遙遠的救世主（《天道》影視原著）

這是一本奇書，讀完就像喝了53度醬香——後勁真大，每次讀完都還是激動、顫抖，每次讀完都會有新的感悟。這世上哪有什麼救世主，若有，那一定是你自己。我不追捧丁元英，我只服豆豆，不過這書估計很難上架（上架了😅我來修改一下🥰）後面再看豆豆的《背叛》和《天幕紅塵》。 閱讀《遙遠的救世主》的過程，就像與一位智者展開了跨越時空的對話，當你被某個情節觸動而掩卷沉思時，實際上已經開始了一場自我認知的革命。這書不僅是一部跨越多個領域的綜合性鴻篇鉅製，更是一座璀璨奪目的啓迪智慧與靈魂的寶典，獨特的視角與深邃的洞察力，人性的弱點與社會的規律，展現的淋漓盡致，精彩，精彩，屬實精彩。丁元英說：“規律不以人的意志爲轉移，你只能認識，遵循，不可思議。” 文化屬性是作者貫穿全書的主題，很多橋段都引證了作者關於文化屬性的定義。什麼是文化屬性？文化屬性是指一個人、一個羣體或一個社會所共享的特定文化特徵、價值觀和行爲模式。它是一種具體的、可觀察的文化表現形式，是社會集體所獨有的文化特徵。丁元英：“透視社會依次有三個層面：技術、制度和文化。小到一個人，大到一個國家一個民族，任何一種命運，都是那種文化屬性的產物。強勢文化造就強者，弱勢文化造就弱者，這是規律。也可以理解爲天道，不以人的意志爲轉移。”強勢文化就是遵循事物規律的文化，弱勢文化就是依賴強者的道德期望破格獲取的文化，也是期望救世主的文化。強勢文化在武學上被稱爲祕笈，而弱勢文化由於易學、易懂、易用，成了流行品種。所以文化屬性是塑造個體命運和社會發展的關鍵因素，它通過影響人們的思想觀念、行爲習慣和價值取向，從而在無形中決定着個人和社會的未來走向。丁元英說：“文化屬性無所用，無所不用。”《天道》中每一個人物都是詮釋文化屬性的最佳案例。 這部被譽爲“商戰聖經”的作品剖開了人性與商業的本質。丁元英的每一句話都像是一把鑰匙，試圖打開我們認知世界的全新維度。這不只是一部小說，更是一面照見社會運行規律的鏡子，一套解讀人性密碼的哲學體系。 真正的救世主是我們自己，只有自救才能救他人，這本書真的讓我受益匪淺。 1.只要不是我覺到、悟到的，你給不了我，給了我也拿不住。只有我自己覺到、悟到的，我纔有可能做到，我能做到的纔是我的。 2.生存法則很簡單，就是忍人所不忍，能人所不能。忍是一條線，能是一條線，兩者的間距就是生存機會。 3.你永遠賺不到超出你認知範圍之外的錢，除非你靠運氣，但是靠運氣賺到的錢，最後往往又會靠實力虧掉，這是一種必然。 4.人要學會藏兩樣東西，一是心事，二是本事。心事要藏在自心裏，一旦說出來，就成了別人嘴裏的故事，如果心不設防，受傷是早晚的事。 5.當你實力足夠強大的時候，你的不愛說話就是深沉，你的壞脾氣就是個性，你的沒大沒小就是隨和；當你弱小的時候，你的不愛說話就是木訥呆板，你的壞脾氣就是情商低，你的沒大沒小就是沒教養。 6.人性就是如此，強大的時候，總有人原諒你的弱點，弱小的時候，總有人放大你的缺點。 7.如果我的能力只能讓我窮困潦倒，那窮困潦倒就是我的價值。 8.爲人處事如何才能做到恰到好處？隨緣惜緣不攀緣。 9.想幹成點事就記住兩句話，別把別人不當人了，別把自己太當人了。 10.有道無術，術尚可求，有術無道，止於術。神即道，道法自然，如來。 《自嘲》丁元英 本是後山人，偶做前堂客。 醉舞經閣半卷書，坐井說天闊。 大志戲功名，海斗量福禍。 論到囊中羞澀時，怒指乾坤錯。 …… 人啊，還是要有格局和遠見。‌‌

這本神書我催更了一年多，今天終於有機會能在微讀上一飽眼福。我花了10個小時翻閱完，讀完以後我的內心還是久久無法釋懷。不知道細心的讀者有沒有發現，哪怕是像丁元英這種具有頂級眼界和格局的大佬，卻終究還是在“人道”裏打轉，沒能真正踏進“天道”的門檻。 從柏林套現、隱居古城，到佈局格律詩、扶貧王廟村，乃至五臺山與智玄大師論道，幾乎每一步的結果都在他的計算之中。他算準私募基金何時該收手，也算準樂聖公司會如何作出反應；算準葉曉明、劉冰、馮世傑三人會在關鍵時刻退股，甚至還算準王廟村的扶貧神話會以何種方式收場。可當我們細看他所有近乎完美的推演時，卻發現這些推演哪怕再精妙絕倫，也始終在“人道”的棋盤上落子，在因果輪迴裏打轉。 說了這麼多，到底什麼纔是“人道”呢？按照我的理解，人道是以人的智識爲棋、慾望爲手，在因果輪迴的棋盤上主動落子；是自以爲窺見規律後便將其作爲工具來佈局、操控、碾壓，是強者憑藉文化屬性的落差對弱者進行精準切割，是用人的意志強行干預事物的發展，在“有爲”之中不斷製造因果、糾纏因果。 我們不妨看看格律詩這盤棋。丁元英以王廟村的廉價勞動力爲暗器，以樂聖的傲慢爲誘餌，在北京國際音響展上以低於成本的價格拋售格律詩音箱，精準刺中林雨峯的軟肋。他算準了樂聖公司會起訴，算準了葉曉明等人會在訴訟會前退股自保，算準了肖亞文會在關鍵時刻接盤，甚至算準了媒體、法律和輿論會如何發酵。可這一連串令人窒息的精密操控，本質上卻是以“扶貧”之名行“殺富濟貧”之實。當然結果也顯而易見，因爲樂聖公司的敗訴，林雨峯尊嚴崩塌，選擇駕車墜崖；劉冰則在貪婪的驅使下拿着僞造的檔案袋要挾各方，最終精神崩潰，跳樓身亡；葉曉明機關算盡，卻算丟了自己的前程；就連馮世傑那份樸素的善意，也被裹挾進了一場他根本看不懂的棋局。 五臺山智玄大師曾這樣評價丁元英，說他有“三分靜氣，三分貴氣，三分殺氣”，還有一分“痞氣”。的確，丁元英窺見了規律的縫隙，可他選擇的方式仍是“有爲”的殺伐，在因果的泥潭裏再攪起新的因果，選擇用智識的刀去切割人性的弱點。他以爲自己站在雲端俯瞰衆生，實則卻被困在“人道”的棋盤上，以慾望爲棋子，以因果爲經緯，落子無悔，卻步步造業。 而天道是什麼？我理解的天道不是強勢文化碾壓弱勢文化，不是智者操控愚者，不是規律被某個人“看透”之後拿來所用，而是萬物各歸其位，是花自開水自流，是允許愚蠢的人繼續愚蠢，允許覺悟的人自然覺悟，是從不干預，也從不缺席。 天道從不因人的智識深淺而改變它的軌跡。 我們不妨看看那個見義勇爲的芮小丹。芮小丹在邊境遭遇歹徒時，明明可以等待增援，可以保全自己，但她選擇了直面危險，直至犧牲。因爲她是警察，她沒有避險的權利，這是她作爲警察必須要履行的天職。丁元英算盡了商戰，卻算不到芮小丹會死，因爲他無法干預一個人對自身使命的忠誠，那是她靈魂的自然歸位，是花自開水自流的必然。 再看歐陽雪，她從始至終沒有覬覦過不屬於自己的東西，只是守着一家飯店的本分。格律詩的風浪再大，她也只是穩穩地坐在那裏，最終風浪自平，她自然收穫了與她德行匹配的結果。肖亞文亦是如此，她不攀附、不投機，只在關鍵時刻憑專業與判斷接盤。她的上位不是被誰施捨，而是她自身的覺悟與準備到了那個節點，水到渠成。 至於王廟村的農民，丁元英給他們搭了一個臺，可真正讓他們站起來的，不是格律詩，不是救世主，而是他們自己。這個世上根本沒有救世主，能救他們的只有自己的雙手，我想這纔是天道最樸素的顯現。它從不偏愛強者，也不拋棄弱者，它只是讓花成爲花，讓樹成爲樹，讓覺悟的人自然覺悟，讓沉淪的人繼續沉淪，從不干預，也從不缺席。 從王廟村的農民到古城裏的衆生，天道從不因人的智識深淺而改換它的面目。而當天道與人道落在具體的人身上時，這種分野便格外清晰。丁元英在人道的棋盤上落子如飛，算盡天下事；芮小丹在天道的河流裏順流而下，不問前程路。一個用智識切割世界，一個用生命踐行本心。他們的命運交織在一起，像一面鏡子照見了我們每個人的處境。我們中的大多數，終其一生都在人道里打轉。我們學習規則，是爲了利用規則；我們看透人性，是爲了操控人性；我們追求智慧，是爲了碾壓無知。我們以爲自己在“順應天道”，其實只是在“升級人道”。我們無非就是從初級玩家變成高級玩家，從棋盤上的棋子變成執棋的人，卻始終沒能從棋盤的世界裏走出來。 寫到這，我忽然想明白了一件事，或許天道不需要你有多聰明，不需要你有多強大，甚至不需要你有多善良。它只需要我們幹一件事：放下“我執”。當我們不再把生命當作一場需要贏的棋局，不再把自己當作一個需要證明的存在，當我們允許自己愚蠢、允許自己平凡、允許自己無能爲力。我想，那一刻，我們或許就已經站在了天道的門檻上。

這本書寫得矯揉造作，但又的確是一部意味深長的啓蒙作品。說人話就是——我知道它在裝，但它畢竟有點東西。 它用一個還算可信的商戰故事與一個完全不可信的愛情故事，勉強深刻探討了“文化屬性”的核。 什麼是文化屬性？簡單說，就是你骨子裏信什麼。強勢文化信規律、信自己；弱勢文化信超道德、等救世主。全書翻來覆去就一句話：你以爲你在等救世主，其實救世主不存在。而你等得越久，就跪得越久。跪得越久，就越站不起來。 弱者文化最典型的特徵，就是把希望寄託在救世主身上。只是這個救世主，有千面。 有時候，這個救世主是集體。很多人沒有“我”，只有“我們”。以“我們”爲榮，以“歸屬”爲安全感，把自己的價值搞丟了，消失在羣體的標籤裏。我是某個單位的、我是某個系統的、我是某個圈子的——這個身份越響亮，我自己的存在和價值就越微弱。面對這些人，丁元英大概只會說一句：你沒有自己。 有時候，這個救世主是老祖宗。以“祖上闊過”爲榮，用文化傳統當盾牌，擋住當下的問題。面對這些人，丁元英大概只會說一句：你活在過去。 有時候，這個救世主是網絡。觀點靠算法投餵，三觀靠熱搜塑造，情緒靠短視頻調動。不用懷疑，不用思考，不用自己拿主意——屏幕上刷到什麼，就是什麼。面對這些人，丁元英大概只會說一句：你的腦子，已經不屬於自己了。 更多時候，這個救世主是強者。很多人，總在尋找“大師”，總在尋找“領袖”，總在尋找“霸總”，總想依靠神仙和皇帝。 在這樣的環境裏，丁元英看透了，也想明白了——他只能當局外人。 他活在社會之外，拒絕被世俗裏那些俗不可耐的劇本綁架。書裏，他解散私募基金後，隱居在北方古城。每天喫泡麪、聽唱片、喝茶，活成了現代宅男的鼻祖。後來，因爲女主角芮小丹的出現，發生了一場讀來莫名其妙的不可信的愛情。爲了這場讀來不怎麼吸引人的愛情，他做了一場“社會實驗”——用“扶貧”的名義做生意，然後挑起商戰，然後冷眼旁觀這場戲裏所有人的表演。他自己始終站在局外，冷靜地看着一切發生。實驗結束，他走了，沒有留下，也沒有回頭。 丁元英身上有一種強烈的疏離感。他的孤獨不是無人陪伴的寂寞，而是活得太超前——他活在一個大多數人夠不着的維度裏。他看透了文化屬性的運作方式，看透了“等靠要”的思維慣性。但他也清楚：看透了，不等於能改變。他不像改良者那樣滿懷熱情地要改造世界，也不像憤世嫉俗者那樣痛苦地與世界爲敵。他只是平靜地、剋制地、清醒地，活在自己的維度裏——他看起來像救世主，其實是局外人。 其實，《圍城》裏的方鴻漸，也是局外人，也不配合演出。但方鴻漸的“不配合”，是被動的、無奈的、充滿挫敗感的。他留洋歸來，買了個假文憑；追求愛情，一次次被現實擊退；想出人頭地，始終在底層打轉。他看得清自己、看得清社會，但他什麼都做不了。他的“局外”，是徹底的放逐——他看見了命運的無解，但沒有能力改變，也沒有勇氣選擇。他只是被困在“圍城”裏，進不去，出不來。 丁元英和方鴻漸的根本區別，藏在“局”字裏。丁元英能看清棋盤的邊界，甚至能伸手撥動幾顆棋子。他能影響很多人，能做很多局。而方鴻漸連棋子都算不上——他連自己下一步會落在哪裏都不知道，只能被命運推着走，在每一個十字路口猶豫不決。 同樣是海龜，方鴻漸身上有“圍城”式的冷眼與自嘲，錢鍾書讓他看清了荒誕，卻沒有給他尋找存在意義的勇氣，只是讓他活成了“多餘的人”。錢鍾書先生這麼寫，很寫實，也很殘忍——我在方鴻漸身上，總是看到自己。 而丁元英是存在主義者。世界是荒誕的，但他仍然可以選擇。他既能看透，又不滿足於看透，還要追求悟道。他不僅理解世界，還偶爾試圖去改變世界。這種人，已經是聖賢的境界。作者豆豆這麼寫，充滿理想，也很理想化——我在丁元英身上，基本看不到自己。 當然，還有一種文學形象，既是清醒的局外人，看透了一切；又積極入世，改變天下的命運。沒錯，我說的就是《贅婿》裏的寧立恆——我在寧立恆身上，完全看不到自己。 所以，《圍城》是真正的現實主義作品。《遙遠的救世主》是打着現實主義旗號的高級爽文。而《贅婿》，就是徹頭徹尾的爽文。 這三本書，都有很多人喜歡；都改編成了電視，且都有很多人喜歡。這——纔是生活的真相。

以前我一直以爲，人這輩子只要肯喫苦、肯努力、踏實幹活，日子就一定能越變越好。但真正靜下心讀完這本書有一點明白，人和人最終的差距，不管是階層、財富還是命運，拼到最後根本不是勤奮，而是認知，是刻在骨子裏的思維方式。 生活裏大部分人，都習慣性在等、在靠、在盼，遇到難題不想自己扛，總希望有人拉一把；看到好機會不敢主動把握，只盼着貴人出現；碰上競爭不敢正面去拼，總想着找捷徑、鑽空子，想靠着特殊運氣破格拿到結果。 書裏的葉曉明、馮世傑、劉冰，丁元英明明把格律詩翻盤的商機、完整的佈局、現成的資源全部送到他們手裏，全程鋪路兜底。可三人一遇到市場波動、對手施壓，第一反應不是穩住局面、深耕佈局，而是恐慌退縮、想着跑路自保，滿心盼着靠別人兜底、靠破格避險，根本不敢在規則裏直面競爭。 但丁元英說的話，真的越品越扎心，總想着走捷徑、破格獲利的人，看着精明會算計，其實骨子裏最懦弱，真正的強者，從來不信運氣、不靠人情、不搞特殊。《原則》裏厲害的人都懂得順應規律、依靠自己，一步一個腳印慢慢深耕，不急躁、不僥倖，穩穩走好自己的路。丁元英一生經商處事皆是如此，不靠人脈鑽營、不靠人情偏袒，只順應商業規律佈局，穩紮穩打，這也是他能看透所有局勢、從容破局的核心。 我們普通人，沒背景、沒資源、沒人兜底，能翻盤的機會就兩個詞：忍、能。忍得住別人忍不了的委屈、枯燥和低谷，扛得住別人扛不住的壓力，堅持得了別人堅持不下去的事。 《精進》說過普通人的逆襲，從來不是靠天賦爆發，全是靠長期堅持熬出來的，同樣上班、同樣打拼、同樣做副業，大多數人稍微看不到回報就焦慮、迷茫、換賽道，最後原地踏步。只有少數人耐得住寂寞、沉得下心打磨自己，時間久了，人與人的差距瞬間就拉開了。 肖亞文就是最好的印證，她沒有丁元英的天賦格局，也沒有得天獨厚的資源，只是常年隱忍沉澱、踏實精進，不急於求成、不投機取巧，最後在所有人退縮的時候，穩穩接住了別人守不住的機遇，實現階層翻盤。 靠運氣賺來的東西，認知接不住，早晚還是會全部失去，太多人跟風創業、跟風投資、跟風追風口，看着別人賺錢就一頭扎進去。就算有人帶路、有人給資源、有人鋪好路，只要自己的眼界、心性、認知跟不上，最後一定是虧本離場。 那些拆遷暴富、靠短期風口一夜賺錢的人就是最好的例子，錢來得太容易，自己根本駕馭不住，不懂規劃、不懂節制、不懂風控，最後揮霍一空，又變回原來的樣子。 丁元英那句話，只要不是我覺到、悟到的，你給不了我，給了我也拿不住。 葉曉明三人的機遇是丁元英給的，但不是他們自己悟透、喫透的，所以到手的富貴，終究守不住，《貧窮的本質》《稀缺》很多人之所以一直平庸、一直缺錢，根本不是手裏沒錢，而是思維太匱乏、眼光太短淺，運氣只能讓人短暫暴富，只有不斷升級認知，才能讓人穩穩紮根、長久安穩，越長大、讀的書越多，我越明白一個道理，成年人真正的成熟，不是變得圓滑世故，而是學會藏事、藏心、藏鋒芒。 心智不成熟的時候，心裏一點事都裝不住。有情緒就到處吐槽，有計劃就逢人就講，有點成績就到處炫耀。到最後才發現，自己的委屈成了別人的談資，自己的目標被人潑冷水，外露的鋒芒招來一堆嫉妒和算計，本該做成的事，全都半路夭折。 歐陽雪有句話特別通透，看透了人性世故，人一旦太過張揚外露，品性就容易慢慢鬆動。丁元英也直言，品性這東西，今天缺個角，明天裂道縫，也就離塌陷不遠了。 很多人的潰敗，從來不是突然發生的，都是從不懂得藏鋒、肆意張揚、隨性外露開始的，一點點消耗自己的格局和福報，《人性的弱點》《人性的優點》人都是慕強欺弱、趨利避害的。真正聰明的人，都在悄悄努力、默默沉澱、安靜成事。低調隱忍，真的是普通人最好的保護色，人性最真實、最現實的地方，從來不會偏袒任何人，這個世界看的永遠是實力，不是你的價值和性格。 你弱小的時候，沉默老實就是木訥，直率真誠就是不懂事，有點脾氣就是情商低；可當你慢慢變強之後，同樣的沉默叫沉穩，同樣的直率叫真實，同樣的個性叫氣場。 不管是職場還是生活，規則一直都是這樣，弱者的優點沒人看見，缺點會被無限放大；強者哪怕有小瑕疵，也會被所有人包容。看懂這點之後，再也不糾結別人怎麼評價我，只一心提升自己，人這一生最難得的清醒，就是認清自己、接納自己、然後悄悄改變自己。 現在的收入、處境、圈層、生活狀態，真的不是命運不公，就是我們當下的認知、能力、心態、懶惰最真實的樣子，太多人每天焦慮、不甘、羨慕別人，野心很大、慾望很多，卻懶得行動、拒絕成長。成年人的破局不抱怨環境、不羨慕別人，向內紮根、自我精進就夠了，《認知覺醒》人所有的蛻變，都是從認知醒來、主動自律開始的。 丁元英和芮小丹的相處裏體現得淋漓盡致。芮小丹通透清醒、從不內耗，她曾沉醉地期待丁元英的情話，可丁元英只淡淡一句“好好幹活兒”。看似不解風情，實則是最高級的人生通透，真正的安穩和底氣，從來不是甜言蜜語、空想期待，而是踏實做事、自我精進。也正是這份認知，讓芮小丹活得獨立、清醒、不依附任何人。 關於人情世故，書裏教我們的六個字，足夠受用一輩子，隨緣、惜緣、不攀緣。 以前我總覺得人脈要靠混圈子、趕飯局、刻意討好。後來經歷多了、書讀多了才懂，沒有價值互換的社交，全是無效討好，白費精力，你沒實力的時候，再卑微的攀附都沒用；你足夠優秀的時候，靠譜的人脈、優質的圈子、難得的機會，都會主動靠近你，緣分來了就真心珍惜，緣分散了就坦然放手，不卑微、不強求、不糾纏，這就是成年人最體面的活法，肖亞文把這六字處世哲學踐行到了極致。她常年追隨丁元英，從不刻意攀附討好，不混無用的圈子，不刻意捆綁人脈，只是默默提升自己、珍惜每一段靠譜的緣分。她清楚，人脈從來不是求來的，是靠自己的價值吸引來的，這也是她能跳出底層、穩紮穩打逆襲的關鍵。 做人做事，一直提醒自己，別小看任何人，也別高估自己，每個人都有不爲人知的底牌和機遇，普通人也能逆風翻盤，永遠不要傲慢輕視別人；同時保持謙卑、心懷敬畏，不要有點小成績就自負浮躁、眼高手低。很多人輸掉人生，不是輸在能力，而是輸在心態，劉冰，身處低谷時不甘平庸，稍有機會就自負膨脹，眼高手低、貪心不足，既輕視身邊人的格局，又高估自己的能力，一點點貪心、一次次自負，最終親手毀掉了自己的人生。 慢慢也分清了人生裏“術”和“道”的區別，平時學的話術、技巧、套路、做事方法，都是表層的“術”，隨便學學就能會；但人性規律、社會邏輯、階層規則、內心格局，是深層的“道”，需要慢慢經歷、慢慢沉澱、慢慢感悟。 《納瓦爾寶典》《窮查理寶典》一直在強調一個道理，普通人想真正破局，一定是先悟道，再學術，只學技巧不懂底層邏輯，人生很快就到天花板，永遠只能模仿別人；真正悟透規律，再落地行動，才能順勢而爲、穩步成長。 丁元英說，神即道，道法自然，如來。 所有看似高深的手段、厲害的佈局，本質都是順應規律、看透人性、尊重本質。不懂“道”的人，只會學表面套路；悟透“道”的人，才能順勢破局、終身成長。 《遙遠的救世主》最難得的地方，是它講透了三層很多人不敢直說、卻無比真實的社會真相。纔算真正看懂社會、看懂人性。 一、上層人的核心利益，是打不破的階層護城河 頂層的人，一輩子經營的從來不是面子、不是人情，是穩固的利益體系和階層壁壘，他們的資源、信息、渠道、圈層，都是幾十年一點點攢下來的，早就形成了閉環。 很多普通人太天真，總覺得靠道理、靠情緒、靠衝動，就能挑戰規則、撼動別人的利益，但現實特別殘酷，上層人的核心利益，就是他們的立身根本，等同於自己的性命。誰去觸碰、誰去挑釁，對方不會跟你講道理，只會直接壓制自保。 我們普通人資源有限、實力不夠、認知不足，盲目硬碰硬，最後只會白白消耗自己、耽誤自己。認清這一點，纔不會瞎較勁、瞎內耗。 二、底層人的固化認知，是最難掙脫的人生枷鎖 普通人一輩子窮、平庸、走不出來，從來不是輸在沒錢，而是輸在固化的思維，大部分人一輩子只信自己的固有認知，只認自己的一套是非標準，聽不進新想法，看不懂新規律，更不願意改變，別人跟他講認知、講人性、講階層，他不僅聽不懂，還會牴觸、反駁、排斥。 因爲這些固執的觀念，是他幾十年的生活支撐，是他的精神寄託。你想去改變他的想法，對他來說不是建議，是在推翻他的整個人生、否定他所有選擇。 所以老話才說，固執的人勸不醒，固化的認知改不了，很多人一輩子都困在自己的思維裏原地打轉。 書裏的葉曉明三人，全程看不懂丁元英的佈局邏輯，固守自己眼前的利弊得失，只看當下風險、不懂長遠規律，別人點撥不透、道理聽不進去，親手放棄了翻盤的機遇，終究困在底層認知裏。 三、底層人的執念和愚昧，恰恰是上層人的盈利根基 這是最通透、也最殘酷的現實，絕大多數人一輩子都看不透，上層的人，從來不會跟普通人爭對錯、扯情緒。他們最厲害的地方，就是懂得利用普通人的執念、偏見、跟風心理、情緒內耗、愛走捷徑的弱點，來穩定自己的階層、收割財富。 普通人愛面子、愛較真、愛跟風、容易情緒化、總想着不勞而獲，這些看似普通的小缺點，恰恰是別人拿捏我們、收割我們的工具。 我們越固執、越盲從、越情緒化，就越容易被帶着走、被消耗、被收割。 永遠別讓自己的大腦，變成別人思想的產物；別讓自己的嘴巴，變成別人觀點的復讀機，《烏合之衆》《影響力》大衆的跟風、情緒、狂歡，大多都是被引導、被操控的。別人的觀點可以參考，但絕對不能全盤照搬。 普通人糾結對錯、糾結輸贏，真正清醒的人，只看利弊、只看規律、只默默沉澱自己。 《毛選》越能看清本質，人生所有的迷茫、困惑、內耗，說到底都是認知不夠、看不透規律、放不下執念，人的成長，本來就是一個慢慢剝離的過程，剝離幼稚、剝離情緒、剝離盲從、剝離執念，年少看世界，只分黑白對錯；長大看世界，看懂規則利弊；成熟看世界，看透人性本質；真正通透之後，才懂得順應規律、自我救贖。 人這一生最高級的修行，從來不是向外求、向外等、向外靠，而是向內覺醒、向內自律、向內深耕，《遙遠的救世主》到最後，這世上根本沒有什麼遙遠的救世主，能把你從平庸、迷茫、困頓里拉出來的，只有清醒、自律、不盲從、不依賴的你自己。 弱勢文化的人，一輩子都在等貴人、等機會、等運氣、等救贖，活在期待和依賴裏；強勢文化的人，一輩子都在悟規律、修自己、肯深耕、懂自救，活在清醒和獨立裏。 人生所有的翻盤和通透，不靠天意、不靠貴人、不靠運氣，只靠你一次次的認知覺醒，和日復一日的踏實自愈。

31小時閱讀，有些震撼，又有些似懂非懂 摘錄一些耐人尋味的文字： “想幹成點事就記住兩句話，別把別人不當人了，別把自己太當人了。就這點規律而言，天下烏鴉一般黑。” 1. 任何一種命運，歸根到底都是那種文化屬性的產物，不以人的意志爲轉移。 2.所謂的地獄之門也無非是價值觀衝突所帶來的精神痛苦 3.心是願望，神是境界，是文化、閱歷和天賦的融匯 4.窮則思變（轉變觀念） 5. 更高級的哲人獨處着，這並不是因爲他想孤獨，而是因爲在他周圍找不到他的同類 6. 從心理學的角度分析，越是頭腦簡單的人越是需要點綴和填充，而頭腦複雜的人則對簡潔有着特殊的心理需求。消費水平首先標誌着生存能力，其次標誌着生活品位。消費前可以問自己一個問題：這是文化消費還是生存的必須？我適合這種消費嗎？ 7. 你可以比狼更狠，但是心理成本也更高 8. 女人是形式邏輯的典範，是辯證邏輯的障礙 9. 着相了：佛教的一個術語，意思是執迷於表像而偏離本質 10. 任何一種命運歸根到底都是那種文化屬性的產物。強勢文化造就強者，弱勢文化造就弱者，這是規律，也可以理解爲天道，不以人的意志爲轉移（強勢文化就是遵循事物規律的文化，弱勢文化就是依賴強者的道德期望破格獲取的文化，也是期望救主的文化。強勢文化在武學上被稱爲“祕笈”，而弱勢文化由於易學、易懂、易用，成了流行品種） 11. 不因上天堂與下地獄的因果關係而具有的極高人生境界，就是窄門 12. 這世上原本就沒什麼神話，所謂的神話不過是常人的思維所不易理解的平常事 13. 神話的實質就是強力作用的殺富濟貧，這就可能產生兩個問題，一是殺富是不是破壞性開採市場資源？二是讓井底的人扒着井沿看了一眼再掉下去是不是讓他患上精神絕症？ 14. 這就是圓融世故，不顯山不露水，各得其所。可品性這東西，今天缺個角、明天裂道縫，也就離塌陷不遠了 15. 生存法則很簡單，就是忍人所不忍，能人所不能。忍是一條線，能是一條線，兩者的間距就是生存機會。”就比別人多了一些生存機會 16. “真有賺錢的祕笈人家能告訴你？能那樣賺錢也就不用寫書了。” 17. 傳統觀念的死結就在一個‘靠’字上，在家靠父母，出門靠朋友，靠上帝、靠菩薩、靠皇恩……總之靠什麼都行，就是別靠自己。這是一個沉積了幾千年的文化屬性問題，非幾次新文化運動就能開悟 18. 幹什麼事守什麼規矩 19. 肖亞文：爲人處事怎麼才能做到恰到好處？ 丁元英：隨緣惜緣不攀緣 20.神即道，道法自然，天是道，是事物規律和自然法，按照客觀規律辦事的人就是神 21. 如果連最基本的生存都沒保障，還談什幺女性的優雅、情調、品位？ 22. 很多東西不必當下明白，信息儲備也只是有用的一個條件 23.恩典不需要報恩，需要報恩的是交易 24.產品外觀設計法則：給女人的東西突出沒文化的文化、沒品位的品位，就是彰顯、說明她有文化品位（張揚、搶眼）給男人的東西呢，你就得突出不流俗的俗，得有嚼頭 25.得意忘形，老天會立刻給你點教訓 26.生存建議：不以求職應聘爲生，要學位意義不大，應該什麼有用學什麼，不影響創作、經營，學個十年八年的，就爲有個學習環境 27. 不管是文化藝術還是生存藝術，有道無術，術尚可求也。有術無道，止於術 28. 一個優秀的商業精英善於遠遠地就能發現可能存在的危機，不僅在還沒有形成威脅之前就預先化解，而且還要轉化爲可以利用的發展機會。輕敵、遲鈍是商家的墳墓，誰犯戒埋誰 29. 弱肉強食的法則放到哪兒都適用 30. 潮起潮落是常有的事，別太放在心上 31.在客觀事實面前飽有幻想是自欺欺人 32. 人吶，千萬別以爲你比別人聰明多少，天下沒有白掉的餡餅！ 33.一個人能給你什麼是次要的，他能剝奪你什麼？ 34. 中國爲什麼窮？窮就窮在幼稚的思維，窮在期望救主、期望救恩的文化上，這是一個滲透到民族骨子裏的價值判斷體系，太可怕了 35.過去的事，不提了…..

抱着一種“既然要看小說，不進入那世界怎麼行”的心態，在113頁的猶豫處，開始往下讀，花了三個晚上的時間看完這本書。 最大的感受就是，儒釋道可以隨心去解，但做人不要做丁元英。人活複雜了，道就失了本味，一昧去修“真境界”，反倒陷入另一層“我執”。他不得喜樂。倘若人生能夠結業，我想不會以財富打分，而是問你是否滿意自己的一生。 書裏想讓芮小丹果真喜樂，隨性自在，於是要追神性修無我，但無我不是沒有我，而是反控小我。“神性者”愛的卑微，入了污泥又想“中通外直”。與韓、馮兩場戲給人以選擇性低自尊的印象，這也是我的停頓處。而她所愛戀的“殘酷美”不該血肉之軀有，那是天道無常纔會做的事。她愛他，像冬日裏的蝴蝶撲向無法點燃的焰火。獻祭式愛情的前提，是犧牲自愛。可自愛都無了，遑論愛情。 這是書中的愛情觀，恕我並不大懂。此後便是王廟村扶貧的故事，文化屬性，弱式文化兩個詞是常被提及的。這裏面蘊含的東西很多，大到整個人類社會，按照權利和財富一級一級劃分，大概在說，你擁有什麼芯片，你便擁有什麼價格。 扶貧有拯救的意味，拯救是發善者的宏願。提到宏願，便想到佛。我不願拜佛，但每次爬山都忍不住看看。那裏沒有清淨自在，只有衆生疾苦。一個個願牌綁在鐵鎖或樹梢上，萬佛樓敬着千百座我佛慈悲，香衆某某。我也掛過願牌，高中願學業有成，大學願母親康復，後來苦難加身，一無所有，看着爐裏的煙燒得正盛，一排信衆跟着一個老僧轉着唸經，滿目愴然。那一瞬間我想起了醫院，苦，痛，無渡船。人不救己便下無邊苦海。我抬頭看佛覺得佛很無奈，鬼使神差花了二十塊，僭越一句，願佛祖喜樂。 病的人多半是靈魂和情緒先病，是主觀殺死了客觀。莫非窮也一樣？書中以等靠要來定義窮人的文化屬性，我想等靠要之於窮，可以是充分不必要條件，但不能起決定作用。假使一定有個人說認知決定財富，那這話裏必然帶着傲慢，因爲財富本身帶有罪惡。書裏說，寫書是少數不用做壞事就能得到財富的方式。那寫成功便代表認知高嗎？我不那麼認爲。自覺幸運的人才算清醒，因爲他清楚服務於一個與面向多個的不同。我也曾想過提升自己的不可替代性或許是一種方式，但努力抵達行業的高處，就一定能換來財富嗎?不一定。但我相信我從小崇拜的科研人員，一定會滿意自己的一生。於認知決定財富無關，我覺到悟到而得來的不一定是錢，而是我滿懷心意如同呵護花一般悉心照顧的事。所以對於還未清楚自我，找到目標的人們，要心懷悲憫。 引發的思考很多……丁元英酒後論文化，說“中國窮在皇恩浩蕩上”，這也許是這書泉眼所在。但我總感覺這話如同剛到國外看什麼都各般新鮮。百年積弱流盡血淚，這其中窮的原因很多，我們只能揮起榔頭喫盡苦頭才能幹出模樣。弱勢文化，乍聽有理，但不管是古代“正蒙難，法受聖，化及民”還是橫渠四句，是近現代“爲中華之崛起而讀書”還是星火燎原，都不能讓人輕易下這個結論。假使我們的腰沒硬過，現在如何站的起來。 關於這點，在網絡上看到一個精彩的論述，說文化與文明不同，一個深刻的區分在於：文明是“用”，指技術、制度等外顯成果，有先進與落後之分；文化是“體”，指精神、價值與生活方式，有其固有的特質與生命力。近代西方率先進入工業文明，在“用”的層面領先，這是文明的先進。而中華文化作爲歷經數千年積澱的“體”，其包容性、韌性與同化力本就強勢。因此，短暫的文明落後並未摧毀我們的文化根基，反而激發出其強大的應變能力。我們在與外來文明的碰撞中，吸收其科技與制度之“用”，不僅實現了文明的趕超，更讓自身的文化在熔鑄新知後愈發蓬勃。這恰恰證明了中華文化的深厚與優越，而非只一味的感慨皇恩浩蕩，那似乎更像是形容洋務運動時頑固派的思想。 至於別的，我不當論。以前也常想一些無解的問題，但現在越來越接受一個事實，就是這世間一切事物都在獲取，包括生命本身。書中智玄大師說，得智的得智，化緣的化緣，也許是唯一解。

在書友的推薦下，打開了《遙遠的救世主》... 對我而言，這將是很久都走不出來的一本書。 在這裏，寫下自己讀後感，這本書本身蘊含的哲理是深奧的，受認知和經歷的侷限，寫的不合適之處，還望書友雅正。 世上本沒有救世主，但爲何都期望被救世主拯救？是人性之下的懶惰、貪婪嗎？是弱勢文化下落後、期待救世主的傳統和習俗，這種思想歸根結底是文化的產物。 丁元英打開了我的眼界或是某種說不清楚的東西注入了我的血液。我不知道對這本書、對丁元英會持續多久的思考，就像肖亞文對丁元英的認識一樣：認識這個人就是開了一扇窗戶，就能看到不一樣的東西，聽到不一樣的聲音，能讓你思考、覺悟，這已經夠了。 “文化屬性”讓丁元英從慾望沉浮的名利場來到古城一個不爲人知的角落，他是一個現實到不能再現實卻又與現實格格不入的矛盾體。 我第一次接觸到“文化屬性”這個詞條，在腦海中揮之不去，我知道此“文化屬性”非彼“文化屬性”，但又不得其解。 丁元英說：“透視社會依次有三個層面：技術、制度和文化。小到一個人，大到一個民族一個國家，任何一種命運歸根結底都是那種文化屬性的產物。強勢文化造就強者，弱勢文化造就弱者，這是規律，也可以理解爲天道，不以人的意志爲轉移。” 用丁元英的話簡單地說：支配人的價值取捨行爲的那個東西就是主，就是文化屬性。圍繞着技術、制度、經濟、文化，由少數人決定着大多數人的命運，形成一個整體循環的生態圈。 弱勢文化下貧窮的王廟村因爲芮小丹的一個“神話”，在丁元英一手策劃扶持下，成立格律詩音響公司，讓他們由貧窮到接受市場經濟的生存觀念進行自救。這是一種基於社會文化認識的自我作爲，但最終也只是讓井底的人扒着井沿看了一眼，不解決造血問題。 丁元英強力作用下殺富濟貧讓這個“神話”變成了現實，也讓芮小丹悟到了：不該作爲的不作爲就是作爲。 芮小丹說：“只要不是我覺到、悟到的，你給不了我，給了我也拿不住。只有我自己覺到、悟到的，我纔有可能做到，我能做到的纔是我的。” 誠然，聽過很多道理，卻依然過不好這一生，除非是自己悟到，但若不行動，又談何悟到？ 爲什麼會貧窮？是渴望救世主的出現，把自己的生活寄託在別人身上或是所謂的“神”身上，做什麼事都想着靠他人，但人總得自己先有了志氣，肯於上進，別人才願意幫助。正如臨淵羨魚，不如退而結網。我們縱觀古今中外，成功的人都踐行知行合一，主動學習、不斷探索，才方得始終。 丁元英說：“生存法則很簡單，就是忍人所不忍，能人所不能。忍是一條線，能是一條線，兩者的間距就是生存機會。如果咋們忍人所不忍，能人所不能，咋們就比別人多了生存機會。市場的生存競爭非常殘酷，勝負往往就在毫釐之間，兩敗俱傷你比他多一口氣，那就是贏家。” 不要把生活的希望寄託在宗教信仰之上，但這不影響你有偉大的信仰來支撐自己在黑暗中堅定信念，看到黎明。 踏踏實實做事，實事求是，方可自渡衝出這弱勢文化屬性之下落後、期待救世主的傳統和習俗。做一個主動的人，克服懶惰，把命運掌握在自己的手上。 丁元英活的明白，他居高臨下審視與包容五千年世俗文化下的民族和國家。他的沉默是處世哲學的境界，他用沉默來回應這無知的喧囂。尼采說：更高級的哲人獨處着，這並不是因爲他想孤獨，而是因爲在他的周圍找不到他的同類。 芮小丹人格獨立，在她身上看不到從屬與依賴。她是天國的女兒，在她身上看不到貪嗔癡，她的愛單純而又放的下。 丁元英是商業鬼才，知識淵博，他不僅有過硬的專業能力，更有優秀的“軟能力”。他洞察人性的能力、多維度分析的能力、交際能力、溝通能力等無不讓我們讚歎。 雖然他們最終的結局讓我們不能釋懷，但見過如此至純、至真、至美的愛情足以。 在生命中，沒有救世主，只有在規律中自渡。 把握規律，別把別人不當人了，別把自己太當人了！

2025.1.26日記 首先強調，這本書不會直接讓你變強，而是讓你放棄幻想。 1.救世主從來不是他人，而是你自己。 你是否期待過在人生困境的時候有一個人出現，來幫你解決所有問題？ 如果真的存在救世主，那麼多人向他求願，他又憑什麼拯救你呢？ 書中丁元英幫助王廟村去發展脫貧，告訴村民一句話，“想幹成點事就記住兩句話，別把別人不當人了，別把自己太當人了。”讓村民去製作音響的配件，自負盈虧，而不是大包大攬，替村民承擔責任。 只有你纔是自己的救世主，你比別人努力，做出來的東西質量更好，這些實打實的成果就是你的救世主。 期待救世主的心態，說到底就是沒有主體性，從來不相信自己就是人生的主宰者，從來沒有想過能靠自己努力去改變人生。 等待拯救的人生是被動的麻木的，根本任何創造的可能性。 作爲新時代的公民，我們生存在相對公平的社會里，只要努力，人生大概率差不到哪裏。我這裏指的努力感動自己的努力，而是有思考，對自己負責的努力。 比如扶貧不是給貧困者錢，讓他們瞬間脫貧，而是交給他們生存技能，讓他們的生活水平能持續脫貧，只給錢容易養出懶漢，一旦你替別人承擔了本該由他承擔的代價，就在製造長期的弱勢。授人以魚不如授人以漁， 回望歷史，祈求救世主到來，拯救自己，只會等來壓迫者。明末天災人禍頻發，張獻忠，李自成等起義，百姓希望他們能推翻腐敗的朝廷，李自成攻入北京短暫建立大順政權，但很快被清軍擊潰，最後清軍入關，百姓反而迎來更徹底的外族統治。 百姓把李自成當作“救世主”，而不是去組織反抗，這種靠等是等不來救贖的。“星星之火，可以燎原”就是百姓發揮主觀能動性，最終實現革命成功。 2.書中提到兩個詞語“強勢文化“和”弱勢文化“。先來下個定義，兩者究竟指的是什麼。強勢文化不等於有錢，弱勢文化也不等於窮。 強勢文化是承認世界中客觀規律的存在，對於結果的成功和失敗能夠理性客觀歸因，規則是什麼，我能不能用，用不了是什麼原因，我應該怎麼努力。 弱勢文化是做事情不考慮客觀事實，喜歡強調道德，我很善良，我是個好人，我很努力，把失敗歸因於環境，沒勇氣承擔自己的命運。不好意思，世界不是圍繞你轉，你的情緒對結果毫無影響，甚至只會讓它更糟糕。 書中葉曉明，馮世傑，劉冰三人在樂聖把格律公司起訴就慌了神，在道歉失敗時候就認爲格律必然失敗，馬上找了歐陽雪撤資。他們看似有點小聰明，但實際還是弱者心理，一切都想要靠別人，自己不敢承擔一點風險，反而錯失了機會。在法院作爲村民代表之一的吳志明說掙錢就是不把自己當人，他們實際上已經脫離了弱者心理，知道只有自己才能救自己。 搞清楚這兩個名詞的定義，我們就能看懂一些場景了。 比如大學畢業後一味抱怨畢業生太多自己找不到工作，畢業生多這是客觀存在的事實，而且也不是突然纔出現的情況，既然知道自己要面臨畢業，爲什麼不早做打算呢？在問題真正擺到面前纔去抱怨。 我們只能接受這個客觀事實，中國就是人多就是卷，而是應該去思考怎麼經營自己的人生。 比如在網上抱怨原生家庭，出生無法選擇，一開始擁有什麼是無法改變的，但有些東西可以通過後天努力獲得的，如果只把目光放在我沒有什麼，而不去看我可以擁有，這就是弱者心態。 3.一本書的出版必然帶有當時的時代色彩，這本書2005年首次出版，我查了一下當時的時代背景，中國發生了幾個變化，個人命運不再被組織兜底，比如國企改革全面推行，沒有鐵飯碗，大量工人下崗。市場經濟佔據主導，遵循規則而不是講人情，所有產品進入市場去檢驗。房地產政策從福利導向市場化。 這一系列的措施，實際上也暗含了思維邏輯的巨大轉變。不再是之前的組織兜底，個人只需要服從和勤奮，而是規則兜底，市場博弈個人自負盈虧。 書中就是想要告訴讀者，社會運行的底層邏輯已經改變了，講規則而不是靠人情。 普通人如果想成功，就需要去瞄準機會，主動承擔自己人生，而不是進入一家企業，勤勤懇懇工作幾十年，等待退休養老。一切都靠等是等不來自己理想生活的。 4.記得書中一個場景，有一箇中國人在德國嗜賭成性而出名，明明中國文化十分斥責這種行爲並且法律禁止聚衆賭博，爲什麼會出現這種和文化、規則截然不同的現象呢？ 我認爲可以用“壓抑”二字來總結，中國的一些文化實際上在壓抑人的天性。 這些行爲可以體現在方方面面，比如強調君子應該具有所有的美好品德，被迫做和主動選擇是兩種結果，這種文化培養出多少衣冠禽獸呢？ 比如有些家長把遊戲視爲“洪水猛獸”，認爲就是它導致了孩子學習不好。一旦看到孩子玩遊戲就大發雷霆，認爲自己孩子學壞了，抑制孩子探索，想要通過自己嚴格控制來杜絕孩子玩遊戲，這反而會引發更大的問題。 父母不能時時刻刻盯着孩子，孩子真的想玩就會去瞞着家長，反而讓這個行爲變成暗處。玩遊戲這個上癮這個行爲不能靠切斷接觸源來解決問題，治標不治本，孩子遲早會接觸，與其害怕上癮，不如培養他們玩且不沉迷的能力。 5.結局李冰自殺讓我思考很多。他的行爲邏輯看起來是一個爲自己奮鬥的人，但他同時也存在最大的弊病，不能爲自己負責到底，或者說是缺乏教育讓他根本不知道或者沒有想過可以更好爲自己負責。 沒有基礎教育讓他目光短淺，只考慮當前，只追求把事情完成，從來沒有考慮這件事情的長遠影響。比如他拿着丁元英給的可以摧毀公司的文件去威脅歐陽雪給自己升職，去樂聖公司換取高官，都是隻考慮眼前，從來沒有想過自己得到高官後呢，已經得罪周圍人了，如何做事呢？個人外部形象已經是一個善於背叛的小人，別人又怎麼會相信你呢？ 6.在看這本書時候，我感覺丁元英和INTP思維模式很像，但INTP不要認爲自己就是丁元英的段位，一切都靠想明白就行，只有理論沒有實踐是不行的，丁元英是有很多實際經驗，對於INTP而言想過就是做過，但其實並沒有邏輯閉環，真正需要做的就是行動。 7.最後我認爲20歲左右的人應該少看這類書，因爲這本書並沒有給具體的實操，更多是丁元英直接做的大行爲，並沒有解釋爲什麼，他的行爲是基於自己認知和過往經歷得出的，大部分直接生搬硬套他的那套行爲其實沒用。 這就是“道”，而年輕人應該學習的是“術”。“道”是需要自己悟出來的，根據個人經驗得出的能夠去判斷事物的底層邏輯，“術”是做一件事的具體的操作，我們應該學習的就是這個，多去嘗試多去做。 書中芮小丹說：“只要不是我覺到、悟到的，你給不了我，給了我也拿不住，葉曉明他們就是例子。只有我自己覺到、悟到的，我纔有可能做到，我能做到的纔是我的。” 作爲剛20歲的年輕人，缺的往往不是大道理，而是自己的真實嘗試，只去看其他人成功經驗，只會讓你產生自己很強的錯覺。理論和實踐應該是二八分，也不是不追求理論只無腦去做。 丁元英的現在認知，就是過去的所有經歷塑造的，想要通過看一本書直接得到他的認知，不好意思，大概率不行。 讀萬卷書，行萬里路。這纔是大部分人的路徑。

"別動上層人的利益，也別動下層人的觀念，動上層人的利益猶如要他性命，動下層人的觀念猶如刨他祖墳，而下層觀念正是上層利益的來源"。 剛纔看到了這一段話，不知道出處，似乎是來自於電視劇《天道》中丁元英的臺詞。這段話一共包含着三層意思: 一 社會上層人的利益是不能碰的，否則他會和你玩命，讓你死都不知道怎麼死的。 二 社會下層人的觀念同樣是根深蒂固的，根植在他的靈魂之上。如果要去和他們爭論是非對錯，對方同樣有可能會和你拼命。 三 下層人的觀念就是上層人的利益來源，這句話可能會有一點費解。 下層人的觀念是社會上層人制定並傳達給他們的，也是上層人賴以維繫自己地位的重要工具。社會的上層人只要能夠擁有對下層人觀念的解釋權，就掌握了權力和財富密碼，玩弄下層人於股掌之中，直接把他們變成自己的賺錢工具和登天之梯。 “不要讓自己的腦袋成爲別人思想的跑馬地，不要讓自己的嘴巴變成別人思想的復讀機”，這是我一直以來給別人講得最多的一句話。 社會的下層人永遠都在糾結是非對錯這些道德標準，而這些所謂的是非對錯其實是沒有標準的，站在每一個人的位置上，答案都不一樣。 社會的上層人更看重於成敗得失，這些東西幾乎是絕對的。那些打着愛國主義的人往往喫的都是愛國飯，他們很可能不是真的愛國，而是愛的是他們喫飯的鍋，他們更希望能夠從韭菜身上割到更多的錢。

作者宣稱自己是“女性”，卻塑造了一個男性視角的維納斯，芮小丹是被符號化的天國女兒，我屢屢懷疑這背後是男性寫手在發力。 這本書無疑是這樣一個作品：拿佛法當中心思想，渲染愛情故事，加入似是而非不能圓融的世界觀，借人物之口冒出作者期待表現的“金句”，輔以玄妙取名推波助瀾，成爲熱門神作，這是一個男性世界觀下的小說。 之所以讓我做出以上判斷，是因爲女主是作爲一個情感的象徵而非血肉出現的。她有令所有男人心馳神往的外貌身材，擁有與本書“最高境界”男人丁元英同頻的思維，在女性能做不好警察的唱衰聲裏，她的工作能力秒殺一衆警察，在丁元英出現之前她彷彿沒有弱點。她在聽過丁元英的音響之後，逐漸陷入崇拜的心情，甘願接受男人的“教導”，並且一點就通，成爲他優秀思想的超絕執行者，在丁元英點化下工作如虎添翼。她連性觀念都與衆不同，毫不扭捏，彷彿對愛人這件事是一種圓融自在的心態，卻矛盾地非要愛一個丁元英不可，想“疼疼他”。她的戀愛好像毫不摻雜世俗，甚至可以掏生活費供養那個滿腹才華卻甘願過着清苦生活的丁元英。她對婚姻和名分都沒有執念，她從不要求婚姻，彷彿默認丁元英會離開這個小鎮，只求給她留下一個“傳奇”作爲念想。她的結局都不落窠臼，她殘疾的時長都很短，在追捕罪犯被炸斷雙腳之後，她盡職周旋，隨後在衆人趕到時迅速自殺，沒有給自己留下一丁點不體面的餘地。 以至於芮小丹完美逝去，丁元英也沒有面對是否厭倦女人的話題，結尾用配角還在對丁元英新一輪驚呼：“老大（你這麼做事），他們又要罵你了。”這種微妙的自戀和故作詼諧，實在不像女作家能寫出來的。 “所謂當生則生，當死則死”，芮小丹若真如這個廣爲流傳的金句所說般自如，就不會有必死的執念，存在的不通，是文藝處理手法強行昇華所造成的扭捏，芮小丹並非爲自己存在，而是爲“他者”服務。