酈波品曾國藩教子

酈波，一張娃娃臉，笑眯眯的，給人一種容易親近的感覺。 酈波上過百家講壇，對儒學研究，也很有深度，所以，找他的書來看，應該會有大收穫。 我現在看書，不僅挑內容，挑作者，有時候，還要挑出版社。這些東西不講究，拿起來就讀，大概率你會失望，不僅浪費時間，還會越看越迷糊，我在這方面，喫虧上當了很多次。最不濟，決定翻看一本書時，你也應該挑選一下作者，至少得是一位大學教授寫，這樣，至少書中不會頻繁出現明顯的常識性錯誤。 春節前，我剛看完酈波的《500年來王陽明》，雖然裏邊有很多內容明顯太過自以爲是，但總體而言，還是徹底捋清楚了王陽明心學的價值體現和悟道歷程的脈絡，以及對現代人的指導意義。解讀王陽明的書籍，何止汗牛之巨，我看過的，就有幾十位作家的大作。而酈波解讀王陽明，居然解釋出了些許新意，讓人耳目一新。 酈波在節目中曾說，他是從看曾國藩開始，上溯至王明陽，進而孔孟，進而先秦諸子。所以，他對曾國藩和王陽明，實在是很熟悉，畢竟，這是他餬口喫飯的傢伙事兒。 酈波總是笑眯眯的，我不知道這是否意味着，一個徹底讀懂儒家哲學的得道之人，就會是他那個樣子，因爲一個人總是笑，除了內心缺根弦，就只能是內心純淨，思想清澈，意識清晰，精神高拔，否則，他在中國斷然笑不出來，哭倒是大概率事件。 閱讀先秦諸子的書籍很多年了，慢慢走進了中國文化的源頭，明白了先秦的聖人們，所謂的“道”究竟所指何事。於是乎，我就好奇，當代有沒有得道之人？按理說，應該有，雖然不多。得道之人究竟是什麼樣子的呢？我無法用語言準確描述，但總體而言，應該距離酈波給人的那種感覺比較貼近，溫文爾雅，和藹可親，言行得當，舉止自然，給人一種智慧的感覺，巴不得跟他掏心窩子，說說自己碰到的人生難題，期望他能指點一二，讓自己瞬息頓悟，走上全新人生路。 曾國藩其人其事，就不必多說了吧？他對中國人來說，比時下最火的影視明星，還要熱門。熟悉了曾國藩其人其事，就完了麼？不，纔剛剛開始。接下來我們需要做的，是揣摩他言語、做事，家訓、奏摺、讀書等種種心得的深意和內涵，爲己所用。 推薦閱讀！

愛極酈波老師，謙謙君子，溫潤如玉。聽他講《五百年來王陽明》，聽他講《曾國藩教子十法》，聽他講《張居正》…，看詩詞大會的點評…，有他的節目，基本都是喜歡！ 但是讀他的紙質書，這是第一本。喜歡！昨天到今天，看了兩遍，梳理完結： 曾國藩教子十法： 省、靜、勤、和、誠、學、明、挺、趣、恆。 第一條“省”字法，自省。。“防身當若御虜，一跌則全軍敗沒；愛身當如處子，一失則萬事瓦裂。” 立下大志，人生就無所畏懼，而人生的定力也從守志中來。修身，於內要立定腳跟，這叫“內要方”；於外要有容乃大，這叫“外要圓”。 第二條“靜”字法，則與“省”字法互相匹配。如果說“省”是鍛造良材的烈火，那麼“靜”就是潤澤巨木的柔水。百鍊鋼成繞指柔，一半靠火，一半靠水，離了誰都不行。火，是人生的淬礪考驗；水，是生命的蘊藉沉澱。 “靜”字一法，究其實質就是滋養生命的水磨功。正所謂，靜到極處，自有天地。“內而專靜純一，外而整齊嚴肅，敬之工夫也。” 敬，從靜開始。心不靜，身就不靜。哪怕只是外在肢體之靜，都是門大功夫。越是有壓力，外界越是喧囂，越要心靜。遇事要靜，無論難事、易事、大事、小事。越是火燒眉毛，越要風雨不動。寓深雄於靜穆之中。養得胸中一種恬靜。 第三條，“勤”字法。 ​曾國藩教子智慧中的“勤”字法。他認爲，勤勞與否對一個人至關重要：“無論大家小家、士農工商，勤苦儉約，未有不興；驕奢倦怠，未有不敗。” 勤，不只是提倡勤儉。 曾國藩說：“無論亂世治世，凡一家之中能勤能敬，未有不興；不勤不敬，未有不敗者。”可見，曾國藩論“勤”，是與“敬”密切相連的。曾家有一個著名的傳世持家之“八寶飯”，說的是八樣生活的根本。“八寶”爲何？曾國藩解釋說：“前述祖父之德，以‘書、蔬、魚、豬、早、掃、考、寶’八字教弟。”心繫當下，由是安詳。喫飯時喫飯，睡覺時睡覺。。敗人兩字，非傲即惰。喫苦要趁早。物質越充裕，精神越疲敝；精神疲敝時，創造物質的腳步自然會停歇。 第四條，“和”字法。“兄弟和，雖窮氓小戶必興；兄弟不和，雖世家宦族必敗。”不說“利害話”。 “利害”就是“厲害”。曾國藩在家書中曾經說：“沅弟信言家庭不可說利害話，此言精當之至，足抵萬金。”“以愛妻子之心事親，則無往而不孝。以責人之心責己，則寡過。以恕己之心恕人，則全交。” 第五法“誠”字法。如果說“省”是一種手段，“靜”是一種靜“勤”是一種投入，“和”是一種氛“誠”就是一種準備——“治平”的準備 “以自立爲體，以推誠爲用。” 曾國藩認爲人生共要克服四個陷阱：貪婪、嫉妒、不擇手段和自以爲是。克服了這四點，才談得上“誠”。 第六法，“學”字法。要有學習的品格，學習的快樂，學習的人生姿態。唯讀書則可以變其氣質。古之精於相法者，並言讀書可以變換骨相。“讀書之法，看、讀、寫、作，四者每日不可缺一。” “看”“讀”“寫”“作”，這四點不是簡單並列，而是一種邏輯遞進的關係。從信息接收的角度說，由“看”開始，到“讀”出聲來，再到“寫”和“作”，是從被動向主動的發展。其中，“看”最被動，而被動閱讀一般分兩種，一種是一目十行，另一種是半天看不了一頁，兩者最後都會被動成習慣。可見，學習最重要的兩件事，一是養成好習慣；二是養成好方法。“讀”比“看”要更主動，因爲“讀”要出聲，一旦發聲，就無法忽略，這是強制進入主動狀態，但還不夠理想。“寫”就不同，落筆時，思維瞬間由被動變主動，而唯有主動性的思維才能解決問題，才能不流於形式。“作”比“寫”又進了一步，“寫”可以是碎片式的，而“作”必須是整篇文章，不僅要有主動思維，還要有系統觀念、邏輯思考、全局把握和細節推敲。由是觀之，思維的這四種狀態，不僅是由被動變成主動，更是由碎片化向系統化的發展。 取法於上，僅得爲中；取法於中，故爲其下。” 第七八“明和挺”，倆字法。“經分”，然後“綸合”。“綸合”，就是把解析後的結果歸納綜合。哲學中最根本的方法論有兩條：歸納與演繹。曾國藩的認識體系更完備：先分析，後歸納，再詳思約守。“詳思”，是指反覆揣摩細節；“約守”，是守規律，即找到每門學科裏最本源的規律，然後遵循它。“解析”是複雜化，“歸納”是精練化，“詳思”是否定之否定，“約守”是在規律基礎上對事物進行把握。天下事當於大處着眼，小處下手。於大處着眼，是要有運籌帷幄的全局觀；於小處下手，是要有植根細節的執行力。肢體雖大，鍼灸不過數穴；疆土雖廣，力爭不過數處。所謂“明”，在曾國藩看來，就是以大局眼光，求細節完善，運籌帷幄，找準全局中決定系統良性走向的“元信息。“辦事之法，以五到爲要。五到者，身到、心到、眼到、手到、口到也。”後來他又說過“五勤之法”，都是一個意思。這也是“挺”——不要妄自菲薄，要主動。 第九法，“趣”字法。 曾國藩說，“樂約有三端”：“勤勞而後憩息，一樂也；至淡以消忮心，二樂也；讀書聲出金石，三樂也。”養活一團春意思，撐起兩根窮骨頭。主動培養情趣。有情則有韻，有趣則有味。“養活一團春意思”，不只是生活，還在生命。曾國藩說：“人以氣爲主。”又說：“有氣則有勢，有識則有度，有情則有韻，有趣則有味。”有氣、有識、有情、有趣，是人生很重要的幾個層面。一是要有氣勢，這是講人生志向；二是要有識度，這是講個人才能；三是要有情韻，這是講要有感情；四是要有趣味，這是從生活層面提升到生命層面。將此心放得寬，養得靈，有活潑潑之胸襟，有坦蕩蕩之意境，則身體雖有外感，必不至於內傷。男人有情趣方不俗，女人有志趣才高雅。有趣纔有生機，有趣纔有活力，有趣纔有智慧。 第十法，“恆”字法。“大丹將成，衆魔環伺，必思所以敗之。”煉丹之人，丹藥快要煉成時，一定有很多妖魔鬼怪想竊取之，意欲破壞前面的積累。這其實是一個比喻，意思是，事情越接近成功，就越危險。有一句俗話叫“行百里者半九十”——最後十里路比已經完成的九十里都難走。聽上去有點宿命論，但它的確是個警示。生活中常有這樣的事發生，你特別想成就某件事，在做的過程中，前面很順，中間也好，偏偏到最後，眼瞅着要成功，突然出了紕漏，而且還總在意想不到的地方出現。曾國藩在家訓裏說：“莫問收穫，但問耕耘。”又說：“步步前行，日日不止，自有到期，不必計算遠近而徒長吁短嘆也。”。將學習視爲生活之必需，自然就不會痛苦。如果僅視之爲任務，當然會覺得痛苦。曾國藩說：“蓋士人讀書，第一要有志，第二要有識，第三要有恆。有志，則斷不甘爲下流。有識，則知學問無盡，不敢以一得自足；如河伯之觀海，如井蛙之窺天，皆無見識也。有恆，則斷無不成之事。此三者缺一不可。” 整本書娓娓道來，環環相扣，風趣幽默，通俗易懂，時有金句飄來，很是享受！

要看的是曾國藩傳，但是書明天才能從書店拿到，看完了酈波的五百年來王陽明，淺顯易懂，所以趁書還沒到，就基本上是聽了這本酈波品曾國藩教子。有點意猶未盡。總覺得聽書不去看書來的真切，耳朵感知的和眼睛感知的，所能觸發的內心的感受是不同的。這本書從幾個方面把曾國藩的教育理念進行了歸納，但凡這樣非凡的人，對子女的教育也多半是非凡的，也是值得我們借鑑的，只是知行合一比較難，知道和做到是兩件事，是兩個層面，我們都懂得道理，再教育和回應孩子時，卻不一定是我們預想的走向，更多的時候都忘了初衷，被情緒佔據上風。都說教學相長，教育孩子也是如此，若不是教育孩子的過程中我們遇到問題，怎麼會去探尋去探索，又怎麼會反思自己的慣性思維和沒有覺知的本能反應，很多時候這些都是不夠好的，或者說換個方式，或許能讓教育更加自主自發自覺地發生。順其自然，並非聽之任之，而是順應孩子的本心，尊重孩子的內心感受，在這樣的基礎上再去談教育可能會更行之有效。我也每日三省，覺知自己的成長，是與孩子的成長中，我才真的懂得爲人父母，也是爲人父母，纔在某種意義上完成了一個人的完整性和價值感，我不是說誰都必須做父母生孩子，到這個經歷，確實是人生所不可或缺的也無可替代的。

之前聽過酈波老師的百家講壇講曾國藩和中醫，講得很好，趣味性知識性並舉，曾國藩教子這本的確很出彩，言傳身教，重視在細節處性格的培養！

讀《酈波品曾國藩教子》有感 閱讀《曾國藩家書》原著，文言文略顯晦澀。我在微信讀書讀到酈波先生的解讀版本，全書深入淺出，通俗易懂，讀後令我獲益匪淺。書中十個字道盡修身教子的真諦。 其一爲省，即吾日三省吾身。向內審察兩件事：一是審視自身志向，二是覺察自身潛藏的隱患與危險。 其二爲靜。靜是處事的根本方法。無論事情大小難易，遇事當先沉靜內心，再審慎思考。正如古人所言，泰山崩於前而色不變。 其三爲勤。我對懶惰有了新的理解：懶，是不知道何爲分內之事，因此無所作爲；惰，是明知該做什麼，卻依舊放縱自己去做無益之事。勤，便是全身心投入，認真對待生活裏每一件細碎小事。 其四爲和。對內不怨天尤人；對外善待身邊至親，不隨意傾瀉負面情緒。做到嚴以律己，寬以待人。 其五爲誠。君子慎獨，內心要端正守正。戒除貪婪、妒忌，不投機取巧，不自以爲是。 其六爲學。人當終身學習，一則涵養德行，二則修習事業。讀書講究看、讀、寫、行，四者缺一不可，學習最可貴的便是持之以恆，兼有志向、才幹與恆心。 其七爲明。取法乎上，可尋訪良師；保持主動求知的態度，向世間萬物學習，尤其以史爲鑑。學習貴在堅持，抓住核心要義，不必貪多求雜。 其八爲挺。強者戰勝自我，弱者總想戰勝別人。不必和他人攀比，只要今天的自己優於昨日，便是進步。學習曾國藩屢敗屢戰的意志，主動與自身的弱點周旋博弈。 其九爲趣。人擁有越多精神興趣支點，內心就越不容易崩塌。我們應當培養屬於自己的生活意趣，忙完一日勞作，煮一壺好茶，或是吟誦詩文，皆是慰藉。人生難免遭遇逆境，當如蘇東坡一般，困境之中仍保有坦蕩豁達。快樂與人分享便加倍，痛苦與人分擔便減半。 其十爲恆。人但有恆，事無不成。道家看重耕耘的過程，我們也當但求耕耘，莫問收穫，專注當下，日日有所進益。 讀一本好書，便是與偉大的靈魂對話。讀完此書，我也定下屬於自己的踐行方向：第一，堅持寫日記，時常審察自我；第二，將“人但有恆，事無不成”作爲我的座右銘，抄寫在本子扉頁時刻警醒自己；第三，打破書本的侷限，人人可爲我師，事事皆可學習；第四，不求突飛猛進，只求每日比昨日更進一步；第五，我也由衷愛上寫作，把它當作一份長久的樂趣。 26.08.05 劉璇

引導需要示範，行遠勝於言。所以，曾國藩自己對兒子言傳身教，對學生言傳身教，並要求子輩對孫輩也言傳身教。

友人提到曾國藩和酈波老師，便結交了本書，適合反覆溫讀。 曾國藩教子十法： 省、靜、勤、和、誠、學、明、挺、趣、恆。 第一條“省”字法，自省。修身，於內要立定腳跟，這叫“內要方”；於外要有容乃大，這叫“外要圓”。 第二條“靜”字法，則與“省”字法互相匹配。正所謂，靜到極處，自有天地。“內而專靜純一，外而整齊嚴肅，敬之工夫也。” 敬，從靜開始。遇事要靜，無論難事、易事、大事、小事。寓深雄於靜穆之中。養得胸中一種恬靜。 第三條，“勤”字法。 “無論大家小家、士農工商，勤苦儉約，未有不興；驕奢倦怠，未有不敗。” 勤，不只是提倡勤儉。曾家有一個著名的傳世持家之“八寶飯”，說的是八樣生活的根本。“八寶”爲何？曾國藩解釋說：“前述祖父之德，以‘書、蔬、魚、豬、早、掃、考、寶’八字教弟。”心繫當下，由是安詳。喫飯時喫飯，睡覺時睡覺。 第四條，“和”字法。“兄弟和，雖窮氓小戶必興；兄弟不和，雖世家宦族必敗。”不說“利害話”。 第五法“誠”字法。如果說“省”是一種手段，“靜”是一種靜，“勤”是一種投入，“和”是一種氛，“誠”就是一種準備——“治平”的準備 “以自立爲體，以推誠爲用。” 曾國藩認爲人生共要克服四個陷阱：貪婪、嫉妒、不擇手段和自以爲是。克服了這四點，才談得上“誠”。 第六法，“學”字法。要有學習的品格，學習的快樂，學習的人生姿態。唯讀書則可以變其氣質。古之精於相法者，並言讀書可以變換骨相。“讀書之法，看、讀、寫、作，四者每日不可缺一。” “看”“讀”“寫”“作”，這四點不是簡單並列，而是一種邏輯遞進的關係。從信息接收的角度說，由“看”開始，到“讀”出聲來，再到“寫”和“作”，是從被動向主動的發展。 第七八“明和挺”，倆字法。“經分”，然後“綸合”。“綸合”，就是把解析後的結果歸納綜合。哲學中最根本的方法論有兩條：歸納與演繹。曾國藩的認識體系更完備：先分析，後歸納，再詳思約守。“詳思”，是指反覆揣摩細節；“約守”，是守規律，即找到每門學科裏最本源的規律，然後遵循它。“解析”是複雜化，“歸納”是精練化，“詳思”是否定之否定，“約守”是在規律基礎上對事物進行把握。所謂“明”，在曾國藩看來，就是以大局眼光，求細節完善，運籌帷幄，找準全局中決定系統良性走向的“元信息。“辦事之法，以五到爲要。五到者，身到、心到、眼到、手到、口到也。”後來他又說過“五勤之法”，都是一個意思。這也是“挺”——不要妄自菲薄，要主動，躬身入局，不對人，只對事。 第九法，“趣”字法。 曾國藩說，“樂約有三端”：“勤勞而後憩息，一樂也；至淡以消忮心，二樂也；讀書聲出金石，三樂也。”“養活一團春意思，撐起兩根窮骨頭”。 第十法，“恆”字法。“大丹將成，衆魔環伺，必思所以敗之。”煉丹之人，丹藥快要煉成時，一定有很多妖魔鬼怪想竊取之，意欲破壞前面的積累。曾國藩在家訓裏說：“莫問收穫，但問耕耘。”又說：“步步前行，日日不止，自有到期，不必計算遠近而徒長吁短嘆也。”。將學習視爲生活之必需，自然就不會痛苦。如果僅視之爲任務，當然會覺得痛苦。曾國藩說：“蓋士人讀書，第一要有志，第二要有識，第三要有恆。不要記掛盡頭，只管走好下一步。

送給自己： 眼高手低最易壞事，有言無行，有志無恆，終究高不成也低不就。 人生充滿未知，所以呼喚“恆”之堅韌； 不拘泥於一時一地得失，所以蘊藉“恆”之心境； 全神貫注，全心投入，所以貯藏“恆”之力量； 把握契機，引導孩子成長，所以傳遞“恆”之希望。

這麼多晚清中興名臣裏，家族能綿延百年還依然人才輩出的，只有曾國藩。 所以，歷史已經告訴我們，曾國藩的教子理念中肯定有寶藏！ 酈波老師將曾國藩的家書中與教子相關的部分提取出來，並結合古今中外的相關案例深入淺出地進行講解，很適合入門者快速瞭解曾氏教子理念的核心（如下）。 一、 做人的根本：內聖的功夫/內心定力與道德底線 1. 省：育人先育己，以身作則 2. 靜：內心清靜，自有遠大 3. 勤：敗人兩字，非傲即惰 4. 和：家和萬事興 5. 誠：坦蕩真誠 二、 做事的方法：外王的路徑 6. 學：讀書 7. 明：思考而明，形成科學的思維方式 8. 挺：屢敗屢戰，倔強之氣 9. 趣：學習興趣、生活情趣、生命志趣 10. 恆：莫問收穫，但問耕耘

信口雌黃，對歷史事實缺乏基本的尊重，乃至顛倒是非。如酈波認爲周作人當漢奸是因爲蔣夢麟校長託付其保護校產，其後所爲是爲“大勢裹挾”，所以“令人同情”。將周作人的漢奸行徑美化爲保護校產的臥底戰士。這與事實正好相反。所謂因保護校產而當漢奸恰恰是周作人的自我辯解之辭。戰後南京高等法院以“共同通謀敵國、圖謀反抗本國”等八項罪名起訴和審判周作人，豈是一個守護校產能夠脫其罪的？何況北大託付“校產保管委員會”4人看管校產，只有周作人附逆日寇，甚至做到僞政權“華北委員會”教育督辦這樣的高級職務，其鐵心當漢奸的心跡昭然若揭。又豈是“大勢裹挾”所能開脫的？