀點： 1. 悲傷的本質與過程： 喬爾比深入悲傷的本質，將其提出爲對損失的自然且必要的響應。他挑戰讀者不僅將悲傷視爲一種情緒狀態，而且視爲一個認知和哲學過程。通過剖析悲傷的階段和表達方式，作者揭示了其不可預測性及其重塑個人對生活和自我理解的能力。這一部分爲後續的哲學探詢奠定了基礎，展示了悲傷的複雜性及其對人類心理的深遠影響。 2. 圍繞悲傷和哀悼的倫理考量： 書中最引人入勝的討論之一圍繞悲傷的倫理展開。喬爾比質疑社會規範和對哀悼的期望，包括誰值得我們悲傷以及表達悲傷的恰當方式。這一段批判性地審視了文化實踐和禁忌，促使讀者反思集體對死亡和損失的態度如何影響個人的悲傷過程。喬爾比的哲學視角爲悲傷的道德維度提供了獨特的視角，探索了個人真實性與社會一致性之間的平衡。 3. 理解悲傷的社會與個人影響： 悲傷的社會影響與其個人影響密切相關。喬爾比討論了公衆對悲傷的看法如何影響個人體驗，強調了公共哀悼儀式與私人悲傷之間的張力。文本批判性地分析了現代社會如何管理或有時誤管理悲傷，常常推動快速恢復正常狀態，可能忽略了個人對哀悼的需要。這一討論擴展到了悲傷的轉化潛力，暗示深入社會接納和理解悲傷可能導致更有同情心的社區。 4. 悲傷的轉化潛力： 也許喬爾比工作中最樂觀和啓發性的方面是對悲傷轉化力的探索。作者暗示悲傷雖然痛苦，卻攜帶個人成長和哲學洞察的潛力。通過悲傷，個人有機會面對死亡、愛和生命意義的現實。喬爾比認爲，通過擁抱悲傷，而非避開它，個人可以對生活的脆弱性和美麗有更大的欣賞。 總體來說，這本書還是給了我新的視野和想法。很多事情，我們發現直面只是第一步，但我們至少開了一個好頭。作者反覆提到身份/自我，我發現西方的書真的很看重這個概念，而我們國家則更看重具體的大業，而非人。我發覺人的第一要務是人，而非事，沉浸於事務之中，難免被迷失自我，而被緊緊束縛於社會的規範之中。就像《千與千尋》中，願我們都審視自己，永遠不要丟失自己的名字。

當塵埃落盡、一切歸於塵土 弗洛伊德說過，如果想治癒喪失，人們需要用一種新的方式重新整合已故之人帶給自己的意義、影響和經驗。人們必須意識到，由於瞭解已故之人，所以活着的人成了已故之人。 死亡讓已知的生活變成了未知，熟悉變爲陌生。已故之人放開手中的瓶子，留給生者一地散落的碎片。生者只好一邊茫然一邊哭泣着撿拾起它們，一面學會獨自應對新的生活。還好，新的生活並不只是悲傷，還有希望，他們也許不相信，死亡會帶來新生。 第一塊碎片——我們在爲誰而悲傷？ 生命只是一次狂野、隨機且令人困惑的偶發事件，一堆毫無規律的、散落四周的音符，但總有人會在其中留下重要印記，他們的行爲、選擇、態度對我們的認知產生過影響，甚至讓我們成爲了不一樣的人。沒有他們我們將不再是我們自己，就像失去了自我的一部分，他們的缺席會滲透到我們與他人或者其他事物之間的互動中，讓日常生活從此變得陌生或者不自在。以往至關重要的行動或事件如今不再那麼重要了，過去無關緊要的行動或事件如今又重要起來。 第二塊碎片——我們在哀傷什麼？ 和普通人的認知相左，哀傷是多階段的過程，並不只是悲傷一種情緒。它涉及到不同的情感，是一系列的情感狀態，可能是討價還價的憤怒，也可能是悔恨和自責，在我們的生活中會一再變化。與其說死亡是舞曲的中斷，不如說是另一個舞曲的開始，只是它的過程或長或短，因人而異。人們也許會繼續投入情感，不願放棄自己與逝者的紐帶，不願放他們走。抓住一切生者的痕跡，讓自己沉溺於他還活着的自我安慰之中。終有一天，生者發現自己的生活其實已經反映在逝者的記錄裏，並能夠想象未來沒有他在的生活，這時候，生者才邁出去了向前的第一步，開始經歷一種關係的徹底轉變。 第三塊碎片——我們和逝者最深的聯繫“自我” “死亡奪去我們深愛且敬重的人，它在讓我們經歷傷痛的同時，也必然會升華我們的認知，讓我們更完美地理解逝者和我們自己。這是死亡最大的祕密，或許也是它與我們最深的聯繫。” 當我們開始思考他的離開讓我們的生活失去了什麼，我們纔開始理解他在生前對我們的重要性。從更深的層次看，哀傷是我們敘事的中斷，讓我們的生活不得不做出調整。一個人不再完全知道自己是誰，成功消解哀傷意味着自我認知的重建。我們開始去哀傷的益處在於自我認知。 完整的瓶子——我們的碎片終於可以拼湊回原來的樣子，那份熟悉，可觸摸的過往和不斷更新的未來。 我們所有人，都在用一根連接着繩子的鐵罐竊竊私語。我們會將信息從一個鐵罐傳到下一個鐵罐，從一根繩子傳到下一根繩子。健康的哀傷，不是翻篇，也不是放下，而是以逝者生前的關係爲基，令你相信記憶的持久。 生命就像在一條黑暗的小巷中前進，你所走過的路燈被一一點亮。只有當你走到生命的盡頭，回頭才發現，整條小巷都被點亮了，那是你生命所帶來的光芒。

面對哀傷的終極路徑是理解哀傷： 1.哀傷是關係的喪失，是自我一部分的喪失。 2.哀傷是因爲他人的死亡讓我們看見了自己的死亡。 3.避免哀傷醫療化，就是避免我們永遠置於哀傷者的身份中。 4.哀傷將我們人生中重要的人和事物清晰地呈現出來。 5.哀傷有機會幫助我們發現深刻的自我認知。

直面眼前的逝者，那種感覺，不是所有人都能輕易承受。一個人從年少到年老，必然會經歷生離死別，近至至親，遠至新聞中看到的訃告。而這種必然，也促使人產生哀傷的情感。心理哲學從來都是一門大學問，研究來研究去，不同人又有不同的見解。現任英國愛丁堡大學哲學教授Michael Cholbi（邁克爾·喬比）系統地給讀者闡述了何爲哀傷、人們爲何哀傷、人們如何哀傷以及人們如何正確理解並妥善處理哀傷等學術理論，在這個瞬息萬變的互聯網時代中，給讀者對哀傷作出了嶄新的定義。在學術上，這是一本正兒八經的教科書；而通俗地閱讀的話，它也是一款完美治癒心理創傷的靈藥。 這裏的哀傷，只特指喪慟的哀傷。那麼，到底何爲哀傷？在通讀全書後，我對哀傷有了前所未有的深層理解。最令我印象深刻的作者的見解，是貫徹全文的關於哀傷的本質，即哀傷與其他單一情感有所不同，哀傷不是一種純粹單一的行爲狀態，而是一系列情感的表達。人們普遍認爲，生離死別就是一味的悲痛。但從哲學層面上分析，它不是諸如恐懼般的單純的消極情緒，它不是完全沒有積極情感的，它是複雜的，既消極也積極，它需要人們去正確處理、合理消化，從而使人們的心智昇華。此外，作者提到，哀傷應由自我感化，而不要醫療化，我對此表示贊同，人們常常會因爲消極的情緒，越陷越深，假若人們把哀傷認定了是一種自身疾病的話，人們恐怕會在消極情緒中越陷越深，我認爲這種泥足深陷就相當於人們有被害妄想症，把未知的一切事物都當作惡意的恐懼一樣，認爲世上沒有美好的東西，那就永遠走不回正軌了。 人們需要哀傷，不要阻止哀傷，但也無需處處哀傷、時時刻刻哀傷。文中提及到，一個有正常倫理觀的人，他/她自然而然會爲逝者哀傷，而這種主動或潛意識的行爲是對人的心理發展有良性幫助的；假若一個人對身邊的逝者毫無哀傷之感，這對其來說也是了無益處；作者認爲，人們不應該只要聞聽告喪就要感到哀傷，這不是一種健康的發展，假如一個人的離世使我們哀傷，那麼肯定是因爲這個人與我們有着專屬的聯繫。這一套理論，對我來說就很重要，基本上茅塞頓開，基於我也沉溺過在經歷過失去至親後的陰霾裏。那時候的我時時怨天尤人，認爲親人的離去是老天爺的不公，是其他親人們的處理不妥善。如果那時候的我有曾閱讀過此書，可能我會少鑽很多牛角尖，可能我會更早走出陰霾，化悲慟爲正能量。 人生無常，身邊的事與人與物說變就變，人就是應該學會思量，學會擁抱世界。或許這就是哲學的力量。

推薦和《我們與生俱來的七情》一起看 如果你很多時間在猜別人的想法，感受，考慮別人多於自己，那麼你可以試着做這些調整： 1、詢問對方以覈實他們想要什麼而不是猜測。 2、多讓自己高興，並且跟別人說你想要什麼。 3、練習堅定地告訴他人他們某個地方錯了。 多調動成人自我功能，讓成人自我參與更多 貼個《我們與生俱來的七情》的悲傷情緒的摘錄 悲傷時 不要 抑制悲傷 不惜一切裝作一切都好 生活全面癱瘓 自己營造出陰鬱的生活環境 拒絕任何幫助 要 接受悲傷的事實 表達悲傷 保持行動力 重拾喜歡愛的活動 考慮諮詢專業人士 幸與君相逢

哀傷不是精神疾病，它是人們在失去一段關係之後，對自我認知的調整。哀傷能夠促進人們意識到生命的脆弱，一切關係一切物質甚至精神的脆弱性，它讓人們產生了幻滅感。人們藉着哀傷的機會去重新認識自己，意識到自我的重要性，尊重自己的需求。哀傷會帶來痛苦，但是痛苦有其存在的必要性。若是想要人生境界更上一層樓，哀傷是不可缺少的一環。

“壞的哀傷”可能指的是過度沉溺其中，無法自拔，長時間處於極度痛苦、消極甚至自我封閉的狀態，影響到正常的生活、工作和人際關係，可能還伴隨着一些不健康的心理和行爲表現，比如過度自責、自暴自棄等。 “好的哀傷”則是能夠以一種相對健康和適度的方式去面對和處理哀傷，允許自己感受痛苦的同時，也能逐步接受現實，在一定時間後能夠重新調整生活狀態，帶着對逝者的懷念繼續前行，並且在這個過程中可能獲得心靈的成長和對生命更深的感悟。 3哀傷的道德義務