教育現象學：觀念與方法

細讀了此書，作者哲學功底紮實，引用豐富，其注重在教學中運用現象學的精神，即通過直觀的方法探尋事物的本質。直觀思維與抽象的邏輯思維或理論化思維的最大區別在於：一個有直接的意識形象；另一個只是純粹概念的推理。三類直觀: 感性直觀，語言直觀，類比直觀。這三類直觀感覺上很親切，不就是我們中國自古以來哲人慣用的思維和言說方式嗎😊。直觀認識有三益，有益於整體認識，自由思維，節省心理能量。但最重要的是，直觀是推理的前提。認識的原初之處是直觀，所有的認識都是從直觀開始的，它可以使我們獲得事物的本質。我們不需要一開始就是抽象和推理、歸納和演繹，它只會使我們錯過事物本身。直觀加上想象(合理的有目的地遷移)，產生頓悟，帶來創造。 書中強調教育學是迷戀他人成長的學問。耐心傾聽孩子的體驗，和孩子一起體驗。類似光的波粒二象性，身體既是生理的，又是心理的，它具有一種與生俱來的模棱兩可性。身體場的真實存在，猶如人有氣場之展現。身體場在一定情境中越能感受到適合於它的信息，我們就越有可能產生豐富、深刻的意識體驗，這就是身體場參與認識的過程。在教室裏，一個人看別人學習三角函數與自己學習同樣內容，所得的學習體驗也不一樣。這個例子排除了體驗者空間位置的差異，造成體驗不同的原因可能是認識對象的差別：旁觀只能讓你認識別人學習的外在形式，而不能知道那個人學習的真實感受；只有當你自己學習時，你才能獲得相應的感受。與孩子一起學習，一起做題，交流學習的真實感受。教育的最深處即是個人體驗的互動，是心靈的相互影響。這種互動、影響帶來的是整個生命價值的交流。試圖說服對方，讓對方相信我的話，最好的方式不是權威地位的標榜，而是基於平等地位的交流。學生年齡越成熟，這種現象越明顯，即學生不喜歡接受因爲你是教師，所以要聽從你不容置疑式的說教，他們更喜歡平等的、讓自己自由選擇的參與。體驗的互動，交流雙方提供的是自己的體驗，它只是一種自己的經歷和看法，並不具有強制性，反而充滿人性的體貼與寬容。 認同書中說的，教學，三分教，七分等。教育是在情境中、世界中尋找到人的激發點，順勢而爲，沿着他們自身的軌道，呼嘯而下，一氣呵成。非對象性不是指沒有對象，它只是不主張預先固定一個對象，也沒有一個對象能事先固定。 非對象性目標要求教師能從情境出發，從情境中引導出對象，然後順勢而爲，從而達到該目標的實現。教師怎樣教是非對象化的: 行動總是融入情境中，行動的邏輯和線索來自情境的提示，特別是與學生的互動，這構成了行動的主要依據。而提示和依據又依賴於教師的“看”，依賴於教師的尋視，也就是對情境的直觀，這又與他的視域、身體場或生活世界聯繫在一起。簡單地說，教師的視域、身體場或生活世界暗中準備着他的行動，而他與情境的互動則構成着他的具體行動。這其中存在着大量的來回過渡，很多內容都是前意識的，無法明確對象化，展現在我們面前的只是一位訓練有素教師的自如行動。 以上是自己看了書後有感而發的筆記匯合，書中還有許多其他的運用現象學於教育中的論述。在此推薦此書，給對關心孩子教育的朋友們。

用通俗易懂的話語和例子結合理論與實踐進行闡述，講述了教育現象學與現象學的關係等，清晰明瞭