叔本華的治療

小說的核心人物是朱利亞斯，一位年過六旬、德高望重的心理治療師，他被診斷出癌症晚期，生命只剩一年，在生命的最後階段，他決定重新召集一個治療團體，而在這個團體中，他意外地發現了一位舊日病人菲利普。 菲利普曾是朱利亞斯年輕時治療失敗的案例：他冷漠、疏離、充滿敵意，沉迷於叔本華的哲學，把“人生即痛苦”奉爲真理，拒絕一切情感連接。多年後，他以一種近乎挑釁的姿態重返治療團體，卻帶來了意想不到的轉變。 隨着治療的推進，菲利普逐漸從一個“哲學殭屍”轉變爲團體的“催化劑”，他不再只是背誦叔本華的悲觀語錄，而是開始用自己的方式，逼迫每一位成員，包括朱利亞斯本人，直面那些被壓抑的恐懼：對死亡的恐懼、對孤獨的恐懼、對無意義的恐懼、對真實關係的恐懼。而在這個過程中，菲利普自己也悄然發生變化，他不再是那個躲在哲學背後的逃避者，而成爲一個願意暴露脆弱、尋求連接的人。 小說的另一條主線，是以第三人稱叔本華本人的一生，亞隆以小說重構了這位哲學家的成長、愛情、失敗、嫉妒與孤獨。我們看到他在母親的冷漠與父親的早逝中長大，如何在學術圈中被忽視與排擠，如何在性與愛中屢屢受挫，最終將一切情感的創傷昇華爲《意志與表象的世界》。 叔本華的生平與治療團體的對話形成奇妙的互文：他的哲學是痛苦的結晶，而菲利普的轉變則暗示着：即使是最深刻的悲觀主義，也可能在人際連接中被重新詮釋。 亞隆沒有否定叔本華的悲觀，反而承認：是的，人生充滿痛苦，死亡不可逃避，孤獨是人類的宿命，但正是在這種承認之後，他提出了一個更勇敢的問題：“既然如此，我們該如何活着？” 答案不是逃避到哲學、成就、性愛或治療中，而是選擇“真實地與他人相遇”——在坦誠中建立關係，在脆弱中獲得連接，在有限中創造意義。 書中的每一節團體治療像面鏡子，照出我們自己的防禦機制：有人用忙碌麻痹自己，有人用親密關係填補空虛，有人用成就證明價值，有人用冷漠保護內心。 而菲利普的“哲學攻擊”，剖開這些僞裝，逼我們直視那個最根本的問題：“我究竟爲什麼而活？” 讀完這本書，你可能會經歷一種“心的淨化”，它不會讓你變得樂觀，但可能讓你變得更真實；它不會消除你的焦慮，但會讓你學會與焦慮共處；它不會告訴你生命有意義，但它會邀請你去創造屬於你自己的意義…… 無論哲學多麼深刻，都無法替代一次真誠的對話；無論理論多麼完美，都無法替代一個真實擁抱的溫度。叔本華終身未娶，孤獨終老；而菲利普，在生命的後半程，終於學會了說：“我需要你。” 這或許就是亞隆想告訴我們的終極治療：在意識到生命虛無之後，依然選擇去愛，纔是最大的勇氣。

面對無意義的人生，我們該選擇怎樣的態度去度過。 要麼庸俗，要麼孤獨。 叔本華的哲學觀點認爲，世界的本質是意志，人受到意志的支配，總是生活在痛苦之中，他認爲幸福和愉快是相對的，而痛苦和遭遇是絕對的。他主張人們應該減少慾望，從內在尋找滿足，比如通過與哲學大師對話來收穫智慧，從而擺脫世俗慾望的控制。 有人說這世上所有雞湯學導師加成功學作者加一起都不配給叔本華提鞋，不得不說叔本華是人類史上的一位奇才，喜歡他的人喜歡到骨子裏去，討厭他的人對他的思想嗤之以鼻。很多人以爲叔本華是個徹底的悲觀主義者，其實我覺得叔本華只是把世界的殘酷真相指出來給我們看，並指導我們去避免陷入痛苦與無聊。 叔本華並不想要我們悲觀的對待生活，反而希望我們以一種正確的態度面對生活。他的悲觀，其實是對人類的一種悲憫，只有深刻感悟的人才能明白。叔本華曾說：沒有一種人生會始終痛苦，但是比起歡樂和幸福，我們更容易記住痛苦。一天當中，就算你遇見了三件非常開心的事情，但只要出現一件讓你痛苦的事情，這一天就可以說是痛苦的一天。 《叔本華的治療》延續了歐文亞隆心理治療小說的高水準，情節引人入勝，其中穿插着他對哲學、心理學的理解，還有團體治療一些實用性介紹。 全書圍繞着“在知道人生充滿痛苦且無意義的情況下，如何去面對它”這個主題展開。對此朱利亞斯一再引用尼采的話“度過人生的方式必須是在有機會一再以相同的方式度過人生時，能夠抱持肯定的態度。”簡單理解，就是願意把當下生活過上一遍又一遍，百遍千遍也不厭倦。要達到這種狀態，就必須冒着痛苦的風險投入到生活當中，與他人建立聯繫，接受隨之而來的快樂和悲傷。 歐文亞隆認爲通過與他人連接，建立真誠的社會關係，可以幫助人抵抗這種“生活痛苦且無意義”的現實，並且沉浸在這種不完美的生活之中；而叔本華認爲只要認清生活的苦難是必然發生且無法避免的，而外在的依恃容易改變，不如建立自給自足的內心秩序，這樣可以最大程度避免外界的煩惱。 聽起來，歐文亞隆的價值觀更接近時下流行的“正能量”之說，而叔本華有“生活逃兵”之嫌。書中他也通過描述叔本華對名望的潛在熱望、菲利普對愛的需求，表示斷絕自己的慾望，避開外界事物是不可行的。但投入生活的朱利亞斯醫生，也需要面對曾經的喪妻之痛、癌症末期的恐懼與不適，他也曾忽視當下的生活，並後悔地說“當你擁有某樣東西的時候，只看到它的缺點；而你失去它時，卻只記得起它的優點。” 叔本華雖然終其一生都處在孤獨和疏離的狀態，最後卻也在自己的書齋裏用思想觸碰了某種寬恕和救贖：“我們應該寬厚地對待每一個人的愚蠢、缺點和惡行，牢牢記住我們所擁有的也只有自己的愚蠢、缺點和惡行。” 雖然叔本華冷酷、悲觀、厭世，但正是這種悲痛的思想恰恰揭示了人生的真相，教人從哲學中找到生活的指引和力量，治癒心靈的焦慮。 再來說說團體治療。團體治療，顧名思義，就是由治療師帶領一羣人進行的治療。每一個人都需要被看到、被認可，從而消除自己內心的孤獨感，在團體治療中，我們會發現自己並不孤單，許多人都有着相似的痛苦和困擾。這個團體就像一個大家庭，大家可以互相理解、互相支持。更重要的是，我們會發現，原來我們並不是孤立無援，還有很多人和我們有着相同的經歷和感受。 團體治療所形成的互動環境是非常獨特的。在治療過程中，每個人都有機會分享自己的故事和情感體驗，而其他成員也可以給予反饋和建議。這樣的互動可以幫助我們更好地理解自己和他人，從其他人的經驗中學習並找到解決問題的方法。另外，團體治療也是一個鍛鍊社交能力的好機會。對於羞澀或社恐的人來說，這是一個很好的平臺，可以逐漸克服內心的恐懼。可以學會與他人溝通、表達自己的觀點，同時也能更好地理解他人的需求和感受。這種鍛鍊對於提升社交能力、建立良好人際關係非常有益處。 在團體治療中，每個人都是平等的。沒有誰是主角，也沒有誰是配角，在這個團體裏，每個人的聲音都是平等重要的。這種平等關係的建立，可以讓我們更加放鬆自然地表達自己。這是一個安全、寬容的環境，我們可以在這裏真實地展現自己的內心世界。團體治療是一個逐漸轉變的過程，在一開始，我們可能會覺得有些不適應，害羞或者疏遠。但是，隨着時間的推移，我們會漸漸地適應並從中受益。 摘錄書中每章節導語（叔本華警句名言）： 1.人自打一出生，就擺脫不了死亡的命運，儘管如此，我們仍然對延長生命抱以最大的興趣和妄念，就像明知道肥皂泡註定要破滅，瞬間化爲烏有，卻仍固執地用盡氣力將它越吹越大。 2.實現渴望時的狂喜，正是它，纔是一切事物的本質與核心，是一切存在的目的。 3.生命是可悲的。我決定用一生來思考生命。 4.天賦好的人和天才就像兩個神槍手。天賦好的槍手能打中別人打不中的目標，天才打中的目標，別人連看都看不到。 5.一生都幸福是不可能的，一個人最多隻能成就不畏艱難的一生。 6.在童年時期我們就已經打下深刻的或者膚淺的世界觀的堅實基礎。我們的世界觀在以後的時間裏會得到拓展和完善，但在本質上是不會改變的了。 7.如果我們從微小的細節去看生命，會覺得一切都是那麼可笑。就像在顯微鏡下觀察一滴水，裏面擠滿了原生動物，我們會嘲笑它們急於奔忙，彼此爭鬥。無論在這滴水裏，還是在人類短暫的一生當中，這一可怕的活動都帶有同樣的喜劇色彩。 8.啓示、預言、至高的尊榮與顯赫……可以在幼童柔軟的心裏深深地烙上它的印記，幾乎成了人們與生俱來的觀念。 9.在無窮無盡的空間裏有無數發光的球體，每一個球體周圍都環繞着數十個更小的被照亮的球體，它們灼熱的核心外面是冰冷的硬殼，一層發黴的薄膜覆於表面，孕育出了生命體和意識體…… 10.童年是純真幸福的時光，是人生的樂園，是失落的伊甸園，是我們終其一生都渴望回到的過去。 11.最大的智慧就是把享受當下作爲生命的最高目標，因爲這纔是唯一真實的，其餘的一切都是思想的遊戲。反之，我們也可以把它看作最大的愚蠢，因爲每個當下都如夢幻般稍縱即逝。 12.國王帶不走他的王冠和權柄，英雄們也帶不走他們的武器。但他們的榮光不是來自外界，乃是發自自身。唯有他們能把自身的偉大一起帶往另一個世界。 13.當大多數人在生命的盡頭回首往事時，才發現自己爲了一些無謂的盼望而虛度了此生。他們會驚訝地發覺，那些被忽視的、不曾被好好享受便匆匆溜走的時光，恰恰就是他們的一生。 14.一個擁有罕見才智的人被迫從事一份僅僅是有用的工作，就好比一個圖案極其精美的貴重花瓶，卻被用作廚房裏的一口鍋。 15.值得注意和一提的是，人類除了具體的生活之外，還過着另一種抽象的生活……在這個冷靜思考的層面，原本使之着迷並感動至深的東西，都變得冷酷、平淡、疏離：在這裏，每個人都只是生活的旁觀者和觀察者。 16.你無休止的吹毛求疵，你爲這個愚蠢的世界以及人類的痛苦發出的哀嘆，都使我夜不能寐、噩夢連連…… 17.苦難往往使生活中的小煩惱變得瑣碎且不易被察覺；反之，如果沒有經歷苦難，即使再小的煩惱也會折磨得我們寢食難安。 18.再也沒有什麼能驚動到他了。那將我們捆綁在這世上的千絲萬縷的念想，曾使我們充滿焦慮、渴望、憤怒和驚慌，拽着我們在苦海中彷徨，如今都已被斬斷。他微笑着回頭，冷眼觀看這大千世界，就像看着一盤終局的棋子，勝負已定，曲終人散。 19.野花回答我說：“傻瓜！你以爲我開花是爲了給別人看的嗎？我開花是爲了我自己，而不是因爲別人。我開花是因爲我喜歡開花。我活着，我開花，這就是我的愉快和樂趣所在。” 20.我們在青年時代感受到的喜悅之情和擁有生活的勇氣，部分的原因是我們正在走着上坡的路，因而並沒有看見死亡——因爲死亡處在山的另一邊山腳下。 21.那些避免與同類過往甚密的人才是幸福的。 22.權力與慾望的糟粕總是毫不猶豫地入侵我們的生活，它干涉政治家的談判，擾亂學者的調查。它無時無刻不在摧毀人與人之間最寶貴的關係，使原本高尚正直的人喪盡天良。 23.如果我能保守我的祕密，那祕密就是我的囚犯；若我不小心泄露了祕密，我便成了它的囚犯。唯有沉默之樹才能結出平靜的果實。 24.如果不想成爲流氓手中的玩物和傻瓜嘲笑的對象，最重要的一條就是要保持清高，叫人難以接近。 25.30歲的時候，我就已經由衷地感覺厭煩了，因爲不得不把那些與我完全不同的人看作同類。但凡年幼的小貓都愛玩紙團，以爲這些紙團活蹦亂跳，與它們是同類。我與人類這種兩足動物的關係也是如此。 26.確保他人心情愉快的最佳辦法，莫過於向他透露你最近遇到的麻煩，或在他面前暴露自己的一些弱點。 27.我們應當限制自己的願望，抑制自己的慾望，壓抑自己的憤怒，並始終牢記這個事實：一個人一生中只能獲得極少的值得擁有的東西…… 28.所有的玫瑰都帶刺，但帶刺的未必都是玫瑰。 29.我的作品並不是爲大衆而寫……我把我的作品獻給那些有思想的人，這些人無論在任何時代都是少有的異類，他們有着和我相同的感受。 30.可以把人生比之於一幅刺繡品：處於人生前半段的人看到的是刺繡品的正面，而到了人生後半部分的人，看到了刺繡品的背面。刺繡品的背面並不那麼美麗，但給人以教益，因爲它使人明白地看到刺繡品的總體針線。 31.即使沒什麼特別的緣由，我也總是憂心忡忡，明明毫無危險，卻總是去尋找並發現各種危險；這種焦慮感導致我把極小的煩惱無限放大，使我很難與人交往。 32.閱讀我的同類留下的不朽作品和思想是我人生最大的樂趣。如果沒有書，我早就絕望了。 33.致歐洲的學者和哲學家們：既然你們把費希特這種空話連篇的人看作與史上最偉大的思想家康德齊名，把黑格爾這種毫無價值、厚顏無恥的江湖騙子看作深刻的思想家，那麼我的作品就不是爲你們而寫的。 34.從青春的角度看待生活，生活就是漫長無盡的將來；但從老年的角度觀察，生活則是一段極其短暫的過去。猶如人們坐船離開海岸越遠，岸上的物件就變得越少和越加難以辨別，我們以往的歲月，經歷過的事情也遭遇同樣的情形。 35.當一個像我這樣的人一出生，對外界就只有一種渴望，那就是一生都儘可能地做自己，爲自己的智力而活。 36.寒風預示着綿綿無期的霜凍即將到來，無望能擁有家、愛情、感動和快樂的每一天，都猶如生活在北極。 37.他繼續走着，但心中已隱約地覺察到，他把他的房子，也就是他的整個人生都建在不堪一擊的、虛假的根基上了。 38.我們必須以寬容對待人們的每一愚蠢、缺陷和惡行；時刻謹記我們眼前所見的就只是我們自己的愚蠢、缺陷和惡行。 39.好些人不能掙脫自己的枷鎖，卻能做他的朋友的解放者。 40.當一個人的生命即將終結，即使他足夠真誠並且有能力做到，也不會希望再活一次。 41.我可以忍受不久之後身體將消亡的想法，但是一想到將來有許多哲學教授慢慢地蠶食我的哲學，我就不寒而慄。 42.人類從我身上學到了一些永遠不會忘記的東西。

10h15m。 很特別的敘事手法，長達一年的團體治療和亞瑟.叔本華一生交叉敘述。 在內化了叔本華的菲利普複合體身上，看到了零星和弱化的我，童年，自詡天才，橡樹，說話時閉眼睛，甚至性慾，更不必說其性格底色，以及讀《人生的智慧》時的共鳴和啓發。 這本書都帶給我很大的情緒波動，會想起過去生活中的種種。 書中很多觀點都有意思，也很治癒。 若非飽蘸暗夜的濃墨，又豈能書寫出不朽的佳作。 帕姆靜修完的感悟：她的目光所及全是放棄、犧牲、限制和順從。生活在哪裏？生命中本該有的快樂、廣闊、激情與珍惜當下都到哪兒去了？ 最後託尼說的：“叔本華把你治好了，但現在必須把你從叔本華的治療中拯救出來。”更是溫暖無比，振聾發聵，認清生活的真相後，要更加熱愛生活。

2022.11.27 成長36 青羽 忙碌的時候不會多想什麼，也會時常停下來整理自己的思緒。 感覺到忙，大概也就從去年開始，兩個課程，本一個學期上完的都在兩個月內結束並考試，白天基本上都上課，一個禮拜有四個晚上都要上課，一個禮拜下來就半天假放的樣子，加上三個晚上，上上學期還好，也就準備了六級，加上專業課，上個學期則是白天上課，晚上上課，準備論文、專業課、加上十二門的綜合考試。 暑假以來則是準備考試和實習，貫穿其中的，唯有放不下的看書，不務正業的爽，很開心，今年看了快一百本書了，還有和一些人的相遇和交流，和家人、朋友、重要的人，一些必要的社交，看電影和動漫，也聽了很多很多的歌… 有時候會覺得自己像個陀螺，一直在旋轉，但轉念一想，在這個節奏快的社會里，我們都是陀螺吧，偶爾會聊一下，喜歡隨心所欲、無拘無束、痛痛快快的聊，不喜歡聊着聊着沒人了的感覺，要麼就有時間找我聊，沒時間不用找我，有人卻會對我說：“我不像你那麼閒，我很忙，能跟你聊天就不錯了…”內心忍不住笑，好像聊天倒是對我的一種施捨一般，是啊，大家都很忙，就我閒，祝你天天開心，再見。不懂自己的人，沒必要強求，各自安好。 迴歸正題——與書 這本書主要講的是一次團體心理治療，在這場治療裏，治療師通過鼓勵大家展露自己的內心想法，互相交流，找出解決問題的方法，改變當事人的思想來達到治療目的。講故事算得上是最通俗易懂、生動有趣的方法之一，讓人知曉一些道理、改變自己的觀念。 這本書另外方面也結合了叔本華的生平，每個章節前面都以叔本華的一個觀點作爲提煉，文中花了不少筆墨闡述叔本華的想法，也側重寫團體人物的經歷和情感表達，尚且不能得出二者的深部聯繫。 或許也只是作者的工具，更重要的是引發我們對某些問題的思考，以及提供給同行一些經驗，故事是客觀的，你獲得的認識的個性化的。 ——感 向來不怎麼相信心理醫生，一直認爲自己就是自己最好的心理醫生，只有我自己思想行動改變，纔算真正作數，如果我沒接受，對方說再多也沒有用，當然，這隻說我自己，不代表別人，有需要的人還是很需要的。 哲學總是在追尋世界的本原和真相，事物背後的規律，涉及到人，則是人心和人性，人是什麼？人爲什麼而活？什麼樣的人生值得過活… 培根說“讀哲學使人深刻”，尼采說：“一個人如果知道自己爲什麼而活，那麼他就可以忍受一切的苦難。”叔本華說：“人所能作爲和成就的最高極限，不會超過自己。人愈能做到這一點，愈能發現自己原是一切快樂的源泉，就愈能使自己幸福。這便是亞里士多德所揭示的偉大真理："幸福就是自足"。” 哲學幫助我們在迷茫時候尋找方向，幫助我們認識世界和自己，平緩心境，與外界更好相處。哲學也很空，好像什麼都說了，又什麼都沒說，這也是爲什麼有的人覺得哲學沒有意義，都是空話，想人生是什麼這種問題類似於喫飽了撐的沒事幹，就是閒的，沒有體會到哲學真正的美，也不是說一定要體驗，哲學主要是作爲一種認識工具而存在，不知也可。 看了一些哲學書籍，偶爾也會陷入虛無主義，加上對世界和社會、別人的觀察，認同叔本華的觀點，人生皆苦，“生命是一團慾望，慾望不能滿足便痛苦，滿足便無聊。人生就在痛苦和無聊之間搖擺。幸福不過是慾望的暫時停止。”也逐漸形成了自己的觀點：人生本來是沒有意義的，意義是我們賦予的，我們只是存在，人生最大的意義在於：突破虛無去尋求意義，活在現實裏。 以前我總覺得當人真麻煩，pi 事真多，還非得規定什麼年齡階段做什麼事，一步步按着規定好的節奏來（一二年級想離開，四年級以前不想去上課，不想做事，四年級想跳級，想隱居等等），真不想去做那些無聊的事，想一個人待着，想遠離人羣，人也是真的無聊，創造出了很多東西，爲了追求所謂短暫快樂，至今也覺得我活這麼大真是個奇蹟，哈哈哈。 現在不那麼認爲了，的虧有這些事情吧，不然人還真不知道去做什麼，畢竟一生還是很長的哩，要是沒有這些事情，諸如早戀啊，上學啊，工作啊，人際關係啊，戀愛啊，家庭啊，疾病啊，痛苦啊，人性啊…人恐怕得無聊沒了。 還有就是孤獨，體會到孤獨的時候感覺可好玩了，在封閉的空間裏，一個人的世界，不跟人說話交流，和外界沒有接觸，做什麼都覺得沒有意義，什麼事情都不想做，原來孤獨是這樣子的啊，一個人待着，忽然會有一種空虛感侵襲而來，把自己淹沒，好像自己離世界很遠很遠，天地之間沒有自己的歸宿，自己無處可去… 後面想，很多進入社會以後工作的人都是自己一個人租房子住的，回到宿舍後就是自己一個人，孤獨可以說是每個人工作的人都會面臨的事，如何和孤獨相處，在一個人的時候做什麼，你，喜歡孤獨嗎？ ——摘錄（長話短說好了，沒寫疑問的就是認同這個觀點） 1.“在童年時期我們就已經打下深刻的或者膚淺的世界觀的堅實基礎。我們的世界觀在以後的時間裏會得到拓展和完善，但在本質上是不會改變的了。” 2.一生都幸福是不可能的，一個人最多隻能成就不畏艱難的一生。 3.最大的智慧就是把享受當下作爲生命的最高目標，因爲這纔是唯一真實的，其餘的一切都是思想的遊戲。反之，我們也可以把它看作最大的愚蠢，因爲每個當下都如夢幻般稍縱即逝。 （我們爲什麼要強調當下，強調的同時，是否已經失去了當下的意義，爲什麼已經如此強調了，人還是不能活在當下呢？在人的痛苦和幸福中，當下是一個什麼樣的地位和角色？） 4.我在17歲那年見識到了學校教育未曾教過的人生苦難，並深受影響，就像年輕時的佛陀看見了疾病、痛苦、衰老和死亡。 （長大的我們都知道，書上教的是一套，現實是另外一套，在什麼年紀應該讓孩子們知道這世界的真實面貌比較合適呢，是否人都要經歷這樣三觀的打破和重建？） 5.一個人的關聯越多，當他與這些關聯斷開時，他的生活就變得越沉重，經歷的痛苦也就越多。因此，叔本華和佛教思想都認爲，人必須從這些關聯中解脫出來。 （關係是什麼，我們需要多少關係，人的本質是關係嗎？一個人的精力總是有限的，在精不在多） 6.一個擁有罕見才智的人被迫從事一份僅僅是有用的工作，就好比一個圖案極其精美的貴重花瓶，卻被用作廚房裏的一口鍋。 （並不覺得如此，有才智的人或許是沒能在應有的位置上發揮作用，但起碼他是有時間去做自己喜歡的事，去深究自己的喜歡的東西，某種程度上也是另外一種成就他的方式，誰能說他自己就一定不喜歡呢？我算不得有才智，笨還可以，卻也只想從事一份僅僅有用的工作，諸如圖書管理員，文員或是一些簡單的體力活動，我想要時間） 7. 苦難往往使生活中的小煩惱變得瑣碎且不易被察覺；反之，如果沒有經歷苦難，即使再小的煩惱也會折磨得我們寢食難安 8.智者是不會把生命耗費在追求人氣上的。那些都是鏡花水月。受歡迎並不是衡量真善美的標準，恰恰相反，它代表平庸和膚淺。相比之下，去尋找自己內在的價值和目標要有意義得多。 9.野花回答我說：“傻瓜！你以爲我開花是爲了給別人看的嗎？我開花是爲了我自己，而不是因爲別人。我開花是因爲我喜歡開花。我活着，我開花，這就是我的愉快和樂趣所在。 （我喜歡看書、寫字、思考，僅僅是因爲我喜歡，這是我的樂趣所在。） 10. “柏拉圖發現愛存在於愛的人身上，而不存在於被愛的人身上。” （當被愛的人沒有回應，愛的人便不愛了） 11. “真正不人道的，是我居然讓自己的價值感像一塊軟木塞一樣，隨着那些無關緊要之人的看法，隨波逐流，上下浮動。” （毫無價值，便是最大的價值所在） 12..誰要是自身擁有足夠的熱量，那他就寧願對社交敬而遠之，既不給別人添麻煩，自己也不會遭受來自別人的煩擾。 （獨處之所以被珍視，是因爲真正能享受孤獨的人稀少） 13.情緒具有掩蓋和歪曲認識的能力：當我們高興時，便感覺全世界都在微笑；當我們悲傷時，整個世界也跟着陰鬱起來。 （是我的情緒欺騙了我？還是我用情緒欺騙了自己？有時候，能欺騙自己也是一種幸福） 14.即使沒什麼特別的緣由，我也總是憂心忡忡，明明毫無危險，卻總是去尋找並發現各種危險；這種焦慮感導致我把極小的煩惱無限放大，使我很難與人交往。 （煩惱自造，無中生有是我們的能力） 15. 閱讀我的同類留下的不朽作品和思想是我人生最大的樂趣。如果沒有書，我早就絕望了 （因“別人”而存在，僅自己，是無法生活下去的，各自追求幸福） 16.只要你調好視角凝神觀察，並且擁有足夠的知識，就能不斷在平淡無奇的日常生活中發現奇蹟。 17.當一個人的生命即將終結，即使他足夠真誠並且有能力做到，也不會希望再活一次。 （如果你可以選擇，你會不會選擇再來一次？）

略微失望的一本書，沒有給我帶來太多感受，印象深的是“菲利普”這個孤獨之人的治癒。可能是偏向團體治療方面的，而我個人又是偏社恐不願意麻煩打擾他人，不喜歡那種複雜的人情往來之人，所以難以獲得太多像之前看心理方面書籍而獲得的那種“被治癒感”。

朱利亞斯的皮膚癌是這本書探討死亡的一個重要主題，孔子說“未知生，焉知死？”，而我卻認爲“未知死，焉知生？”我們只有知道人生的終點，認真思考過死亡，才能夠認識到生命的有限與珍貴。正如塞涅卡所說“只有願意並準備好結束生命的人才可能享受生命的真正滋味。”死亡是蔓延性、瀰漫性的，貫穿我們的一生，並且只發生在最後一刻，它不是活在未來的事情，而是藏在我們每一次呼吸裏，我們的每一刻都在被死亡侵蝕，只有看清死亡無處不在，纔可以懂得我們到底爲什麼而活，才能夠真正活着。 死亡教育也是人們一直以來排斥的話題，如果問身邊的父母朋友或者老師，最有可能得到的答案就是“你想的太多了，這還早着呢！”（這些人我是真問過）面對人們沉默的回答，我覺得無力，爲什麼要對每個人都必將經歷的事情避而不談呢？爲什麼要忽視房間裏的大象？因爲死亡在人們的印象中從來都是沉重的，人們知道這是所有人的歸宿，但最後的選擇還是避而不談。我認爲對死亡的逃避也是對人生的逃避！不敢直視生命的有限性，麻痹自己以爲人生無限、時間無窮。逃避死亡，就是對自己人生的逃避。 讀完之後發現了書中一個驚奇的點，就是書中心理治療團體的每個人的錯誤都與性有關。按照叔本華的觀點來說，性慾是生存意志的核心，是一切慾望的焦點，個體註定死亡，而意志就通過性繁衍來對抗個體消亡。書中每個人的困境、錯誤、執念都是要麼被性慾操控要麼逃避性慾還有的被性慾傷害。這種性慾我認爲是生存意志的盲目驅動，人不是在主導自己的慾望而是被背後的非理性的生存意志驅動，而這種生存意志通過性慾來表現出來，人就淪爲了以性慾爲核心的生存意志的工具。我對叔本華的觀點是比較贊同的，但同時性是一種本能，那人們沒有必要爲不傷害到他人的本能反應而感到愧疚和悔恨。 至於我的慾望是否是我的慾望，怎麼區分真我的慾望還是外界強加給我的慾望以及生存意志或者外界給我的規訓和控制是怎麼樣的，我也很困惑，在找書看……

隨着我閱讀，我越來越意識到，這是一本橫隔時空，試圖爲叔本華提供心理治療，拯救叔本華的書。 他人即地獄嗎？叔本華一定認同，且他會進一步認爲，自己的整個人生，所有已存將存的人類，都無不在痛苦的枷鎖之中。 書中的菲利普堪稱是叔本華的翻版，不論是根本無愛的家庭，還是自殺的父親，決然選擇自己人生不願接納子女的母親，不論是對人際關係的痛苦認知還是那因慾望而起的自我厭惡，他們都如出一轍。 叔本華的思想是偉大的，但論其個人的人生體驗，卻又無疑是痛苦的，叔本華的哲學中那些悲觀的，厭世的部分，並不是叔本華思想裏最閃光的星星，所以，如果叔本華當年能有幸得到治療呢？他的才學不會因此減少半分，他對康德“自在之物”的創造性發展也不會動搖，區別只在於，他會過得更幸福，他的思想會更易於傳播。 帶着這種深刻的遺憾，這種對人類中偉大先驅痛苦終日的感同身受，作者試圖拯救叔本華。 作者用團體治療的方式展開故事，將菲利普置於這個治療之中，也就把叔本華置於了這個治療之中，作者肯定叔本華的思想，在團體中叔本華的思想幫助了很多人看清自己的人生課題，而團體也溫柔的包裹住了叔本華的化身-菲利普。 在故事結尾，帕姆由衷的表達了對菲利普的讚賞之時，彷彿叔本華這個一生都恐懼人羣，從未感受過親密之愛的人，也收穫了人世間的溫柔慰藉。也讓我獲得了極大的安慰。 推薦這本書，不僅是推薦給哲學與心理學愛好者，也推薦給所有的小說愛好者。這是一本極好的小說，情節催促着我，讓我片刻不停讀完。

可以毫不誇張地說，這本《叔本華的治療》是我今年閱讀的最有收穫的一本書。我的收穫在於，將我多年以來的困擾一把拎了起來，讓我得以在一直以來的一片困惑和混亂中看到了一條思考的路徑，並且，在很遠處路徑的終點上，答案若隱若現。 我並不想把時間和篇幅浪費在介紹這本書的內容上，可畢竟這是一篇書評，不提及內容的話書友們恐怕不能很好地理解我的想法，就隨着寫簡單提及內容吧。對書內容有了解的書友可以直接移步至2。 1． 讀完這本書我突然覺得，哲學是一切應用學科的基礎，沒有文理科的限制，比如教育學、心理學、社會學、邏輯學，和應用性數理化學科，這些學科都在哲學的範疇裏互通互融。《叔本華的治療》這本書就是一部以哲學爲內涵、以心理學爲框架的思想實驗文獻（我不想稱他爲小說）。 故事內容滿簡單的：朱利亞斯是一名經驗豐富的心理治療師，他在得知自己得了絕症黑色素瘤之後想在最後一年的有限生命中回訪一下當年的“治療失敗案例”——並不是他的所有病患在他的治療下都得以復原了——因此，他聯繫到了菲利浦，這位是他十幾二十年前向他求醫的病人，可惜的是，當年經過了整整三年的治療，菲利浦沒有康復。見面後，菲利浦坦言當年的治療沒有起到一丁點的效果，雖然朱利亞斯盡了萬分的努力，菲利浦自己也全力配合，但他的性成癮沒有好轉，這種心理疾病仍在折磨着他。朱利亞斯問他現在怎麼樣了，之後你是怎麼克服這個疾病，恢復成目前這樣的？雖然你現在看上去仍舊非常非常刻板而冷酷、不合羣，說話和行爲還有些古怪，你究竟經歷了什麼？菲利浦說，他是在叔本華哲學的影響下克服了性成癮的心理問題，又花了三、四年的時間拿到了哲學博士學位，現在的工作是哲學顧問，但自己的古怪脾氣、不合羣的性格讓工作進行得不太行，他還在一所野雞大學裏教哲學課，有時候課堂上只有1-2個學生……沒有家人，也連一個朋友都沒有，整整12年都是自己一個人喫飯。顯然，雖然菲利浦宣稱自己通過叔本華的悲觀哲學得到了救贖，但從更高的視角俯視下，他在用不正常的理性壓抑着一切。 隨後，朱利亞斯將菲利浦拉進了一個以他爲指導師的心理治療團體裏，團體的成員有六人：美女律師瑞貝卡、圖書管理員邦妮、大學英語文學教授帕姆、社會混子託尼、兒科醫生斯圖爾特和吉爾（忘記了他的職業了）。團體裏這些人都是四五十歲了，有家庭有事業，雖然閱歷都不少，其實並沒有活得明白，各有各的心理問題和癮癖。 在團體治療進行中，菲利浦總會引用叔本華的哲學觀點來點題或者總結，在其他六人眼中他是一個不一般的存在。在得知了朱利亞斯的病情後，團體成員們都很難過，他們形成了一股向心力，令這個團體充滿了互相理解、支持和坦誠的氛圍，每個人都在爲自己和他人的成長和進步而努力。 看到那裏時，我不禁升起疑問：菲利浦眼中叔本華那看似絕望的悲觀哲學，在他真實的痛苦中難道真能轉化成爲一種治癒的力量？隨着閱讀的進展，答案是否定的。 在本書的後半程，風向轉了，這也是全書最精彩的部分。因爲實際上，菲利浦所代表的是哲學被誤讀的典型：他將叔本華對生命痛苦的深刻洞察，用作逃避人際風險，合理化自身疏離的藉口，哲學成了他隔絕世界的城牆，而非理解世界的透鏡。他們這個團體小組的治療進程，演示了哲學的真正用途，叔本華認爲意志是痛苦的源泉，但團體中成員間真實的情感碰撞——憤怒、依賴、愛慕——成了無法迴避的“意志”現場。最終，菲利浦學會了將哲學從一種僵化的教條轉爲一種流動的、與他人建立聯結的智慧，也就是說，在後半程中叔本華“被”治療了。 2． 這本書帶給我的兩個收穫點： 1）積極存在主義與悲觀形而上學在生活中的融合是一種截然不同的“療愈之道”，抽象的不同流派的哲學思想在人類的情感與命運中獲得了生命的體溫。 朱利亞斯代表了薩特、海德格爾一脈的“積極存在者”，相信人的自由意志，相信關係的價值，相信即便死亡逼近，人仍可通過真誠的相遇與自我反思，賦予生命以意義，在人際交往中，在傾聽他人、理解他人的過程中，人得以確認自我、抵抗虛無，在荒謬中創造價值。 菲利普所代表的叔本華哲學認爲，世界的本質是“盲目的生之意志”，人類的痛苦源於永不滿足的慾望。真正的解脫，不在於肯定生命，而在於否定意志，超脫慾望，因此菲利普選擇了理性、孤獨與節制的生活方式——他拒絕情感糾纏，把人際關係視爲痛苦的源頭，以哲學的冷靜取代人性的溫度。 這兩種很難說誰更勝一籌，存在主義帶來生命的熱度，卻也無法避免死亡的終極無力；叔本華的超脫消除了痛苦，卻也削弱了愛的可能與人性的豐盈。作者亞隆最後將最終的救贖落在了“愛”上。對於這樣的安排，在我看來是情理之中，也意料之外。 情理之中是因爲，聖經新約彼得前書第四章第8節：“最要緊的是彼此切實相愛，因爲愛能遮掩許多的罪”。真正的愛是理性的昇華，是道德的內在源泉。當人出於愛而行動時，善不再是被迫的遵從，而是自然的流露，在愛之中，理解取代審判，憐憫戰勝冷漠，而人與人之間的距離，被一種溫柔而堅韌的光所彌合。除了愛以外，真沒有更合適的落腳點了。 意料之外是因爲，作者並沒有把愛寫透，只是倒數第二章提及：帕姆對菲利浦柔聲說：“我本可以很愛你，你是我見過最出色、最了不起的男人”。這句話讓菲利浦一下子破防了……在最後一章中：在朱利亞斯去世後，菲利浦和託尼成爲了搭檔，共同從事心理諮詢師的工作。我非常意外整本書寫得這麼用心，結尾卻如此草率，令人失望。 2）那麼我想說的第2個收穫，那就是以叔本華、菲利浦等爲代表的大覺者們，他們這樣的人在覺醒之後還能不能愛，和怎樣愛的問題。這也算是我爲本書最後虎頭蛇尾小小遺憾的點滴構思和補充。 既然書最後提到“愛”，說明作者認可菲利浦的迴歸是高舉愛的旗幟面對他今後的人生，那麼大覺者還會愛嗎？當然會，並且那種愛遠比人想象得要深刻得多。那是一種沒有企圖的愛，不求任何回報，因爲那裏根本沒有一個需要接收任何東西的實體。就像太陽發光，他普照萬物，並不會因爲誰是好人多給誰一點陽光，也不會因爲誰做錯過什麼事就收回他的光芒，他只是照耀，那是他的本性。這樣的大覺者們提供的愛，是每個人內心深處真正渴望的東西，是一種合一與圓滿的體驗。 在愛與被愛之下，一種合一與圓滿的體驗！！！這也是我讀哲學時的感受：在真正“進入”哲學之後，都會體驗到一種超越了焦慮、分裂與迷惘的內在寧靜。哲學帶給人的這種感受，不是逃避現實的安慰，而是一種深刻的理解力——當你以思想的方式擁抱世界，世界也以秩序與意義回抱你。正如維特根斯坦在《邏輯哲學論》的結尾所說：“當問題的意義被理解時，生命的謎也就不復爲謎。”哲學帶來的不是得到所有答案，而是在沉浸和思考的過程中與萬物和自己達成了和解，再進一步說，這是一種神性的合一與圓滿——治療與被治療，愛與被愛。

大師的書，我看完感覺一般，狠忐忑！（只談個人感受） 1）首先我不大認可團體治療這種治療方式。一幫沒有任何利益瓜葛的人湊在一起，互相治療，互相慰藉嗎？人不都是帶着面具嗎？讓我用哪一張面孔示人呢？沒有永遠的朋友，只有永遠的利益嗎？！連所謂朋友都這樣，何況陌生人呢？ - 對一個陌生人say “sorry”我覺得狠容易吧，反正事後一拍兩散，一別兩寬，至死不見，老死不相往來的，so what呢？！跟航空公司經常廣播的那種，“我們抱歉地通知您，blabla…”除了那個“您”，我既沒覺得它抱歉也沒覺得它把我放在心上！其實也正常，你晚不晚，航空公司表示我狠無奈，but it can't helped呀！ - 雖然我同意歐文的“好些人不能掙脫自己的枷鎖，卻能做他的朋友的解放者”但那是朋友之間吧 我瞭解ta 或者ta瞭解我纔行啊？！當然你去找心理治療師就是another story了。因爲平時有一種情境，例如我在單位受了點窩心氣，我想去找人聊聊。跟同事呢 不大方便，但ta恰好是那個知道背景的人，你跟ta說不需要鋪墊；跟朋友說呢，你要去鋪墊背景和每個人的利益關係，就這些前景戲說完，我抱怨的動機已經不復存在了；再就是跟家人說，也一樣，除了鋪墊，你還要準備好被pua。如果是會聊天的還行；否則燒雞大窩脖，爲什麼偏偏對你這樣呢？能把你氣死，雙重鬱悶！所以 陌生人呢？會怎樣？！ - “團體治療就是爲了幫助每個成員儘可能多地瞭解自己如何與團體中的每個成員相處，包括治療師。”以人際關係理論爲基礎的團體療法會假設個體陷入絕望的原因是無法與他人建立持久的、有意義的、持續性的關係。因此，治療的目的在於探索患者在與他人接觸的過程中哪裏出錯了。我覺得也對，但不盡然。跟參加治療的陌生人相處，跟與同事和家人完全不一樣好嘛？！ - “團體治療的內容無關過去，只管現在。”沒有過去哪來的現在呢？！人爲地割裂過去與現在的因果關係？一個沒有歷史的人還是個真實的人嗎？ 2）本文的團體一共寫了7（？）個人，加上治療師8個人。因爲看得斷斷續續，不能一口氣，所以導致人物之間的對話也記得斷斷續續。經常隔一段時間繼續看的時候，提到前文誰說的什麼，做了什麼時我都有斷片，還得翻回去重看下。但看真正的小說肯定不會這樣，還是比較燒腦的說！ 3）對帕姆後來的解讀我也不大同意，說實話。書裏提到帕姆去印度靜修，戒除慾望之後也沒了歡樂。我是認同的；但大家勸帕姆原諒菲利普，我就覺得“憑什麼？爲什麼？我就不，能怎樣？”就像《倚天屠龍記》裏那個金毛獅王，年輕時因爲師傅之過，濫殺無辜；後改過入佛門，被你傷害的那些人呢？（關鍵被傷害的總是弱者）爲什麼要原諒你呢？你配嗎？！但好在後面兩者都是改惡從善了，而且事情過去那麼多年了，與其去hate，不如ignore了！讓往事隨風！我想可能只是我放下前塵往事，不與你糾纏，不代表你值得原諒！這是我的事，與你無關！ 4）叔本華的大部分觀點我想當贊同啊 哈哈 什麼生活就是無聊加痛苦了；知道別人比你遭受更多的痛苦總是一種快樂等等等吧！ 但菲利普的過於逃避人羣，也是不正常的！人是具有社會屬性的兩足動物，不能脫離人羣！就像叔本華說的豪豬取暖一樣。或者我們孔老夫子說的，“近之則不遜，遠之則怨”，不僅僅是針對女人！ 5）感覺邦尼最後還是逃不開被忽略的命運。故事的主角就是菲利普，帕姆和託尼。 6）最後歐文提到跟老友心臟外科醫生倆人之間無話不說的同學之情，我狠欣賞！能有個同頻震動的好友，樂莫大焉！ 7）團體治療對治療師的要求應該更高些，因爲經常話題被帶偏，治療者之間互帶情緒產生攻擊，控制時間，掌控節奏等等。跟主持人主持會議或者節目似的，要臨場發揮，要隨機應變，要鎮定自若，還要解決問題。 這本書如果誰能給出一副思維導圖來標識人際關係，每個人什麼事，什麼動機，怎麼互動等等 應該更能幫助理解！就像之前看《耶路撒冷三千年》剛開始呢 我想應該畫個人物關係導圖，但看着看着我就忘到後腦勺了！迄今爲止，還是沒理清誰都幹了啥，影響了啥！ btw，最後的最後，如果歐文能把帕姆還給菲利普，一個happy ending，就更像一部有始有終的小說了！哈哈！ 我還是向善地！

《叔本華的治療》，開始對書名有所疑惑，看下去才恍然大悟，原來本書是一個心理治療師用叔本華的思想治療心理疾病，並穿插介紹了叔本華的一生。 叔本華對自己的天才深信不疑，也使他持續不斷地領悟到生命的意義，他一生都把自己視爲向人類傳播真理的使者。 最困擾叔本華的惡魔就是孤獨，而他也逐漸擅長構建心理防禦以抵抗孤獨感。其中最有效的就是他堅信自己是命運的主宰，是他主動選擇了孤獨，而不是孤獨選擇了他。 叔本華用畢生的時間寫了大量文章來探討人類的內部問題：如性、愛、死亡、夢境、痛苦、信仰、自殺、人際關係、空虛、自尊等。與其他哲學家相比，他更關注那些我們不敢觸及因而必須壓制的內心深處的黑暗衝動。年僅十幾歲的亞瑟已顯得比同齡人成熟，能夠讓自己對事物保持距離，從宇宙的角度來看問題；他在早期關於登山的評論中就提到了從上往下看世界的啓發，即理解人類處境的最佳角度不是置身其中，而是置身事外。當腳下的一切都還沉浸在夜深人靜當中時，他卻早已看到了太陽。 叔本華認爲，一個有內在力量或美德的人完全可以自給自足，不需要任何來自他人的供給，不要把天賦浪費在無聊的社交活動上。 他反覆強調性的力量是不可抗拒的，理性與性毫不相關，本身不具備理性的事物是不可能被理性所控制的。 關於天才與天賦好的人之間的區別，他曾評價天賦好的槍手能打中別人打不中的目標，而天才槍手卻能打中別人看不到的目標。 叔本華對東方的靜修一直持肯定態度，認爲它強調心靈的淨化，看透世間幻象，通過放下執念來減輕痛苦。 另外，還有那個著名的豪豬理論。 作者觀點：叔本華讓我們意識到，我們註定要無休止地被意志追着跑——我們渴望某樣東西，直到獲得它，然後享受片刻的滿足，但很快就厭倦了，接着必定又有下一個‘我想要’。滿足慾望的路上永無出口，除非我們完全跳出這個循環。 一個人如果從未真正享受過當下，從來沒有把握過現在，也從未對自己說過，“這樣就好，此時此刻，這就是我想要的！眼前的一切就是最美好的”。然而，如果哪一天生活突然來了個大反轉，使得他原先對未來的憧憬瞬間幻滅，反而開始痛苦地追憶那些逝去的美好時光。 一個人是不可能被別人打擾的。擾亂內心平靜的永遠都是你自己。 過去，當我渴望有人陪伴，我想要的東西他們不願給，也確實給不了，那時我才真正感到寂寞。於是我總算徹底明白，當你不需要任何人時，也就永遠不會寂寞了。我所尋求的正是這種幸運的孤獨。 叔本華：如果我們去敲敲那些墓碑，詢問裏面的死者是否願意再活一次，他們都將搖頭拒絕。 尼采：那是生命嗎？好吧，那就再活一次吧！ 是像叔本華那樣直面痛苦的真相，還是像尼采一樣轉身肯定這同樣不可逃避的生命。亞隆小說讓兩種聲音在治療室中碰撞，提醒我們：真正的“墓碑”不在於刻下了什麼，而在於我們如何帶着對死亡的洞見，去重新書寫活着的意義。