尋找內在的自我：馬斯洛談幸福（32開版）

幾年前看過一部韓劇，不得不說 ，現在韓劇的質量很高，什麼題材都有，不再是甜寵霸道總裁劇。對劇裏男主提及的馬斯洛需求理論，深感好奇。懷着瞭解馬斯洛需求層次的想法閱讀此書，卻接觸到了更爲廣闊的視角。看的時候就想過本書不寫書評，因爲書中涉及的很多思考是我之前沒有接觸過的，尤其關於政治、精神政治，以至於本書閱讀進度很慢。看完後去看大家的書評，發現都寥寥數字。已經開始認識自我、畢生也將一直在尋找自我路上的我，認爲有必要將畢生精力都放在如何達到個人自我實現、構建美好社會的馬斯洛的想法分享出去，能力有限，將就看。 本書根據馬斯洛未發表的論文整合而成，從時間線上可看出馬斯洛爲人類事業進步獻身的殫精竭慮，對人本主義心理學的深刻研究…文字細節皆可看出馬斯洛的謙卑、至善之心。我喜歡這樣的人！ 馬斯洛最重要的導師是阿爾弗雷德·阿德勒，在學術生涯剛開始的時候，他發現了已經聞名世界的阿德勒，與弗洛伊德只看到人性黑暗的一面的憤世嫉俗不同。阿德勒強調，我們天生具有善良、信任、友好和愛的能力，包括天生具有利他能力的觀點，這些都給了馬斯洛莫大的啓迪。他強烈希望能夠把東西方最好的部分結合起來，創造一個更加美好的世界。 馬斯洛認爲，人格根植於我們的生物本性中，世界上的每個人都具有相同的情緒需要和相應的動機。他提出的“自我實現”這一理論，認爲每個人都有能力去實現自己的所有潛能，但很多時候我們缺乏實現潛能的動機，這是由錯誤的家庭教養和社會教育造成的，以致於我們執着於滿足低層次的需要，比如安全或歸屬的需要，而不是去努力實現我們最高層次的天賦和興趣，或者有意迴避追求個體潛能所帶來的挑戰。“如果我們故意不去努力實現自己的潛能，我不得不警告你，你的餘生將在深深的不幸中度過。”馬斯洛斷言，“套你自己的才能，最終也將錯過你所有的可能。” 一、“每一個人生下來似乎並不是一塊可以任由社會塑造的泥土，而是一個可以由社會來包裹、壓制和建設的結構……我現在正在努力思考的一個問題就是基本或天然的人格結構是什麼。” 年輕的馬斯洛的社會理想主義相伴隨的是一種強烈的個人不完善感。“我的家庭非常悲慘，我的母親是一個非常可怕的人，”幾十年之後他仍然如此尖酸刻薄地回憶說，“我的整個生命哲學、所有研究和理論的提出……其根源都在於對她所贊成和擁護的一切的憎恨與厭惡”。馬斯洛的父母沒完沒了地爭吵並最終在孩子都長大成人之後離婚（這對於那個時代的猶太人夫妻而言是非常罕見的事情）。儘管馬斯洛的弟弟妹妹強烈反對他把他們家在布魯克林的生活描述得那麼悽慘，但馬斯洛的整個青少年時期確實感覺很孤獨、害羞和不快樂，這一點似乎是非常明確的。除了讀書之外，聽古典音樂是少數幾個能夠給他帶來快樂的活動之一。 從這一點上，不得不說老生常談的話題，除開時代背景、社會結構本身，健康的夫妻關係、家庭氛圍、心理撫養，對於一個人的成長至關重要，但是馬斯洛並沒有像大多數人一樣陷入到自己的困境裏，反而從自身推及他人，致力於去挖掘人的完整人格，以及如何達到個人的自我實現，進而探索到社會制度、政治架構…我認爲馬斯洛是達到超我狀態的人！ 二、“如果個體最終要心平氣和，作曲家就必須作曲，畫家必須畫畫，詩人必須寫詩。一個人能成爲什麼，就必須成爲什麼。這種需要就是自我實現，它指的是能夠真正實現自己的潛能，成爲一個人能夠成爲的樣子。” 每個人天生都具有一定的包括生理需要在內的基本需要，他認爲，這些基本需要是有層次的。從低到高分五種，最低是生理需要，依次往上是安全需要，社交需要，尊重需要，自我實現需要。馬斯洛認爲所有人都具有“更高級的本性”，而人性的完滿依賴於個體是否承認這種更高級的本性存在。他將高峰體驗置於精神性的核心，認爲對天堂的簡單一瞥足以讓我們確認它的存在，即使永遠不能再次體驗，高峰體驗也可以永久性地影響我們對生活的態度。馬斯洛認爲，如果我們想知道人類精神成長、價值成長和道德發展的可能性，應該去研究那些最有道德的人或最爲聖潔的人。那些罕見的超越性的體驗是所有真正宗教的“核心”，而且具有重要的治療潛能。 馬斯洛在讀到《社會習俗》時突然迸發出了強烈的敬畏與讚賞，體驗到了一種渾身發冷、毛骨悚然的“高峰體驗”，“當時我並不只是感到“快樂”，還有一種很怪異的感覺，一種渺小、無能的感覺。” 馬斯洛立下誓言：像薩姆納那樣去做，他發誓要爲哲學、心理學和人類學做出像薩姆納一樣的貢獻。優越感就像破衣服一樣被他拋棄了，馬斯洛成了一個世界公民。 “高峰體驗”是我們不需要去追逐的事業，在“自我實現”的艱難跋涉中，如何過有意義的人生，我們將如何影響我們的周圍世界，自洽的快樂和渴求的幸福，有時不得不頭緒紛亂，但混沌中——“瞬間決定的事，纔是真的自己。”轉自書友評論。 三、幸福遠不止像享樂主義所定義的那樣簡單——僅僅只是沒有痛苦而已，我們也許應該把幸福重新定義爲攻堅克難時真實的情感體驗。 傳統的享樂主義將幸福定義爲沒有任何痛苦的、純粹的快樂狀態，馬斯洛認爲這一觀點是時候被拋棄了。“我們必須對幸福重新進行定義，以便可以將以前認爲理所當然而逐漸在我們的日常記憶中忽略和遺忘的幸福包括進來。同樣，學習一些內在的技巧讓這些幸福重新回到我們的意識之中也是非常有用的，可以使得我們重新認識到自己的福分而不再想當然。” “一般來說，我們對痛苦的體驗往往超過對於快樂的體驗，痛苦、喪失、挫折、抱怨和牢騷遠比滿足更容易進入我們的意識。隨着逐漸熟悉，我們的滿足會失去它的“高峰”，失去其異乎尋常的體驗，逐漸散入我們的前意識之中。儘管真正的幸福稍縱即逝，但在我們的記憶之中它們依然非常鮮明，像被反芻的食物一樣，隨時都可以被想起、被重新體驗與感受。這一理智的意識過程，是我們每個人都可以學會的，同時也是一種拓寬和豐富我們日常生活體驗的途徑。因此，我們必須學會享受“更高層次生活或創造過程中的痛苦”，面對生活中真實的問題而不是虛假的問題。這可能嗎？馬斯洛認爲是可能的，如果我們把這些問題放在更加廣闊的整個生命的過去、現在和未來的格式塔之中去看待的話，如果能把這些問題與其他人的問題進行比較，並從整個宇宙的角度來看待的話，這些問題就能夠獲得其適當的位置，我們也就有可能體驗到享受更高層次生活痛苦的悖論。沒有痛苦的生活不是真正的生活，能夠爲一些值得擔憂的東西擔憂，遠比沒有任何事、任何人值得我們擔憂美好得多。” 馬斯洛認爲，自我實現的人從心理上很高興接受這些所謂的“麻煩”，而且與現實當中無聊、孤獨和空虛的生活所帶來的痛苦相比，這些所謂的“麻煩”要精彩太多。所以我們應該從另一種視角來看待幸福，就像觀察一個人必須將其放置在某個背景之中一樣，我們也要把當前的活動放置在一個更加寬廣的背景中去看待。 四、接納存在之愛中的摯愛，忘我是完整愛情的標誌。 馬斯洛認爲：完全的覺知或接近於完全的覺知意味着完全專注於當前的體驗：全身心地投入，將整個自我投入進去，忘記世界上過去和現在的所有其他一切。情緒健康的人更可能忘我，而忘我這種心理狀態會使得我們的思維、學習和其他活動更加有效。即使只是關於完美的理想、標準和理論的一絲苛求，也會削弱人們的極樂體驗並使之黯然失色。只有放下自己的希望、思想和標準，全身心地聆聽，你纔有可能真正知覺到真相，覺知到現實。無選擇地覺知意味着按照其本來面貌去接受某種體驗或某個人，而不是想去改變或操縱。擁有這樣一種品質，意味着用一種順其自然、接受和順從的方式，而不是支配、干預、“想方設法”改變的方式去尊重、欣賞並體驗對方。如果我們同時還希望對方在這方面或那方面有所改變，就不能完全沐浴在愛情之中。當然，在真正的愛情之中，我們不會把愛人和任何其他人進行比較，不管生理還是心理。我們把愛人作爲終極目標，而不是作爲實現最終目標的手段。因此，在親密關係中，要做的就是讓所有的人和事順其自然。 這也符合我理想中的的愛情：我們在各自努力的路上恰好相逢，對事物的認知，未來的預期，不斷完善自我的追求有着高度重合。你不說，我也懂，你不需要爲我改變，我也不需要你提出對我的期望，我們相互吸引，相互成就。 五、兒童的限制、控制和安全需要 馬斯洛還強調在兒童期，我們需要強有力的外部控制來指導自己獲得適當的內部發展。作爲成人，我們的責任在一定程度上就是適當地控制自己和自己的衝動。兒童自己做不到這一點，如果要求他們能夠控制自己卻不給予任何幫助，就會給他們帶來巨大的壓力。兒童對於成人的這種期望典型的反應就是恐懼，就好像他們的父母突然去世了，他們不得不頂門立戶一樣。有時候我們需要把這個孩子抱起來，緊緊地抱住他，直到他平靜下來，恢復自我組織和自我控制的能力以及自我一致性和自我和諧。內在越和諧，人們越感到幸福，而越不和諧就會越恐懼，由於我們失去了意志力及其結果，失去了健康的自我，失去了我們的“執行力”，自我的統一性就被破壞了，這也是自尊水平越高的人，自律能力越強的原因。兒童需要強有力、堅定、有決斷力、自尊和能夠自主的父母，否則他就會充滿恐懼。兒童需要一個公平、合理、有秩序、可以預測的世界，只有那些強有力的父母才能夠爲兒童提供這些，父母在決定生育之前，要先活出自己的生命“綻放”。 六、約拿情節，理解我們的成長恐懼 “爲什麼很多人沒能充分實現他們的生命潛能”“是什麼內在因素阻礙了他們的自我實現”。大多數人本主義心理學家和存在主義心理學家都認爲，人性的共同之處就是成長、提升和實現自我，並儘可能發揮個人潛能的衝動。人們不僅會壓抑那些危險的、令人厭惡或具有威脅性的衝動，同時也會常常壓抑那些美好而崇高的衝動。對一個具有創造性的天才來說，常常需要花費其半生的時間纔會承認自己的才能，完全接受它、釋放它，超越對自己所具備的才能的矛盾心理。每個人都有敞開心扉愉悅地表達自我的傾向，以實現自己的最大潛能，但他們同時常常不得不去掩飾自己所具備的這些能力，優秀的人常常爲了避免他人的攻擊而不得不貶低自己。這就是平常別人誇讚你優秀時，總是下意識去否認、掩飾，內心的不配得感產生的原因？ 馬斯洛認爲所有人都必須面對這一問題：我們必須感覺到自己足夠強大、足夠自愛才能具有創造力，才能實現目標，發揮潛能。如果神經症患者堅決放棄個人成長的潛能和自我實現，那麼他看起來成了一個典型的“好人”：謙虛、順從、害羞、膽小、不喜歡出風頭。這種放棄及其危害的最具戲劇性的結果就是人格分裂、多重人格，其中被否認、被壓抑和被抑制的可能性最終以另一種人格分離出來。在這個意義上，我們都是被上帝所召喚去完成一個特別適合我們天性的任務。逃離、恐懼、敷衍、猶豫不決都是典型的“神經症”反應。這些反應之所以被看作病態的，是因爲它們造成了焦慮和壓抑，產生了典型的神經症，甚至各種各樣的精神症狀，並導致了多種代價沉重的對個體造成嚴重影響的防禦機制。但從另一個角度來看，這些機制也完全可以被看作趨向健康、自我實現和完滿人性的實例。那些被壓抑的個體渴望實現完滿人性，卻不敢去實現它，那些釋放自己的個體則向着自己的命運健康成長，他們之間的差異簡單來說就是恐懼與勇氣的不同。神經症可以說是在恐懼與焦慮中實現自我的過程，因此也可以被看作是一種非常普遍的、健康的過程，但這一過程受到了阻礙和束縛。神經症患者當然也可以被看作是在邁向自我實現，只不過他們不是快速前行，而只是在掙扎着慢慢前行，不是直奔目標，而是曲折前進。 七、生理上的不平等與自由意志 我只是生理遺傳的照顧者而不是建設者和創造者，我照看着我的天賦、才能、身體器官，我可以把它們照顧得很好，也可以對它們很差，使自己成爲一個自主、積極、負責的人，這是最主要的原動力，而不是成爲一個任人宰割的人。從本質上講，這個問題就是接受生理上的不平等和不公平這一現實：一些嬰兒天生就很健康，另一些卻天生就不健康；一些很聰明，一些很愚蠢；一些很漂亮，一些很醜陋。這是運氣，不是我們可以改變的，這是註定的，是對自由意志的限制。社會不平等比生理上的不平等更容易在心理上被接受，生理上的不平等是一個無法克服的障礙，對此我們完全無能爲力。在這種意義上，我們只能對那些自己努力完成的、獲得的或帶來的成就而感到自豪。對於生理遺傳我們無能爲力，但如何利用遺傳天賦、我們的身體和所有遺傳給我們的一切，則是我們的責任。換句話來說，即命運、遺傳和生物因素實際上爲我們設置了各種限制，限制了我們活動的範圍。但在這些限制之內，我們仍然擁有一個空間，在這個空間中我們既可以大有作爲也可以一事無成，例如如何成爲一名有自尊的收垃圾者，同樣，如何成爲一位真正謙遜的國王。這就是自由意志和自我選擇的領域，即使器官已經衰竭或者面臨死亡，我依然居住在自由意志的王國之中。即使在死神降臨的時刻，每個人依然有自由意志、責任與選擇，這和維克多•弗蘭克爾的意義療法同宗。 八、生活在高階價值觀的世界中 安徒生說，僅僅活着是不夠的，還需要有陽光、自由，還有一點花的芬芳。 存在性領域最堅實的基礎就是使匱乏性需要得以滿足（包括安全、歸屬和尊重的需要）。許多情緒健康者所面臨的關鍵問題就是，“如何在一個匱乏性的現實（必須在其中生活）中生活？也就是說，生活在一個充滿謊言、恐懼、愚昧、痛苦、醜陋、噁心和罪惡的世界中，還不能忘卻存在性現實和存在性價值觀，包括真、善、美。”（1）解決匱乏性問題（例如，不要總是認爲匱乏性領域優先於存在性領域）。（2）獲得更高層次的意識（例如，更加豐富更加廣泛的經驗），並允許其成爲前意識。（3）靜思、冥想，“從現實的世界中走出來”，從自己當前的處境、眼下所關注的事物、恐懼和預感之中走出來。定期脫離時空的關注，脫離時間、日程、義務，以及世界、責任和他人的要求。（4）進入夢想的世界。進入最初的過程思維之中：詩樣的、隱喻的、出世的思維。（5）用道家的方式遵從法律：包括關於自然、現實和人性的規律。感知宇宙永恆的內在規律。接受甚至熱愛這些規律是道家思想的要求，也是宇宙中良好公民的本質。（6）擁抱你的過去。（7）擁抱而不是逃避內疚。（8）同情自己，理解、接受、寬恕，甚至將自己的缺陷與不足看作人性的表達而熱愛它。欣賞並微笑地面對自己。（9）存在性領域最堅實的基礎就是使匱乏性需要得以滿足（包括安全、歸屬和尊重的需要）。（10）努力發現生命中的奇蹟。例如，孩子就是一個奇蹟，想想看，對一個小孩子而言，“任何事情都有可能發生”“前途無可限量”。（11）建立無限可能的意識，欽佩、敬畏、尊重和想弄明白一切的意識。在“好”人、英雄和聖人面前完全可以體驗到這些情感。（12）靜思、沒有喧鬧、沒有任何活動、沒有分神、沒有任何責任可以促進出世的過程。（13）爲了更好地欣賞自己當前的生活狀態，不要和那些看起來運氣比自己好的人去比較，而應該和那些運氣不如自己的人比較。（14）審慎地參與慈善事業，如果有時候你對自己感覺不好（抑鬱、焦慮），至少你可以對別人好一些。獻身於慈善事業：用自己的時間、金錢和服務來幫助他人，比如孩子。爲高尚地事業工作。如果你將至少1%的收入貢獻給自己認同的事業，那麼會有助於感受到自己的美德。（15）如果你發現自己變得自私自利、更加傲慢、更加自負或膨脹，那就想想死亡。或者想象其他傲慢自大的人和自負的人，看看他們是什麼樣子。你也想成爲那樣嗎？你想把自己變得那麼嚴肅且毫無幽默感嗎？ 馬斯洛認爲，絕不要低估一個人影響世界的力量，爲了獲得真正的尊嚴與自豪，不要試圖去隱藏自己，不要去依賴外部的價值符號（比如制服、獎章、帽子和禮服、頭銜、社會角色等），要完全徹底地展示自己，進行自我揭示，展示你隱祕的傷痕、羞恥和內疚。不要讓任何人將任何角色強加在你的身上，也就是說，如果別人的看法並不符合你的天性，不要按照別人認爲一個醫生、牧師或教師應該怎麼做而去那樣做，不要隱藏自己的真善美，大膽地承認它！ …… …… 馬斯洛是一位真正的預言家，他堅信自己的思想體系有助於建設一個更美好的世界。即使在全球局勢非常緊張的時期，他依然對未來持樂觀態度，並堅定的認爲：雖然出現威脅全人類災難的可能性依然存在，但烏托邦也更加清晰可見。因此，我覺得比以往任何時候都更有理由….去嚴肅而不是憤世嫉俗的詢問“生命的意義是什麼？我們應該如何更好地獲得幸福與寧靜？我們如何能成爲一個好人，真實而善良？…我相信，世界的希望在於，依靠所有社會科學，特別是心理學對社會本質的理解。” 我也相信！

人在呱呱墜地就開始認識世界，在認識過程中《尋找內在的自我》 在人生道路上無論是苦難還是幸福，都在尋找內外自我的平衡。 在自我被喚醒，人就會意識到自我內在的衝突與自我外在的衝突，在衝突中自我反省，這就是我們所說的成長。 《尋找內在的自我》是一條認知的過程，是在看到生活一地雞毛後尋找人生意義。 人生過程我們所執着的是人生意義。在意義之中執着在滿足當下。馬斯洛的需求層次理論，能夠讓人們清醒的認識到自我的需求。 1️⃣生理需要～是生存需要、衣、食、住、行等。 2️⃣安全需要～也是社會安全，環境安全，人身安全，如，社會保障等。 3️⃣情感需要～親情，親情關心愛護、友情、朋友之間關係，愛情婚姻，妻子丈夫的愛，情感需要。 4️⃣歸屬感需要～所處位置，出生地，工作地，在人羣中所處的地位位置，人際關係等。 5️⃣尊重需要～是否被人尊重，是否尊重別人，我是否受人尊敬等。 6️⃣自我實現需要～最高需要，追求個人興趣與愛好，自己喜好，個人長處，個人天賦等。在社會中實現自我價值，給社會帶來益處。 其實還可以有更高需求，對自我的執着，自我實現價值需要，尋找到最終的幸福。 反過來說，並不是高需要就是幸福，而是高需要更容易發現幸福。比如說，自我實現者幸福感達到80%，那處在底層次需要者幸福感25%，或許這種比例不準確，但意思就這個意思。 馬斯洛極具洞察力地提出，“你是否有可能很幸福，但不知道自己很幸福”答案的確是一直如此。 最後，必須要清楚地知道，人生不是生活的苟且詩和遠方就在腳下，就要看如何把平凡生活過不平凡。 在生活方式與生活追求方面，並非外在物質多少，而是自我的內在覺醒。 生活爲了什麼，有何追求。人慾望都是在填補內在的匱乏，明白各種慾望來源，我們就應該尋找內心真正想要的，找到它…發展它。 幸福無處不在！當一個人無聊時，不管在任何地方都會很無聊，當一個人內心富足時，靜坐陽臺，一杯茶，一隻香，一本書，也很幸福。

爲了獲得真正的尊嚴與自豪，不要試圖去隱藏自己，不要去依賴外部的價值符號（比如制服、獎章、帽子和禮服、頭銜、社會角色等），要完全徹底地展示自己，進行自我揭示，展示你隱祕的傷痕、羞恥和內疚。不要讓任何人將任何角色強加在你的身上，也就是說，如果別人的看法並不符合你的天性，不要按照別人認爲一個醫生或教師應該怎麼做而去那樣做。不要隱藏自己的純真，大膽地承認它！

我被標題騙。 重要提醒！！ 我最近脾氣太爆了，不想被影響心情，就不要打開這篇書評。 以下係爲個人偏見性書評。 讀了5小時28分鐘，我心裏只有憤怒。（爲這股憤怒驅使我馬上來發表評論，我怕我後來沒這股情緒而忍了作者。） 我以爲我讀的是心理學研究專著，結果卻讀了一本心理學評論文章。整本書作者借馬斯洛的皮，再論述自己的評論。 （我在閱讀的過程中，難受的呀，我都不知道是怎麼忍下來的。一邊讀，心裏一邊吐槽。直到發現爲一篇嚴重吐槽的書居然浪費了這麼多時間。） 編者從世界、社會、道德、精神追求，都發表了一番自己的見解。不！是結論。告訴人們應該怎麼生活，怎樣思考纔是最好的，纔是最高級的，（完全拋棄人生和人性的多樣性）說應該按照道家的指導思想來生活。 “天下皆知美之爲美，斯惡已;皆知善之爲善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以聖人處無爲之事，行不言之教，萬物作焉而不辭，生而不有，爲而不恃，功成而弗居。夫唯不居，是以不去。” 我一箇中國人，我不是反對道家。我是反對一切指導。 一切想指導人們怎樣生活的人，都讓我厭惡。 哎，不想說的太過份，會被罵。 讀的我想作嘔。（如果我後來看到，我應該原諒我自己，畢竟我現在真的是太厭煩這種說教嘴臉了。） 讀到此，我完全能想象我給他人提意見時，那不好看的樣子。以後我想給人提意見的時候，就想想這本書。那樣讓我不寒而慄。 馬斯洛一篇文章，編者一篇改革意見和社會精神追求發展方向。（我對馬斯洛的瞭解少）不知道是在難爲馬斯洛，還是作者屈才了。 哲學家、政治家、改革家，纔是適合作者的身份。 （哎！不知道是不是憋屈太難受，只能藉藉他人發泄一下情緒了。）

有價值的東西不多。 厭惡這種人，用學者的名義，嚼一遍人家的知識，吐出來的還是渣，就很想罵人……

在如何看待自我方面，也許沒有任何一位心理學家可以超越馬斯洛對我們的影響。 在本書中，馬斯洛將與讀者一起分享他包羅萬象、新穎有趣的研究和思考 我們也許應該把幸福重新定義爲攻堅克難時真實的情感體驗。能夠使得自己回過頭來認識到自己原來很幸福的最好方法就是，讓自己全身心投入到一份有價值的工作或事業之中。

馬教授對於神經症那一章節的分析到位，要有勇氣做自己。首先是要打破原生社會與文化下的常規框架以及內在的的個人思維與認知重複模式的行爲限制，這本身也會帶來一定的分裂與痛苦，也會帶來外界的不理解與排斥。但整合了對立衝突的價值觀與生活行爲模式，就會有勇氣開始超越那份恐懼與設限，某種角度來說是好事，也是個體追求自我實現與潛能發掘的歷程與開端，拋開外界一切的應該與所以，重新成爲一個具有獨立決斷行動的超強個體，這本身是一種祝福也是一個需要時間去破解淡化的魔咒，自然有其代價與價碼。所有的手段與方法，不過是逐一爲了幫助本體結露掩蓋已久的真相與深度腐朽的內部傷痕，待痊癒也是綻放個體力量與光芒的時候足以影響改變身邊的事物。賜福，平安

馬斯洛認爲，自我實現不僅僅是個人成就的頂峯，更是一種持續的、動態的過程。他鼓勵我們去追求那些能夠激發我們潛能、讓我們感到充實和滿足的活動。這些活動可以是藝術創作、科學研究，也可以是簡單的日常事務，只要它們能夠讓我們感到與自我和世界產生了深刻的聯繫。

一、真正的巔峯體驗可以改變我們對生活的理解。 完全的釋放、徹底的滿足、徹底的消耗，都會帶來超越現實結果的完滿感。 任何內在的衝突都會消耗心理能量，所以，我們要全然的投入當下，否則，未完成事件會佔據我們的內心。 這種感覺像是登山的過程，從山底到山頂再下山，登上山頂那一刻會產生巔峯體驗，賦予我們完滿感。 所以，只要自己想做的事情，在風險可控的範圍內，我們一定要盡力去做，這會減少內耗。 二、一個人最深層的本性如果被否認，而不是以一種自發、直接、不加壓抑的方式表達出來，就會以其他方式表達出來，比如，夢境、無法接受的情感。 所以，對於人性的本能，是人性的表達、是我們作爲一個人基本的權利。 我們要擁抱、承認、熱愛它們。 所有人都擁有潛在的需要和內在的價值，如果，這些價值被否認，得不到滿足，就會產生各種疾病。 三、做個完整的人的關鍵是把過去的高峰體驗與主動參與的現實整合起來。 很多特性、面向構成了一個豐富、獨特的個體。 所以，重要的是我們要允許、理解、接納每部分自己。就像光明與陰影，好與壞、善與惡是共存的。 這樣，我們纔是完整的人。

《尋找內在的自我》摘錄馬斯洛認爲：“如果個體最終要心平氣和，作曲家就必須作曲，畫家必須畫畫，詩人必須寫詩。一個人能成爲什麼，就必須成爲什麼。這種需要就是自我實現，它指的是能夠真正實現自己的潛能，成爲一個人能夠成爲的樣子。”（Hoffman，1988，P.155） 人格的發展是“園藝式”的，而不是“雕刻式”的。我們應該努力將玫瑰培育得更好，而不是想方設法將其變爲百合。 前列腺長期的部分釋放會造成各種各樣嚴重的醫療問題，甚至需要進行手術，並可能導致癌變。完全地釋放對生理健康更爲有利，因爲完全釋放不會造成任何滯留。因此完全釋放和部分釋放在數量和質量上都有所不同。 沒有或很少哺乳的乳房會出現疼痛、疾病，甚至可能出現癌變。 我想這對於人體內其他有導管和無導管的腺體情況同樣如此。經歷不幸卻無法“大哭”一場的人可能會出現皮膚皰疹。肌肉同樣需要完全地強烈地收縮，至少有利於血液循環，使血液真正流動起來而避免停滯。 兒童需要一個公平、合理、有秩序、可以預測的世界，而只有那些強有力的父母才能夠爲兒童提供這些。 筋疲力盡卻無法休息。人類的需求和慾望永無盡頭。任何一種慾望的些許滿足，都會促使另一種更加高級的慾望出現。 勇氣也是人性中的一個決定性力量。 精神病學家維克多·弗蘭克爾獨具風格的存在主義人格研究方法（Frankl，1984）也可以被看作斯多葛哲學學派的一種表現形式。 彼蒂裏姆·索羅金（Pitirim Sorokin）的《利他與精神成長的形式與技術》（Forms and Techniques of Altruistic and Spiritual Growth，1954）和阿道司·赫胥黎的《長青哲學》（The Perennial Philosophy，1964）兩本著作總結了經典的宗教性沉思和其他神祕的技術。在這兩本著作及其他書籍的影響下，我提出以下建議： 1.抽樣體驗生活。 2.不僅關注手段，而且關注結果。 3.遵從手段的目的性。 『生活在高階價值觀的世界中』1. 抽樣體驗生活。2. 不僅關注手段，而且關注結果。3. 遵從手段的目的性。4. 將手段變爲目的。5. 與熟悉感、慣性鬥爭，尋求新鮮的經驗。6. 解決匱乏性問題（例如，不要總是認爲匱乏性領域優先於存在性領域）。7. 獲得更高層次的意識（例如，更加豐富更加廣泛的經驗），並允許其成爲潛意識。8. 靜思、冥想，“從現實的世界中走出來”，從自己當前的處境、眼下所關注的事物、恐懼和預感之中走出來。定期脫離時空的關注，脫離時間、日程、義務，以及世界、責任和他人的要求。9. 進入夢想的世界。進入最初的過程思維之中：詩樣的、隱喻的、出世的思維。10. 用道家的方式遵從法律：包括關於自然、現實和人性的規律。感知宇宙永恆的內在規律。接受甚至熱愛這些規律是道家思想的要求，也是宇宙中良好公民的本質。11. 擁抱你的過去。12. 擁抱而不是逃避內疚。13. 同情自己，理解、接受、寬恕，甚至將自己的缺陷與不足看作人性的表達而熱愛它。欣賞並微笑地面對自己。14. 在回想5歲時的幼稚行爲時，你能微笑面對嗎？就像你微笑面對5歲孫子的幼稚行爲時一樣。15. 匱乏性領域超越存在性領域，是其先決條件。不能將它們割裂開來。它們是（應該是）按照不同層次整合在一起的。沒有必要認爲只能二選一。存在性領域最堅實的基礎就是使匱乏性需要得以滿足（包括安全、歸屬和尊重的需要）。16. 問一下自己：小孩子會如何看待這一情境？一個天真的人會如何看待？一個年紀很大已經完全超越了個人野心和爭強好勝之心的老人會如何看待這一情境？17. 努力發現生命中的奇蹟。例如，孩子就是一個奇蹟，想想看，對一個小孩子而言，“任何事情都有可能發生”“前途無可限量”。18. 建立無限可能的意識，欽佩、敬畏、尊重和想弄明白一切的意識。在“好”人、英雄和聖人面前完全可以體驗到這些情感。19. 靜思、沒有喧鬧、沒有任何活動、沒有分神、沒有任何責任可以促進出世的過程。外部聲音通常會比內部聲音更大，較低的聲音通常比較高的聲音更有優勢。20. 爲了更好地欣賞自己當前的生活狀態，不要和那些看起來運氣比自己好的人去比較，而應該和那些運氣不如自己的人比較。21. 審慎地參與慈善事業，如果有時候你對自己感覺不好（抑鬱、焦慮），至少你可以對別人好一些。獻身於慈善事業：用自己的時間、金錢和服務來幫助他人，比如孩子。爲高尚的事業工作。如果你將至少1%的收入貢獻給自己認同的事業，那麼會有助於感受到自己的美德。22. 如果你發現自己變得自私自利、更加傲慢、更加自負或膨脹，那就想想死亡。或者想象其他傲慢自大的人和自負的人，看看他們是什麼樣子。你也想成爲那樣嗎？你想把自己變得那麼嚴肅且毫無幽默感嗎？ 進入誠實的世界1. 不要讓自己對腐敗、墮落、虛僞、不道德和淫亂等現象習以爲常或漠不關心。納粹集中營中的一些猶太人發現自己甚至已經對每天都發生的活人被燒死的這種最爲可怕的滅絕人性的事情都習以爲常了。2. 必須能夠嗅出不誠實的惡臭之氣。（你可能不得不低頭，但你不需要喜歡它！）必須保持你的味覺靈敏（現在的很多面包和水果已經不再那麼好喫了）。保持真誠的眼睛和感覺靈敏的舌頭，清白做人。3. 灰色的謊言仍然是謊言，你不必出於禮貌而表示贊同。不必恥於在一個見利忘義的世界中做一個好人。4. 絕不要低估一個人影響世界的力量。記住！洞穴中的一支蠟燭就可以照亮一切。5. 記住，在那個童話故事中，是一個小孩看到“皇帝什麼也沒穿”，然後大家纔看出來的。 真正的尊嚴與自豪你的尊嚴和自豪在多大程度上取決於隱私和祕密？如果人們可以讀懂你的心理，知道你正在想什麼，你會做何感想呢？或者，人們可以看穿你所有的隱私和祕密，就像你是赤身裸體的一樣，沒有任何的隱私可言，你又會如何呢？如果這樣你還能保有尊嚴和自豪，這纔是你真正的尊嚴與自豪。爲了獲得真正的尊嚴與自豪，不要試圖去隱藏自己，不要去依賴外部的價值符號（比如制服、獎章、帽子和禮服、頭銜、社會角色等），要完全徹底地展示自己，進行自我揭示，展示你隱祕的傷痕、羞恥和內疚。不要讓任何人將任何角色強加在你的身上，也就是說，如果別人的看法並不符合你的天性，不要按照別人認爲一個醫生、牧師或教師應該怎麼做而去那樣做。不要隱藏自己的純真，大膽地承認它！ 到達存在性世界1. 通過有意識地進入存在性世界（being-realm）而走出匱乏性世界（deficiency-world）。可以去參觀藝術展、圖書館、博物館，欣賞美麗或高大的樹木、高山和海灘。2. 仔細思考那些令人欽佩、富有魅力、受人愛戴和尊敬的人。3. 進入奧林匹斯山的“清新空氣”之中，進入純哲學、純數學和純科學的世界之中。4. 盡力收窄自己的注意力，專注於微小的世界，例如蟻丘、地上的昆蟲等。仔細觀察花朵和草的葉子、沙粒或土壤。全神貫注，不受任何干擾。5. 用藝術家和攝影師的眼光來觀察物體的本質。例如，勾畫輪廓，將其與周圍的背景切割開來，與你的先入之見、期望和它應該是什麼樣子的理論分開。將其放大，或者眯着眼睛看其大概的輪廓，或者從意想不到的角度盯着它看，比如倒過來看。看這個物體在鏡子中的樣子。將其放置在一個意想不到的特殊背景中，或者以一個不同尋常的方式擺列，或者通過不同尋常的顏色濾鏡進行觀察。長時間地凝視它，同時進行自由聯想或白日夢。6. 長時間和嬰兒或兒童待在一起。他們更加接近存在性世界。有時候和小貓、小狗、猴子或猩猩等動物在一起的時候，你也可以體驗到存在性世界。7. 從歷史學家的角度來思考自己的生活，100年甚至1000年之後會是什麼樣呢？8. 從非人物種的角度思考你的生活，比如一隻螞蟻會如何看待你的生活？9. 想象一下，如果你的生命只有1年的時間，你會如何呢？10. 想象一個遠方人，比如一個來自遙遠非洲農村的人會如何看待你的生活。11. 用第一次看到某個人或環境時的眼光來看待熟悉的人或環境。12. 用最後一次看到某個人或環境時的眼光來看待同樣的人或環境，比如一個人快要死了，已經不太可能再見了。13. 用偉大而智慧的聖人的眼光來看待自己所處的境地，比如蘇格拉底、斯賓諾莎和伏爾泰。14. 試着和那些超越你的人進行探討，可以和他們交談也可以給他們寫信，包括像貝多芬、威廉·詹姆斯、康德、蘇格拉底或阿爾弗雷德·懷特海（Alfred Whitehead）等偉大的歷史人物。 事實上，我認爲人性在某些條件下是善的，而且要進一步說明具體是什麼樣的條件。 馬斯洛也許就是因爲他極具說服力的人類動機理論而廣爲人知，這一理論是他於20世紀40年代中期提出來的，認爲人類與生俱來的需要是有層級的，需要的滿足最終引起自我實現。在馬斯洛的晚年，他更加相信所有人都具有高級需要，而這一直被主流的哲學和心理學所忽視。在這篇未發表的1966年8月在緬因大學的演講中，馬斯洛分享了他對這一主題正在形成的新思想。 今天早上我改變了自己的計劃。最初我希望討論的是新心理學，即第三勢力，與行爲主義和弗洛伊德理論完全不同，通常被稱爲人本主義或存在主義心理學。 《理想國》，柏拉圖在書中說，終極的善涉及終極價值觀的思考。 機能完善的個體對生活充滿熱情。當前許多年輕人錯誤地認爲，好人不知道爲什麼會比較無趣、單調和沉悶。許多接受心理治療的神經症患者因爲害怕變得無趣而不想放棄他們的神經症。但這並不是看待人格發展的正確方式；這只是“做空”人性的另一種方式。相反，追尋存在性價值觀，成爲道德高尚、心理健康的人是世界上最激動人心的事情。這一點兒也不無聊，也不沉悶，也不乏味。機能完善的個體對生活充滿熱情。當前許多年輕人錯誤地認爲，好人不知道爲什麼會比較無趣、單調和沉悶。許多接受心理治療的神經症患者因爲害怕變得無趣而不想放棄他們的神經症。但這並不是看待人格發展的正確方式；這只是“做空”人性的另一種方式。相反，追尋存在性價值觀，成爲道德高尚、心理健康的人是世界上最激動人心的事情。這一點兒也不無聊，也不沉悶，也不乏味。 如果不能攜帶任何永恆世界的高峰價值觀回到匱乏性世界，我們的行爲就是愚蠢、卑微的，像傻瓜一樣。而且我們的內心會支離破碎。 語義學家認爲，當詞語被附加上價值判斷的時候，麻煩與困惑就必不可免。 從精神病學的視角來看，以自我剝奪爲代價來爲其他人做事並不是一直可取的。 存在主義強調每個人具有選擇和抗拒他人提議的能力。對存在主義者而言，總有將要被發現的東西。存在主義者是主動者、自我行動者和決定者。 我們之所以強調人性中最美好的一面，只是爲了填補空白，糾正存在時間過長、過於強大的極端悲觀主義。 表達這一民主態度的另一個詞彙是“道家式尊重”。它不是源於塑造、操縱、管理或控制他人，而是源於對他人的足夠尊重，允許和鼓勵他們肯定自己的品位、偏好和選擇。管理中的道家式尊重還包括通過改善自我選擇的方案來對所有的反饋做出積極的回應。 積極行動者的感覺完全不同於被控制、被支配和被主導等的感覺。 如果你戴着手銬腳鐐去與那些有傷害和謀殺傾向的人搏鬥，那就太愚蠢了。如果對手是以一種截然不同的規則在和你玩一場殘酷的遊戲，我們自己卻堅持使用像網球這樣優雅的遊戲規則，那麼會使得我們自己被毀滅的文化從整體上看明顯非常愚蠢。社會不是遊戲，是一場嚴肅的生死攸關的努力。規則僅僅只是手段、工具和技術。它們本身並沒有絕對的意義，它們的意義完全在於它們所服務的最終目標和結局。當社會規則開始功能自主時，這對每個人而言都是非常惡劣和危險的。