北大經典講座

【以美育代宗教】 咱上不了北大，聽不了大師們的講座，看看近百年前那些大先生們的傳世之作也是極好的——國學的啓蒙課，傳統文化的教科書。 他們的作品流傳至今，施加了更大的影響，促進更多人的思想變革，實現了自我價值和社會貢獻！是另一種以美育代宗教。 大師們說：讀書的目的應當指向寫作，只有寫作，你的思想纔會與更多人的思想發生碰撞，思維纔會深入，我思故我在，我寫故我在。 開通微讀在2017年，開完就忘了，真正每天看書是在2024.12開始，用1年多時間先積累數量，看了幾百本之後纔敢持續寫書評 一是不知道怎麼寫，二怕寫不好，先從我手寫我心練起。 2026.1月給自己定了計劃：1周2-3篇，剛定時記得，2月過年又給忙忘了，3月，努力給補上。 慢慢的好像不怕寫了，越寫越有勁了，還有點上癮，1年52周，今年的100篇應該能完成目標！

《北大經典講座》 ◆ Chapter 1 讀書與做人 >> 談讀書——胡適 >> 讀書雜談——魯迅 >> 人生問題——胡適 >> 改變人生的態度——蔣夢麟 >> 青年的兩件事業——傅斯年 ◆ Chapter 2 文學 >> 文學的標準與尺度——朱自清 >> 情聖杜甫——梁啓超 >> 《荷馬史詩》——鄭振鐸 ◆ Chapter 3 歷史與哲學 >> 史學與哲學——李大釗 >> 中國文明的歷史發展——辜鴻銘 >> 法蘭西與近世文明——陳獨秀 >> 以美育代宗教說——蔡元培 ◆ Chapter 4 國學 >> 經典四談——朱自清 >> 二千五百年儒學變遷概略（上、下）——梁啓超 >> 中國禪學的發展——胡適 >> 道家思想與道教——許地山 😬😬😬看、聽這些大師的講座，數度“雲裏霧裏”，拿起、放下，拿起、放下。我明白當時爲啥沒能考上北大了——考上也不一定畢業得了啊！ 機鋒： *問：“如何是三寶（佛、法、僧）? ” 答： “禾、麥、豆。” *讀到： 靈山會上，釋迦拈花，只有大迦葉微笑，於是釋迦將“正法眼藏”傳給大迦葉。 *我暗暗下定決心：面對高深大德，就算不懂，我也要保持微笑(儘管看起來像尬笑😉😉😉、訕訕地笑☺️☺️☺️)，萬一呢。

單單講講印度禪。 佛教有三大法門：（一）戒；（二）定；三）慧。“戒”是守戒，最高限度爲十戒（按：根本五戒，沙彌加五爲十戒），後又有和尚戒（比丘僧具足二百五十戒）、尼姑戒（三百五十戒）、居士戒（即菩薩戒，重十，輕四十八），從戒生律，於是成爲律宗。次爲“定”，就是禪，也就是古代“瑜伽”傳下來的方法，使我們心能定住不向外跑。第三部分爲“慧”，所謂“慧”，就是了解，用知識上的瞭解，幫助我們去定。從表面上看，禪在第二，其實不然，禪實在能包括“定”、“慧”兩部分。如說禪是打坐，那種禪很淺，用不着多說。因爲要用“慧”來幫助“定”, “定”來幫助“慧”，所以有人合稱“慧定”。在中國禪宗，“慧”包括“定”,“慧”的成分多，並且還包括“戒”；在印度，則“定”包括“慧”,“定”的成分多。 關於印度禪的方法，計有五種：第一個方法最淺顯，便是“調息”，佛書中叫做“安般”法門。“安”（ana）是“入息”, “般”（Pana）是“出息”。“安般”的意思，就是用一定的方式——手和腳都有一定的方式，如盤膝打坐使人坐着舒服，以調和呼吸。這種調息的方法，又可分爲四項：（一）“數”，就是從一到十來回地數着自己的呼吸，以避免四圍環境的擾亂，使心能夠專一。（二）“隨”，便是心隨鼻息跑，所謂念與息俱，使心不亂。（三）“止”，就是看鼻息停止在什麼地方；中國道家向有所謂“視息丹田”，即此。（四）“觀”，就是客觀一點，把自己的元神提出來，看看自己到底怎樣，比方牛在喫草，牧童卻站在旁邊看；又好像一個人站在門口，對於過路的人，某是張先生，某是李小姐，都能認識。總括一句，以上都是“安般”法門，其方法有“數”、“隨”、“止”、“觀”。 印度禪的境界到底怎樣呢？計算起來，有好幾種的說法，現在略述其重要的： 第一是“四禪”，也叫作“四禪定”。即：最初用種種法門幫助你消除種種煩惱慾望，到無憂無慾的境界，便是初禪。但初禪還有思想，還要用腦，再把一切覺、觀都除去，自然得到一種“歡喜”（joy），便是第二禪。但第二禪還有歡喜，連歡喜也不要，只有一種心平氣和、舒舒服服的“樂”的境界，便是第三禪。到了連這種舒舒服服的“樂”都沒有了，即得“不動處”，只是一種“調”，即安穩調適，便到第四禪。 初禪還用思想，第二禪還要高興，第三禪還覺舒服，第四禪則只有調和，要如何便如何，駕馭我們的心，好像馬師之御良馬，隨所指揮，無不調適。 其次，四禪之外，還有四種境界，即“四念處”。此四處： 一、“空無邊”，就是想到空處。如眼是空的，鼻是空的，一一的想，想到只有空，譬如藕，只想其孔，越想越大，全不見白的藕了。想到全世界，也作如是觀。 二、“識無邊”, “空無邊”還有想，便是一種印象；想到末了，不但是空，連這空的印象都沒有了，便到“識無邊”處。 三、“無所有”，一切都沒有了，便到“無所有”處。 四、“非想非非想”，既到“無所有”處，你也沒有了，我也沒有了，連想都沒有了，連“沒有想”也沒有了，此名爲“非想非非想”處。常言說，“想入非非”，不是想，也不是非想，此理難說，只可意會，不可言傳。 四禪是一種說法，四念處又是一種說法，並不是先經四禪，而後到四念處。 又其次，便是“五神通”。所謂四禪和四念處，都是解放人的心靈，以便得到神通。神通計有五種，合稱“五神通”： 一、天耳通，就是順風耳。比方現在南京開的五中全會，我們在這裏就可以聽到，可不是用無線電。 二、天眼通，就是千里眼。上觀三十三天，下觀一十八層地獄，一切都可看見。想到哪裏就看到哪裏。 三、如意通，就是想變什麼就變什麼，好像孫悟空的七十二變一樣。 四、他心通，就是他人心裏所想的，我都可以知道。 五、宿命通，不但知道現在和未來，而且知道過去無量劫前生的事。 總起來說，印度的禪，不過如此。此是粗淺的說法。從數息到“空無邊”處，都是“入定”，都是用一種催眠方法達到“入定”。

讀書的習慣可分爲三點：一是勤，二是慎，三是謙。 勤——讀書如春日之苗，不見日有所增，但日有所長。 慎——盡信書不如無書，用別人的思想在自己的腦中跑馬，不輸出不思考不能算是自己學到的。 謙——懂得自己的無知，學人之長，則天下人皆可爲師，看人之短，則天下無一人可交。 歷史——自然史\人事史， 人事史——宗教史\文學史等 哲學——神\人\自然 詩歌——敘事\想象\假做 歷史——記憶 詩歌——想象 哲學——理性 史有二方面： （一）取自然主義的形式的。編年史記 （二）取理想主義的形式的。傳記史記 小時最喜歡歷史，歷史成爲重要的一環，歷史是人類經驗的遺留的結晶，囊果了一切，歷史哲不分家，人學，自然學，神學又改變了宗教，儒，法，道，又改變了政治形態，政治又改變歷史，衆多的因素讓他們接觸，拉扯，又產生很多社會與人的故事，人與人的故事，歷史如棋局，人如棋子。 每一次翻開一本書，塵封的，智者的靈魂就會甦醒，他告訴我他的故事，或喜或悲，我都靜靜聽着，做一個聆聽者，聽他說什麼，爲什麼要這樣說，做一個觀察者，忘記自己的觀點，思考自己遇到會怎麼做？又能改變什麼？做一個朋友，不說話，靜靜做在一起就很好的那種。 不需要她人的讚美，不會因爲別人的言語而改變自己喜歡的態度，單純的喜歡，勝過所有的一切。 長大，剖析，成長。 ——拒絕讀書是一種愚蠢，而因爲讀書產生的傲慢與偏見則是更大的愚蠢。 做自己喜歡的事是一種幸福，越讀書越知道自己的無知與淺薄。 ——至人無己,神人無功,聖人無名 ——爲天地立心,爲生民立命,爲往聖繼絕學,爲萬世開太平 ——學爲聖人之道，學以致良知。知中行，行中知，知行合一。 儒家思想龐大而具體，規則多，叫人行善，處處制約自己，理性想戰勝人慾，成聖人，何其不易。幾千年儒家也就一個。 似乎王明陽的更符合儒家，在歷練中前進，修本心，問本心，本心所到之處，就是自己的道義，修靈臺，修菩薩心， ——心有善者，不忍之事不忍爲 以前總想改變世界，後來什麼也沒有改變，後來改變自己的心態，發現世界改變了。接受了各種情緒，原來那叫做成長。 驕傲可以讓人自信，也會讓自己迷失。 自卑可以拒絕驕傲，也會讓自己痛苦。痛苦可以保護自己，也會讓自己沉淪。 不走向任何一種極端，也不和自己博弈，只安靜的去成長，有一天，心會觸動到太陽。

演講整體偏學術，再加大多文字半文言體，再者引用古文古詩較多，讀起來沒那麼流暢。 胡適的《談讀書》值得一讀，對讀書的見解深厚、語言風趣。如文中提到爲什麼要讀書？有三點可以講：第一，因爲書是過去已經知道的智識學問和經驗的一種記錄，我們讀書便是要接受這人類的遺產；第二，爲要讀書而讀書，讀了書便可以多讀書；第三，讀書可以幫助我們解決困難，應付環境，並可獲得思想材料的來源。 梁啓超的《情聖杜甫》感興趣的也可看看，文中提到：新事物固然可愛，老古董也不可輕輕抹煞。內中藝術的古董，尤爲有特殊價值。因爲藝術是情感的表現，情感是不受進化法則支配的；不能說現代人的情感一定比古人優美，所以不能說現代人的藝術一定比古人進步。 李大釗的《史學與哲學》也很有啓發：凡一種學問，必於實際有用處，文學、史學都是如此。但是，用處是多方面的。得到了一種智識，以此智識爲根據去解決一種問題是用處；以所有的學識成一著作與學術界相商榷，以期得到一個是處，也是用處。但是最要緊的用處，是用他來助我們人生的修養，都有極大的關係。

2020-96。開卷有益，受益匪淺。這本書分讀書與做人、文學、歷史與哲學、國學收錄經典講座，講課老師：魯迅，朱自清，蔡元培，陳獨秀，胡適，梁啓超，傅斯年等等。有幾篇很喜歡，首推書中附的梁啓超的《二千五百年儒學變遷概略》，朱自清的經典四談其實摘自《經典常談》算是重溫，魯迅的《魏晉風度及文章與藥及酒之關係》，李大釗的《史學與哲學》，鄭振鐸的《荷馬史詩》，胡適的《禪學的發展》，都非常值得仔細反覆研讀。

近百年前那些大先生們的傳世之作——國學的啓蒙課，傳統文化的教科書。作爲初學者，讀之進益良多。

讀來確實很有收穫，一是欽佩於諸大家的高論識見和廣博精微，尤其埋首學域的堅毅和持久。二是在收穫感知感觸感念的同時，自己也深感學問之大道廣闊無邊，事事都可窮盡其理，問道三千年。自己倏忽心生"頓悟"之心，頓覺思索如馬，自今起，不停蹄，他日也可一杆旌旗獵獵響、百萬雄兵入夢來！

這本書裏關於佛教這章我比較喜歡。並不是說我喜歡佛學，而是認爲自己對佛學這塊知識點知之甚少想略知一二。對於佛學方面內容的書也看了一些，大多太深奧我慧根不夠只能淺淺的瞭解下，不求精懂。所以我入不了空門，哈哈哈。人都有求知慾我也一樣。對不瞭解不知道的知識點也想學習一點，知道一點，懂得一點。這章裏講到中國佛教起源。佛教由誰帶入中國。聖祖釋迦把佛教怎麼從印度帶入中國。

一切禮儀與思想都可以找出他們的來源。好像北京的磨刀匠，同一是種職業，而他們當中有搖驚閨葉的，有吹喇叭的，從他們的幌子可以知道前者是從前爲閨秀磨鏡或繡剪的，後者是從前爲軍營磨軍刀的，現在兩樣職業都變一樣了；道教的形成也是如此。中國一般的思想就是道教的晶體，一切都可以從其中