馮友蘭教育思想研究

《活出人生的意義》是哲學大師馮友蘭先生關於人生哲思的散文集，闡述了人生百態的諸多道理，但是全書的核心思想還是“四種境界”，或許是倡導和鼓勵我們要立足當下去追求更多更高的精神世界。 自然境界。所謂“日出而作，日落而息，不識天工，安知帝力？”，更直白地講，自然境界就是“活着”的樸素民性，至於爲什麼活着、活着要實現什麼目標和創造什麼價值，可能不在這個境界的考慮範圍之內。 功利境界。顧名思義，這一層境界就是以追求利益爲目的，目標和意義往往很明確，我們大多數人都處於這個層次，無非是想老有所養、子有所教、業有所成，區別於自然境界的渾渾噩噩，功利境界的思想認識和內驅動力更爲明顯，但是如果發生重大的變故、受到嚴重的挫折，功利境界有可能退化到自然境界，苟且偷生。 道德境界。程伊川認爲，道德境界與前一個境界相比，就是“義與利之別，即公與私之別”。這個境界其所作爲皆能爲社會謀利益。實際上進入這個層次，就已經不能用物質財富去衡量其境界高低，純粹是精神文明和社會風尚的典範化身。致廣大而盡精微，極高明而道中庸，“迷則爲凡，悟則爲聖”，一個兢兢業業的環衛工人和一個爲國家作貢獻的企業家可以達到同樣的道德高度。我們每個人都有道德底線和原則，與聖賢英雄相比，區別在於我們的道德境界能保持多久以及能在多少個領域內保持住，“回也三月不違仁，其餘日月至焉而已”，顏回的境界可以保持三個月，而我們則是多變的。同時，與功利境界的私利相比，道德境界寧可犧牲自己，也不肯在道德方面不完整，“生，吾所欲也；義，亦吾所欲也。二者不可兼得，捨生而取義者也。” 天地境界。即使是大師馮友蘭，解釋這個境界也是玄之又玄，抽象程度讓人難以理解。他認爲，這個境界是“與天地同壽，與日月同光”，其行爲是“事天”的，不僅要貢獻於社會，更要貢獻於宇宙，套用老子的一句話，“夫惟無我耶，故能成其我”。按照這個標準，儒家至聖孔子或許在五十歲的時候才達到“知天命”的天地境界，普通人更是難以體會到毋意毋必毋固毋我的“大無我”心境。爲此，馮友蘭還引用了陸王心學的境界提升方法，即“以誠敬存之，先立乎其大者”，也就是說，要在內心設定無我的目標，然後誠意正心不自欺，事事對照目標知行合一，這自然需要超絕的毅力和悟性。 總體來看，在自然境界中無我，在功利境界中有我，在道德境界中真正有我，而在天地境界中，有時則有，無時則無，我即天地，天地即我，是“無所爲而爲”的人生。前兩個境界受制於才和命，第三個境界需要傾盡點滴之功，時時刻刻努力便能超凡入聖，第四個境界不只需要有才、命和力，悟性是立地成佛的關鍵。

接受教育二十餘年，從來沒認真思考過教育的本質，辦學的立場，從而對爲什麼學習這個概念很恍惚。當突然有一天意識到了，也快畢業了，希望未來有一天迴歸學校執教，從而實踐治學的意義。