自愈與成長：榮格的生命故事

摘錄↓ 榮格說了一句：“隨着日漸年長，對於父親，我越來越有一種深深的同情。” 這也是一個人進入中老年期的標誌，也就是對於傷害自己的父母產生原諒、悲憫乃至感恩的態度。一般來說，被傷害的孩子是不太可能在中年期之前感恩父母的，他們的心態轉變往往經歷六個情緒階段：①憤怒而哭泣；②哭泣後哀悼；③哀悼後重生；④重生後原諒，；⑤原諒而悲憫；⑥悲憫後感恩。 也就是首先可以充分表達對父母的失望和憤怒，憤怒情緒宣泄過程中，人往往開始痛哭流涕，哭泣之後，此人就可以哀悼人生的不圓滿，父母的不完美，接受自己就是攤上了這麼一個父親或者母親，然後他或她就有一種重獲新生感，他或她真正地成爲一個成年人了，能夠原諒人生所有的錯，這時她能夠真正地接受父母，包容父母，不再以青少年的心態埋怨父母，相反能夠悲憫父母，同情他們的脆弱、愚昧、無能，有些人在悲憫父母后，甚至會回想起父母養育自己的溫暖和艱辛，從而再次出現對父母的感恩心態，這種感恩心態往往在一個人少年階段出現，在青少年時期、青年成人期逐漸減弱，到了中年後期或者老年期，再次回收。

我們終其一生，都在與內在的自己對峙和解。現代人常困於精神的空洞，被無意義感與焦慮裹挾，在浮躁中遺失靈魂的方向。那些與生俱來的枷鎖，成長路上積攢的創傷，都不會憑空消散，唯有向內長久探尋，直面心底隱祕的情緒與夢境，在漫長時光裏堅持自我療愈。不必追求完美無缺的姿態，接納自身的脆弱與殘缺，在一次次自我修復中沉澱內在力量，讓心靈慢慢變得深刻豐盈，尋得安穩自洽的精神內核。

李孟潮的《自愈與成長：榮格的生命故事》通過剖析心理學大師榮格坎坷而豐盈的一生，揭示其如何將個人創傷轉化爲自我療愈的源泉，最終實現精神世界的完整與自由。本書以榮格不同人生階段的重要經歷與30個關鍵夢境爲線索，展現他面對父母婚姻破裂、母親精神疾病、學術權威決裂等困境時，如何運用夢境分析、曼陀羅繪畫、原型探索等工具持續進行內在修復。作者以平民化視角還原榮格作爲受傷療愈者的真實形象，強調其從空心青年到自性化典範的蛻變歷程，爲現代人對抗無意義感與心靈空虛提供了可借鑑的成長路徑——每個人都可藉由自我覺察，在黑暗中尋找光明，成爲命運的主宰者。

讀書•第99本，《自愈與成長•榮格的生命故事》，關於哲學書籍讀的越多，越會清醒的認知哲學的功用，最根本的是慰藉與成長，不管是什麼學派，悲觀亦或是樂觀，不管是中國還是古希臘以及歐洲哲學，最終殊途同歸，迴歸到人之上，給人以力量，意義，讓這一生圓滿，通透，總之，榮格教會我們不管人生的優點和缺點，都要接納自己。 榮格的人格分析理論，讀起來頗有意味，通過夢境去解析人之一生，投射到現實生活之中，促進思考，每個年齡段追尋不同的人生，逐步走向自性化之路。其實，哲學並不晦澀難懂，大道至簡。你生命的前半輩子或許屬於別人，活在別人的認爲裏，那把後半輩子還給你自己，去追隨你內在的聲音。 很喜歡榮格的這個觀點，頗具禪意，其在晚年很喜歡東方文化，像易經，佛教之類，還對鍊金術癡迷。“你”，他人，是被慾望投射的客體，所以並不是真正存在，真正被看到、被理解的，應該說，大部分人都不會真正看到別人，也不會被別人真正看到，這是“共情理解”如此珍貴、被反覆提倡的原因。這句話正如《金剛經》中所說凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。其實，哲學都是相通的，當所涉獵甚廣之後，就會歸納總結，最終刨根問底，追尋本質，最後道理只是濃縮一些簡單話語，也即道生一，一生二，二生三，三生萬物了。

這本書帶有很多主觀性與片面性，有些觀點有些單一化，並且只是對榮格整體性的梳理，真正對於他個人特徵與學術成就以及一些獨特性東西未凸出重點與主次，有些流水賬式的。看過榮格很多著作，相比那種哲理縝密，詩歌文采，宗教敬畏等這種差異性就明顯出來。並且很多都在爲了心理而心理有些故作牽強附會，缺少那種行雲流水，用心理術語講沒有共情，更多的是大腦意識性的稍微的邏輯性。不是說是榮格，哪怕普通人那種生命的活力，好奇，神情，趣味等所謂的故事人物形象缺乏刻畫，敘事，隱喻等本身非常充滿想象的美學的差了點味道與張力。哪怕是說明議論文，觀念性也不是太強，顯得有些凌亂與拼湊痕跡，引用上也有些斷章取義，缺乏前後結合的那樣理解，有時有些過度格式化了。榮格並不好寫，所以就像作者所說的，他與弗洛伊德是心理學上的雙子星，那並非能被很多人能真正解讀與理解。反而同期的阿德勒，霍尼等都名氣比他大多了，因爲大多數人都還是偏向簡單，直接。甚至榮格的徒子徒孫們都比他出名，他們也只有榮格的皮毛，比如沙盤與繪畫，都其實起源於榮格是鼻祖，甚至是借他名的作爲工具反影響至今。其實榮格對很多東西研究的比較深，讀他的書沒有相應的哲學基礎，神學玄學，文學底子等是很難心靈領會的，並且句句精煉。這也讓我想起尼采所說，他寫的東西是給200年後的人看的。在那個時代，人們很單純，只一心做好一件事，但凡能解決溫飽的，更投注於喜愛之中。就像居里夫人夫婦，不像現代人，金錢，人際，生存，名利，科技等等受太多束縛與閹割。作者能寫成這樣也算是很好了。現在人也多元化，有各種方式和渠道可以獲得更多不同的東西，所以也都是一點點拼湊一點點累積吧！

心理自助類書籍推薦（情感和理性的平衡） 1.《非常態心理學》2004年雲南人民出版社出版 2.童年的各種情結、各種創傷：約翰·佈雷蕭所著的《回家吧，受傷的內在小孩》一書，由熊錦玉、吳文忠翻譯，機械工業出版社出版 3.青年成人期的衝突一是工作，一是婚戀：《找到你工作的意義》《愛的五種語言》《錢、性、孩子：好女人不可不知的婚姻雷區》《愛情是一個故事》《親愛的，我們別吵了》。 4.中年期：《走出無性婚姻》《幸福的婚姻》《離婚的心靈法則》《必要的喪失》 5.中年期有心理障礙、情緒困難者：可使用《抑鬱情緒調節手冊》《焦慮情緒調節手冊》《穿越抑鬱的正念之道》《當情緒遇見心智》 6.老年人：《當溫暖消逝》《臨終：精神關懷手冊》《最後的陪伴：如何面對親人的衰老和死亡》。 心性修養類書籍推薦（理性、情感、直覺、知覺四方面的辯證整合） 主要是世界名著，《浮士德》、《西遊記》 《西遊記》：李安綱教授總結和評註的《西遊記》，使用佛教和道教的理論來論述小說中包含的自性化過程。

榮格說：“我生命中唯一值得講一講的事情，就是讓不朽世界闖入了短暫的世界。”本書通過對榮格一生中最重要的30個夢境的解析，以通俗易懂的講故事方式，讓我們瞭解這些無意識的不朽世界，是如何一步步進入榮格短暫的生命中，從而瞭解榮格思想的發展脈絡，以及他如何進行自我探索和自我療愈，並在拯救自我的過程中爲我們留下了寶貴的精神財富。

與這本書的緣分是前幾天看了曾奇峯和武志紅老師的直播，提到了李孟潮這個名字。我在微信讀書上搜索了一下名字，把彈出的書籍加入到書架。本來也就是一種積攢囤積的行爲，沒想到正百無聊賴的打開看了一看，覺得還挺有意思。單看書名《自愈與成長：榮格的生命故事》並沒對我有什麼吸引力，然而卻是挺對症的書。恰巧利用贈送的三天付費會員卡讀完了。要不是時間有限緊迫，估計我會像我看的很多書一樣看了幾頁就先擱置了。 開卷有益！對作者和榮格都瞭解不太深。這本書通過榮格的20幾個夢的脈絡分析了榮格一生的成長和自愈之路。讓我對夢境的分析和意象又有了一點了解。瞭解榮格的自愈之路找到解決現代空性病的方法。不斷成長整合。 有時候我也會記錄夢，看過夢的解析還有武志紅的那本夢知道答案，但仍對解夢瞭解的不夠深刻。而這本書拿已經確定的人物的人生軌跡再去分析夢境，彷彿有了更多的可驗證空間。希望可以通過夢的啓示聯機自己的無意識，瞭解自己的成長步伐，聽從內心的指引幫助我們做選擇。 從前也會覺得這種夢的分析意象的分析太過主觀，有着玄妙色彩。讀這本書的過程中我對玄學的排斥少了一些，彷彿更能夠接受一些不可知的事情。之前看十三邀有一期陳傳興和許知遠聊做不做夢的事情。可能夢真的有他的自愈整合神奇用處。挖掘自己的潛力和使命，讓自己更靠近自己。 關於共時性，在讀這本書時正好溜號想到人，結果他就來電話了。有時候這種緣分確實是很奇妙。在找陳傳興這個名字的時候忘記了名字又誤搜到了陳摶，也是個很有意思的人物呢，也很愛易經。 作者的結語寫的頗爲真誠，居然還會卜卦，想起曾國藩也會借卜卦來做選擇。從前讀易經讀的不深。這些待懂的學問頗多，隨着興趣來吧！ 萬法歸一。一切研究和學問最後都會相互佐證一遍又一遍的融進骨血裏，通過條條大路拯救創造自己的信仰解救自己，最後終得圓滿。因爲犯錯碰撞後的領悟我們才得以完整。通過夢的記錄與分析，繪畫療法，療愈自己。至此我們又多了一個工具，多了一個視角，瞭解這個世界也瞭解自己。

真香。讀完本書我才發現，原來自己長久以來的認知，完全可以被榮格的“隻言片語”所概括；自己身體力行的生活方式，也早已被榮格所描述。這種心有慼慼之感，正是讀書的精髓：跨越時空的限制，和作者進行精神的溝通。讀書的過程，也是自性化的過程。 榮格說：“向外看是夢中人，向內看是清醒者”。它精確地概括了我一直以來的人生觀：向內看與向外看。向內看，探索自我的喜好、情緒、價值觀與人生觀，知道自己想要什麼與不想要什麼；和向外看，去搞人際關係，去做科研理解自然規律，去理財理解時事、政策與經濟規律，去努力獲得自己內心想要的東西。我發現身邊有兩種人的日常會充滿痛苦，一種人是自我向內探索不夠深入的人，他們不清楚自己想要什麼，在夢想、事業、伴侶等方面，他們感到模糊，所以當遇到外在的打擊或者挫折時，他們就會陷入迷茫、內耗、停滯不前。第二種人是慾望很強但是能力又有侷限的人，當你和他們交流時，他們侃侃而談，似乎對自我的探索很深入，有很多的夢想，但實際上，他們對自己的能力沒有清晰的認識和恰當的定位。所以這個意義而言，他們還是不夠“清醒”。 榮格說：“你的潛意識指引着你的人生，而你卻稱其爲命運”。榮格還說過：“我的一生是一個無意識自我實現的故事。無意識中的一切都尋求着外在的表現，人格也渴望着從無意識狀態中發展起來並作爲一個整體來體驗自身。我無法用科學的語言來追溯我自身的成長過程，因爲我無法把自己當作一個科學問題來體驗。”在我看來，每個人的一生都帶有潛意識的枷鎖，都是潛意識自我實現的一生。這個潛意識，既包含了集體潛意識，也包含了個體潛意識，它們一起在操控人格的發展，從而決定一個人的命運。“命，是弱者藉口；運，是強者謙辭”。強者和弱者，都是外在的一種自我展現。而當一個人能夠用意識看到潛意識後，這纔是逆天改命的第一步，內在強大後，纔會向外擴展變強。對外展現爲弱者變強者。所以榮格也說過一句類似的話：“除非你將無意識意識化，否則無意識將指引你生命，而你會把它稱作命運”。而將無意識意識化，正屬於“向內看”的自性化之路。 所以看完本書，我特別喜歡“自性化”這個詞，叫做individuation。也便是每個人成爲individual的過程。它代表着自我人格的臻於完善和發展。“自性的充分開展需要多年時間，而榮格整整用了45年”。這讓我想到了魯智深，他用一輩子的時間實現了自性化，“錢塘江上潮信來，今日方知我是我”。 自性化的過程，必然伴隨着“向內看”的自我探索與“向外看”的對外探索。與此同時，也伴隨着“現實”和“心理現實”的整合。所謂的“心理現實”，即面對客觀“現實”，“所有的現實都會被自己的記憶和情緒所加工”。“一個人認識到自己活在心理現實中，也是心理治療的前提，這樣，他才能夠做出結論：既然我活在心理現實中，那我就可以通過改變心理現實來改變心態，改變我內心的世界。”這裏“心理現實”的概念和阿德勒心理學殊途同歸。就像《被討厭的勇氣》哲人與青年對話中，存在一個讓我印象特別深刻的例子：一杯18℃的水，雖然18℃是客觀溫度，但定義它是溫水還是冷水，卻取決於手掌的溫度。18℃是“現實”，而自身手掌的溫度是“自身記憶和情緒的加工”，最終決定了溫水還是冷水的“心理現實”。 自性化的過程，也伴隨着自我和陰影的共存與和解。榮格說：“如果我要完整，那麼我必須有黑暗的一面”。所以我個人一直覺得，真正有大智慧的人，往往骨子裏都是悲觀主義者，比如餘華、叔本華、榮格，還有那些喜歡《癸酉本紅樓夢》的讀者羣體。叔本華作爲公認的悲觀主義者自不必論。餘華雖然嘴上笑嘻嘻“將快樂留給自己”，但在他的《活着》《兄弟》故事情節裏，無處不顯悲觀。因此我覺得餘華本人內在應該也是悲觀主義者。榮格也說過：“真實生活總是悲劇性的，那些不知道這一點的人從來沒有活過”。但是自我本身可以作爲一種過濾器，他可以將世俗壞的一面經過自身的過濾，而在人格面具層面，只展現出純粹。這些壞的陰影、黑暗，與這個人的自我共存。 我也很喜歡這句話“用一個人的陰影質對他，就相當於展現其自身光明給他看”。因爲它告訴我，陰影和光明即是相互對立，又是可以相互轉化的。榮格說：“自性化的第一個步驟是，面對陰影”。而一個人夢中的陰影，便是來自這個人內心的投射。所以面對陰影，也就意味着用意識去面對潛意識。“陰影原型，有多重意義，其中一個意義是，任何不被意識自我接受、不被意識自我看到的東西，都可以稱爲陰影。”當一個人用意識去看到陰影后，陰影便有機會進一步轉化爲光明，隨之開啓自性化人生。 榮格所做的重要的夢，伴隨了榮格自性化的一生。“夢，是人類自帶的心理醫生”。我本人相信“夢是通往潛意識的捷徑”，我也相信現實生活中的壓抑和陰影，會藉助夢和夢中的意象進行投射。但是很遺憾（另一個角度來看，就是不遺憾），我本人幾乎不做夢，當然另一種可能是做過夢但是醒來後完全不記得夢中意象。我做過三次16人格測試，分別是ENTJ-A，INTJ-A, ENFJ-A，穩定不變的是N J A，intuitive, judging和assertive。 E和I的改變，取決於測試時的狀態，當大部分時間獨處讀書“向內看”後，測試傾向於E，代表了我想“向外看”；而I的那一次，恰好發生在組團旅遊之後，我想回歸獨處，去“向內看”。整體而言，我自我分析是內在人格相對穩定，比較容易消化現實中的壓抑和壓力，它們沒有引發我潛意識裏的陰影原型，進而轉化爲意象進行投射。但無論如何，自我進行夢的解析，是可以幫助一個人更好地面對日常生活，成爲更圓滿的自己，實現自性化的。

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