性、金錢、幸福與死亡

人啊，不能走的太急，只顧着往前走。走快了，靈魂跟不上，我倒好，靈魂被人家三個大神兩天之內拉來來去，肉體跟不上了，每天寫一個書評的目標就很難了，況且還有其他事情。《性、金錢、幸福與死亡》、《窮忙，是你不懂梳理人生》、《深度工作：如何有效使用每一點腦力》，兩天看了三本書，只是輸入，被這三個哥們來回拉扯洗腦，自己還沒有懂個二五八萬呢，沒有思考，沒有輸出呢！半醉半醒，微醺之間，半是現實，半是夢幻，那就把三本書都娶了吧，一夫一妻也沒有規定不能一人三本書吧！ 性，幸福，愛情，三個怎麼說呢，我就覺得其實是一回事吧！ 書裏面有一句老話說：“要想留住男人，女人必須在廳堂像貴婦，在廚房像賢婦，在牀上像蕩婦。雖然說經常聽到這句話，對女人有點苛責，但也不就是男人對女人的完美幻想嗎？廳堂像貴婦不就是道德上希望女人尊己嗎？現實中不都是妻以夫貴嘛，妻子貴自己不就是那個原因嗎？希望能夠帶的出去，有面。然後呢，在廚房像賢婦，不就是能夠像個正常的妻子一樣，能夠照顧丈夫的生活嗎？有家的感覺，有人關懷，有人疼，有人照顧起居。上得廳堂下得廚房，呵呵！然後呢，牀上像蕩婦，不就是性生活的要求嗎？女人好難，算了，我是男人，我也會有這種想法的。可是能有幾個遇到，這種不用刻意的就有的，大多數不都是身邊躺着他，心裏想着“他”，閉着眼睛幻想的身上趴着的是那個他嗎？愛情，性，幸福，性福有幾個能統一？最印象深刻的是書中的一個女的對她母親說“我負責牀上的部分，另外兩個角色僱人分擔”，他妹的，神人啊！ 書裏的另外一個點是，古斯塔夫·克里姆特[38]也不是性愛白癡，他說自己需要風流韻事激起繪畫靈感。很多女人拜倒在他的極度魅力之下。他的畫室堪比皇帝的後宮，從早到晚都有一絲不掛的女人走來走去。克里姆特和他的各種模特兒生有15個私生子。與此同時，在太平洋上，高更一直與當地的女人廝混，最後死於梅毒。以畫妓女和妓院出名的亨利·德·圖盧茲勞特雷克[39]也是死於酒精中毒和縱慾過度。 那爲什麼不可以一次次的愛上同一個人，這個值得探討，一個女人不同的時間段，不同的認識階段是不是可以一次次的愛上同一個人。 我覺得幸福就是你不思考自己幸不幸福的時候，你就是幸福的，可能每天都是重複的，日復一日的，你沒有思考這些問題的機會和想法的時候，你丫的肯定幸福，你哪天思考這個的時候，你估計壞事了。幸福就是書裏說我感覺，對我好有感觸啊“有人可愛，有事可做，有夢可追”，細想，不就太幸福了嗎？你愛的人還在，而且還愛你，你有自己的事情做，有事業，有夢想，還在追求的路上，你還要怎麼樣，愛情，事業，夢想一個男人，一個女人，你還要哪樣？ 弗朗索瓦·德·拉羅什富科曾經說過：“生命中唯一永恆不變的是變化。”如果我們願意學習，無處不在的變化就是我們的老師。實際上，既然墨守成規會導致僵化和停滯，那麼我們不只應該接受變化，而且應該尋求變化、打破常規，讓自己和別人都大喫一驚。我們需要對過去釋然。我們需要不斷嘗試新東西。當我們打破單調沉悶時，我們需要祝賀自己。我們需要找到在人生遊戲中成爲選手而非觀衆的方法。80歲時擁有30歲的心態，好於30歲時擁有80歲的心態。活着會變老，對活着失去興趣也會變老。 我感覺我將來也是這樣，我這三分鐘熱度的興趣，容易讓我對每一個明天都會有期待，新的事物，新的科技產品，說不定我六七十歲看到網絡上的美女圖片都會覺得有幻想，覺得生活會美好。 有人曾經說過：“母親的去世是在沒有母親的陪伴下所經歷的第一場痛苦。” 生和死，誰都避免不了，沒有生就沒有死，誰能看透我覺得是假的。只能是無奈的接受而已，我覺得至少我這個年紀看不透，父母在，知來處，父母去，只剩去處。掙錢養家，照顧好父母，子女，上有老下有小，也到了這個年紀了。也是家裏的頂樑柱，社會的中堅了，不頂上去也沒辦法，讓誰去？我不喜歡《活着》裏面的那樣，一個人送走了自己的全部親人，活着的那個承受了所有。我只想護着我的所有，做那把傘，遮風擋雨，苦我來，他們可以有人庇護，不用承受那麼多。而要做到保護自己所愛的人，讓他們不必像我一樣爲了生計東奔西走，到處奔波，那就我自己做富一代，我的兒孫手上就可以有躺平的資格，也有奮鬥的權利，更有處處不低人一等的基礎。所以，自己得專心，專一，同一時間只做同一件事情，專注的效果最好，這是低頭拉磨精神。然後呢就是要《窮忙，是你不懂人生》中的意思了。 我活了30多歲，那一晚第一次考慮，明年我要做什麼。也是從那個晚上開始，命運把我推到了一個要求我自己做主、判斷、計劃並且落實的時刻。 你得停下來思考，知道自己需要什麼想要什麼，爲了得到這些，你得提前達到什麼條件，先做到哪些，擁有哪些本事，打通哪些人脈？相對於上本書《深度工作：如何有效使用腦力》低頭拉磨來說，這本書就是如何抬頭看路了，不斷的思考，總結，滋生出野心，知道自己的前進方向了，這樣的話，第一本書就是你整體的看待人生了，對於你所遇到的，期待的，幸福感，金錢，性，死亡來考慮了，其實也就是，名，利，女人，以及看待死亡的問題了。 這一切你最後歸結到中國的傳統文化，那就是三個宗教了儒釋道。儒家要求你拿得起，那就是積極入世，也就是深度工作，經世致用，通過自己來改變世界。改變了更好，那就是春風得意馬蹄疾，一日看盡長安花。待到秋來九月八，我花開後百花殺。沖天香陣透長安，滿城盡帶黃金甲。春來我不先開口，哪個蟲兒敢作聲。 以下是網上找的，引用一下，比我說的全：什麼是拿得起呢？這個“儒”字是左邊一個人，右邊一個需，合起來就是人之所需。人活世上，有各種物質和精神需求，滿足這些需求就需要去努力獲得，通過自己的能力和德行去爭取，只要我們拿到了，拿對了，就是拿得起。如何才能拿得起？王國維在《人間詞話》中提到：古今之成大事業者，須經過三種境界，這三種境界就是儒家的三種精神，分別爲1，昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。登上了高樓，遠眺天際，這正是人生躊躇滿志、志存高遠的年齡，我們抱有一腔抱負和滿腔熱血，開始爲人生謀劃，開始高瞻遠矚，奮力拼搏。志向決定方向，格局決定高度；立大志得中志，立小志不得志。小溪只能入湖，大河才能入海。所以做事，要先立心中志向；成事要先擴胸中格局。2，衣帶漸寬終不悔，爲伊消得人憔悴。任何事情只有去做纔能有成功的可能，成就越大，需要付出的越多，需要經受的磨難和考驗在程度上越厲害。這個世界，從來都是“艱難困苦，玉汝於成”，沒有聽說過哪個“坐享其成，天生就富”的。所以，無論如何，我們都要自己對得住自己，所謂“天行健，君子以自強不息”正是這個道理。3，衆裏尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。歷經磨難，榮辱，沉浮，我們的心智逐漸成熟，我們成長和提高了很多，行至人生最後發現，一切都是豁然開朗，水到渠成。但是這個過程，蘊含一個道理，即蘇軾說的“厚積而薄發”，只有在經驗、德性、技能等方面積累到一定程度才能做到薄發，而我們要做的就是不斷厚積，然後薄發。以上三重境界就是儒家的拿得起的完整路徑，也是入世成就偉業的必需之過程。 唉，那你實現不了咋辦，那就是道家的，想的開，哥不玩了，哥看開了，跟你們混個啥，我還不如迴歸自然，隱了唄，大隱隱於朝，中隱隱於市，小隱隱於山。總之，我隱身了，我看的見你，你看不見我，跟QQ上的同學一樣，本人已死，有事燒紙。小事招魂，大事挖墳。實在想我，下來陪我。如遇上線，純屬屍變！ 也是網上找的，引用一下：如何才能想得開?哲學大師馮友蘭曾提出人生有四境界，其中最高那層境界，正是道家境界，所以正是想得開的精華所在。人生的四種境界分別爲：1，自然境界有些人做事，可能只能順着他的自然本能或社會風俗習慣，而對所做之事並不明白或不太明白，這種自然並非道家所說的自然，而只是一種盲目、跟從和原始的隨大流狀態，那種人雲亦云隨波逐流的人就屬此種。2，功利境界有些人爲了利己和功名的誘惑會去主動思考和做事，雖然未必會不道德，但是肯定是趨於功利目的，而且很容易被眼前的利益迷惑，容易走向自私自利、損人利己的地步。3，道德境界有的人，已經超越了自身，考慮自身的同時開始考慮他人，譬如爲了道義、公益、衆生福祉而去做事。他們的眼界已經由自己的那一畝三分地投向了世間，胸中氣象和站立的高度已經抵達了人類的精神層次。4，天地境界當一個人的視野放到了整個天地宇宙，目光投向了萬物根本，他就抵達了天人合一，實現了人與天地的完美融合。這時他就不需要動腦子了，因爲天地宇宙就是他的腦子，已經世事洞明，就像電腦連接到了互聯網，可以做到四通八達。這種境界，正是道家境界。這四重境界，境界越高就想的越開。想開到什麼程度，則取決於人的視野放到多大，眼界拔到多高。平日生活裏，人處平地，到處都會遮眼阻路，還有各種慾望纏身；人登頂峯，世間便能一覽通透。這就是想得開的祕密——眼界大了，心就寬了；站的高了，事就小了；人生在世，不如意事常有八九。想不開，往往就是畫地爲牢、作繭自縛。所以，我們的眼界、思維和精神境界要往高處走，往大處想，凡是想得開，就會得快樂，就會自在恬淡，也就具備了從容應對世間事的能力。 最後，就想到下輩子了，死了之後咋辦，這不，有佛家啊，放得下啊！ 什麼是放得下？且看這個“佛”字——左邊一個人，右邊一個弗，弗的意思是不，合起來就是不人和人不。不人就是無人，也就是放下自我，擺脫私心的困縛。人就是因爲不懂得拒絕，才造出了很多煩惱和痛苦。放下慾望，超脫對外物的追逐，求得解脫，這就是放得下。如何才能放得下?唐代禪宗高僧青原行思曾提出參禪的三境界，分別爲：1，看山是山，看水是水人之最初，比如年少之時，心思是簡單的，看到什麼就是什麼，別人說什麼就相信什麼。這樣看待世界當然是簡單而粗糙的，所看到的往往只是表面。但同時，正是因爲簡單而不放在心上，於是不受其困擾，這就是放下的心境，只是這種心境太脆騧，容易被現實擊碎，缺乏深意和抵擋力。2，看山不是山，看水不是水人隨着年齡漸長，經歷的世事漸多，就發現這個世界的問題越來越多、越來越複雜，經常是黑白顛倒、是非混淆，無理走遍天下、有理寸步難行，好人不長壽、惡人活千年。這時人是激憤的，不平的，懷疑的，警惕的，複雜的。於是人不願意再輕易地相信什麼，容易變得爭強好勝、與人比較、絞盡腦汁、機關算盡，永無滿足的一天。因此性格就會容易變得過激，之後看什麼都不是那麼回事。大多數人終其一生都困在這一階段，糾結、掙扎、痛苦，但同時，這也正是頓悟的契機。因爲看到了，才能走出來；經歷了，才能最終開悟明白。3，看山還是山，看水還是水 經歷太多人世歷練和體驗之後，那些保持住本心、做得到忍耐的人，等他看得夠了，經得多了，悟得深了，終於有一天豁然頓悟，明白了萬般只是自然，存在就有存在的合理性，生會走向滅，繁華會變成寂寞，那些以前認爲好的壞的對的錯的，都會在命運的規律裏走向其應有的結局，人間只是無常，沒有一定。這個時候他就不會再與人計較，只是做自己，活在當下之中。任你紅塵滾滾，我自清風朗月；面對世俗蕪雜，我只一笑了之。當你達到這種境界時，就是放下了。第一重境界，是出得來，而進不去；第二重境界，是進得去，而出不來；第三重境界，纔是送退自如、來去隨意；放得下，是因爲看透了、超脫了，。 最後，還是一句話，曾公的那句話“物來順應，未來不迎，當時不雜，既過不戀”。用一本書名再來說的話那就是《當下的力量》！睡，都喝醉了，他妹的，亂七八糟的也不知道能不能發上去！幸虧明天不上班，可以任性一回。

“好看”的三條理由： 其一，大量引用的名言警句透漏出作者曼弗雷德廣泛的閱讀量和寬廣的知識面。曼弗雷德有着經濟學背景（阿姆斯特丹大學經濟學博士）、管理學背景（哈佛商學院，國際教師項目參與者、工商管理碩士、工商管理博士）和心理分析背景（加拿大心理分析協會及國際心理分析協會的會員），所以他能夠審視國際管理、心理分析、心理治療以及動力精神病學的交叉之處。 其二，作品沒有標新立異之處，所有觀點都可以說是當代心理學、管理學的“通說”，但作者“求真”的態度貫徹始終，值得褒獎。作者能堅持在對經驗的反思中學習，對自己和讀者都真心誠意，不演戲，不戴面具，按照自己的價值觀和原則，說自己內心想說的話，做自己認爲有意義的事。 其三，語言流暢，有更多的培訓師風格而非學院派。翻譯生動形象，讀來朗朗上口。也許有人會批評雞湯味太濃，但對像我這等芸芸衆生更需要的不是灰色的理論，而是長青的生活之樹，多來碗雞湯又如何，不是嗎？

讀曼弗雷德·凱茨·德·弗里斯的這本書，像是在看一場關於人性的"解剖直播"——性、金錢、幸福、死亡，這四件事被逐一拆開，沒有道德說教，只有冷靜的審視。 最擊中我的是"性"與"死亡"這兩章。在中國傳統文化的語境裏，它們長期被當作禁忌，一個被賦予羞恥，一個被刻意迴避。但作者告訴我們：性不過是人最原始的生理需求，與喫飯、運動並無本質不同；而死亡從出生那一刻就已註定，是上天對生命最大的公平。當禁忌被祛魅，我們才能誠實地面對自己。 關於金錢，作者沒有教我們如何賺錢，而是追問如何不被金錢吞噬——"滿足於自己所擁有的，就會真正富有"。關於幸福，也不是灌輸標準答案，而是提醒我們：有人可愛、有事可做、有夢可追，已是難得。 讀完最大的感受，與林曦老師常說的"把時間拉長"不謀而合。書中對死亡的坦然，讓我更加篤定：不必急着要一個結果，只要在路上，把每一分鐘都花在真正滋養心靈的事上，那些驚喜自會在某天悄然出現。 過程永遠重於結果，而讀懂自己，纔是這一生最該做的事。

根據《性、金錢、幸福與死亡》的章節內容，書中雖未直接列舉“化解人際衝突”的具體策略，但通過心理學與管理學的跨學科視角，提出了以下核心原則和實踐方法，可間接應用於衝突化解： ​​1. 通過依戀理論與溝通建立深層聯結​​ ​​依戀類型的應用​​：書中提到“依戀理論”將人際關係分爲安全型、焦慮型與迴避型。化解衝突需識別雙方依戀模式，例如安全型依戀者可通過主動傾聽和情感支持緩解對方焦慮。 ​​羅曼蒂克式愛情的啓示​​：伴侶衝突常源於對“獨立與依賴”的誤解。書中強調“聯體結對”需平衡自我價值與共同目標，例如通過共同參與創造性活動（如藝術或旅行）重建情感聯結。 ​​2. 設定邊界與保持獨立性​​ ​​“獨立的依賴”原則​​：兩性關係中，過度依賴或控制會導致衝突升級。書中建議通過“角色分工”（如經濟獨立與情感互助）維持平等，例如男性可更多參與家庭決策，女性可發展獨立事業。 ​​應對“性戰場”矛盾​​：性慾差異可能引發權力博弈。書中提出“新鮮感管理”，例如定期溝通性需求變化，避免因慾望失衡導致關係破裂。 ​​3. 積極應對壓力與情緒管理​​ ​​“遊戲人生”心態​​：將衝突視爲動態挑戰而非對立。書中建議通過幽默、運動或興趣轉移（如繪畫、音樂）釋放壓力，避免情緒積壓。 ​​習得性無助的克服​​：面對長期衝突時，需通過“小勝利積累”重建自信，例如逐步解決分歧點，而非追求一次性徹底解決。 ​​4. 財富與親密關係的平衡​​ ​​警惕“買斷親密”陷阱​​：金錢介入親密關係易導致權力失衡。書中案例顯示，富人可通過設立共同基金或參與公益活動，將財富轉化爲關係粘合劑。 ​​金錢象徵意義的再定義​​：通過夢境分析或心理諮詢，揭示金錢對個體的隱喻（如安全感或自我價值），減少因物質需求引發的情感衝突。 ​​5. 活在當下與意義重構​​ ​​“有夢可追”的療愈作用​​：衝突常源於對未來的焦慮。書中建議明確個人核心價值，例如通過職業規劃或志願活動找到生活意義，從而弱化衝突的破壞性。 ​​臨終關懷的啓示​​：將衝突置於生命長河中看待，如書中所言“死亡是生命的一部分”。面對無法調和的矛盾，可借鑑“索菲·紹爾”的勇氣，通過坦誠溝通實

用書中篇尾的一句話表達我的理解，作者通過闡述和人類息息相關的“性、金錢、幸福和死亡”四大主題，可能最想傳遞給世人，不要爲了追求或逃避而忙忙碌碌，而是： “及時行樂——只爭朝夕——也許是陳詞濫調，但是，這句話在今天仍然像賀拉斯剛剛寫下時一樣正確。同時，走你自己想走的路。”

這書像機場書店裏那杯48塊的拿鐵，香氣撲鼻，喝下去是水，利尿但不解餓。 咱這號人，若是凌晨三點改完PPT，順手刷到這本書的副標題"對真實性的追求"，估計會以爲這是把手術刀。實則它是塊記憶棉枕頭——捏起來軟，靠上去那刻頸椎舒服，鬆手就彈回原狀，給不了真正的支撐。 讀這茬兒內容，像聽INSEAD教授在TED臺上講了一小時高管八卦。作者曼弗雷德是組織心理學大拿，兼着精神分析師的牌子，手裏攥着幾十年的高管 coaching 案例。可他偏不寫成《多拉的分析》那種精密移情解剖，而是把案例脫敏、簡化、寓言化，變成《讀者》雜誌式的哲理小品。篇中篇末塞滿名人名言，蘇格拉底、弗洛伊德、弗蘭克爾輪番上陣，像小學生議論文硬湊的權威背書。你讀來順溜，句句"對啊對啊"，但合上書頁，腳底踩着地的感覺告訴你——剛纔那番話輕得像溪石上的苔蘚，一碰就碎。 但咱不能犯渾，非得說這書一無是處。它骨架裏有四根硬條，抽出來能當思維模塊使喚，只是得先標好適用邊界，別瞎用。第一根是"相近之人"陷阱——進化心理學講基因求穩，人總愛找同質性伴侶，可作者點破這種"相近"在組織裏就是決策僵化，在婚姻裏就是窒息。第二根是財富疲勞綜合徵——錢過了閾值反而失眠，不是窮病，是"潘多拉魔盒已開但裏面沒東西"的存在空虛，以及四種"買斷機制"（買斷時間、親密、正直、健康）的異化。第三根是真實活力三要素——有人可愛、有事可做、有夢可追，外加通過"受控的退化"（遊戲）重啓探索系統。第四根是拒斥死亡防禦——把組織或工作當成個人不朽的替代品，導致控制狂行爲與代際壓榨。這四玩意兒，像茶漬沉積在溪石縫裏，能當檢查清單用：深夜加班後自問，我是否在用加班費買斷孩子睡前故事？賬戶數字跳漲時，是否正經歷財富疲勞而非幸福增益？ 可問題就在這兒——這書只有洞察，沒有協議。它像醫生給你講了一小時消化系統進化史，胃疼依舊。作者哲學基底混雜得令人堵得慌：精神分析（童年決定論）、進化心理學（基因決定論）、存在主義（自由意志論）三者在裏頭打架，他卻像DJ混音般疊在一起，哪句好用用哪句，不管本體論衝突。這種"東拿西放"的拼貼，製造的是闡釋通脹——你把所有問題解釋通了（"哦，這是我媽的依戀模式導致的"），但問題還在那兒，行動能力反而被"看透"的滿足感麻痹了。 更深層的侷限性在樣本。作者案例多來自INSEAD高管 coaching 客戶，西方、高教育、高薪酬，缺乏藍領視角，更無東亞高語境文化的"面子"與"關係"權重。他那套"真實性"（Authenticity）倫理，在集體主義語境裏可能水土不服——你得把"真實"校準爲"得體與真實的張力管理"，而非純粹自我暴露。況且論證方式盡是"結論先行-故事佐證-術語包裝"的確認偏誤生產機制，先定調"錢買不到幸福"，再講個CEO離婚後空虛的故事，最後扣上弗洛伊德術語，像把白開水倒進紅酒杯貼法文標籤。 心智適配這事兒怪有意思的。Level 3（社會化心智）的讀者極易把這當成"知音相遇"，陷入"他如此謙卑，我必成人之美"的道德綁架，把批評系統軟化。Level 4（自我創作心智）的明白人能看穿這是"偏見顯影"，權當提取四個思維模塊，標註邊界後爲己所用。Level 2（前運算）的可能直接視爲成功學雞湯，灌下去更焦慮。Level 5（跨系統心智）的會冷笑：這書本身不就是作者建構的"不朽體系"之一？靠 coaching 高管來維持自身存在意義？ 這書到底值不值得讀？得看你處在哪個象限。若是職業倦怠期，需要病識感缺口（原來我不是唯一焦慮的人），它能當鬧鐘；若是尋求硬核行動協議（具體怎麼停止買斷親密），它空落落得像沒擰緊的水龍頭。它是溫柔的安撫劑，不是冷手術刀——看透了一切但無力改變，反而讓人懸浮在"腦袋在雲裏，腳在泥裏"的疲憊中。 你選擇此刻與這本書相遇，是爲了借他人之口說出自己不敢承認的倦怠，還是爲了獲得一種"我已理解人生"的虛假飽和感？若只是後者，不妨讓茶涼了三分，合上書頁，去溪石上敲敲鏽釘——那聲響比書裏任何名言都重。至於別的，再說吧。

《性、金錢、幸福和死亡》不僅是一本心理學書籍，更是一場關於人類內心深處渴望與恐懼的深度探討之旅。曼弗雷德·凱特·德·弗里斯憑藉其廣博的知識和深厚的臨牀經驗，精心編織了一幅關於四大人生議題的畫卷，吸引讀者一同探索玄妙而複雜的人心世界。 德·弗里斯將性、金錢、幸福和死亡視爲構成我們動機和慾望的核心力量。他認爲，人們對這些議題的態度和回應不僅影響個人的心理健康，也塑造社會的格局。他用豐富的案例和易懂的語言拓寬了我們對於這些概念的認知，提出瞭如何尋求個人在這些領域內的平衡和諧的方式。 在性的章節中，德·弗里斯探討了性的生物本能與文化意義，並探究了情慾與親密關係之間的張力。金錢部分則着眼於金錢對人格和價值觀的影響，以及財富的追求如何反映我們內在的需求和恐懼。幸福章節則是對幸福本質的追問，以及如何在物質與精神需求間找到平衡。在死亡的討論中，德·弗里斯帶領讀者面對生命的有限性，並學習如何與死亡和解，從而活得更加充實。 這本書與衆不同的地方在於，它並不提供簡單的解決方案或一成不變的教條。相反，德·弗里斯引導讀者通過反思、對話和探索來找到屬於自己的答案。他的見解啓發人們勇於面對內心的深淵，並鼓勵我們在變幻無常的生活中找到獨特的存在之道。 總的來說，《性、金錢、幸福和死亡》是一本富有洞察力的作品，適合那些願意思考生命更爲深遠問題的讀者。通過閱讀這本書，你將受到啓發，去承認並接受生活的複雜性，並在其中尋求個人的成長與滿足。

此前在不少讀過的相關書籍中“遇見過”曼弗雷德和他的這部大作，其中很多觀點令人拍案叫絕。於是乎在“微信讀書”裏預定了此書。終於等到上架的一天，立刻毫不猶豫的將其“拿下”。但說實在的，起初的閱讀並沒有想象中那麼愉悅，甚至有些乏味。直到最近才重新又開始閱讀該書，可這次拿起就放不下了！幾乎是利用所有的閒暇時間，馬不停蹄的將其讀完。這還不過癮，順勢又購買了紙質書（一貫的習慣: 微信讀書喜歡的作品，一定在讀完後再買一部紙質書）繼續閱讀、學習。面對這樣一部充滿了人生大智慧的論著，本人學疏才淺，且文筆粗糙，實在無法描述此刻的感想。摘錄一段譯著的文字與讀友分享。“本書在心理學和管理學的交叉視角下，探討了人生的四大主題: 性、金錢、幸福與死亡。人生不全是追求功名利祿，權勢不過是水中花，名氣不過是鏡中月，財富不過是火中冰。人生重要的是有意義的關係、有所作爲、創建意義……作者從自身工作經驗出發，探討了這些話題對工作和生活的影響，並針對管理者及其他人在這些方面所遇到的困擾，給出了一些建議，讓他們能夠更好的面對挑戰，成就美滿人生。

每一個人對於一件事物的看法都是基於自身的文化層次歷史背景還有對於這個世界的感知而來正如同這樣一句話：一千個讀者就會有一千個莎士比亞，就會有一千個哈姆雷特，每一個人的思想層次以及所接受的教育是不一樣的，但是對於藝術／性／金錢／幸福／死亡來講這些都算是一種抽象崇高的藝術本質。 對於這些藝術本質來說基本上很少會有人去經過系統化的思考往往都是在自己探索以及摸索中去了解到自己認爲的這個世界是什麼樣的，而這本書給與了很多大家的思想，以及感悟，從逃離現實的角度上去思考了很多希望能夠給大家帶來深處的思考。 性／金錢／幸福／死亡這些都算是 一種高級的快樂。而高級別的快樂是需要不斷的去學習以及通過不斷的感悟之後才能夠領悟到的。本書的作者所處的高度是世界頂級那一批層次上的人，打敗了地球上起碼99％的人他所接觸到的一些看法在我這裏能夠引起很強的共鳴之心，越是細讀越是能夠感受到這本書的未來之處，可能正是因爲作者想要概括的東西太大了， 其實單獨拿一個東西出來作爲一本書都是一個值得的書，作者將四個模塊全部拿出來了，滿滿的乾貨，很感激。 大部分其實都是關於價值觀念方面的塑造以及認知方面的提升。並且都是來自古代哲人們的思考，總結。 強烈推薦正在迷茫的人，或者大學生讀一讀這本書。當然首先建議的是脫離經濟基礎上的羣衆去閱讀如果是依託現實的人去看這本書，會有很大的落差感

看到朋友書架上的本書，被書名誘惑，雖不是我想讀的書，但有想看看的想法。讀序言部分，被其深深吸引，有強烈的閱讀欲！第一部分大失所望、第二部分略有好感，從第三部分開始，我發現換一種思維方式去融合作者的寫作目的（苟且這麼說吧），還是有莫大收穫的，推薦給愛思考的書友們！