品格之路

每個人的心裏住着兩個自己"亞當一號"和"亞當二號"，亞當一號是簡歷美德，注重職業的成功，追逐名利，亞當二號是悼詞美德，更注重品格的培養和完善。品格之路這本書談到了我們在追逐名利的過程中，也要關注於自身品格的培養，雙方要找到平衡。而幸福往往是品格培養之路的副產品，當人類具備了高尚的品格，會收穫最大的幸福。 一個人品格的養成之路，首先要克服自己人性中的弱點。帶着對品格的追求，不斷地尋找自身的缺點，認識自我的缺陷，對抗內心的矛盾，從而實現價值性的改變。這本書談了一些名人認識自身的認知侷限和缺陷，從而完美的提升自己，通向品格之路。簡略整理如下: 1.帕金斯，她是羅斯福政府的勞工部長，幫助總統推行新政，帕金斯擁有堅定的信念，在一次火災中找到了自己的人生使命，爲底層生活的人提供人道主義服務，減少社會的不公平，爲他們從政府爭取各種利益。 2.艾森豪威爾將軍，他是一個非常自律謙卑的人，艾森豪威爾奉行中庸之道，中庸指的不是面對兩種不同意見採取折中方案，而是去理解着兩方面的意見，並通過協調找到一個解決辦法或是臨時措施，這需要嚴格的自我控制，艾森豪威爾將軍對待事物喜興不形於色，他善於控制這些負面的情緒，比如憤怒，艾森豪威爾會把引起憤怒的人一一寫在紙上，然後把紙捲起來扔掉。 3.戴伊 戴伊一生都奉獻給了宗教，致力於天主教的傳到，並把他人的快樂致於他人的幸福之上。 4.馬歇爾將軍 馬歇爾將軍擁有非常強大的組織調度能力，是二戰聯軍軍隊的後勤總指揮。馬歇爾對於做事非常仔細認真，善於輔助領導做事情，導致了領導不願意把他升遷到更高的位置上。布魯克斯對他的評價是終身自律，能夠自律地完成領導安排的工作，並做的最好。當時，馬歇爾有機會成爲諾曼底登陸的總指揮，但是他尊重羅斯福總統的需要，留在羅斯福身邊進行統籌工作，放棄了名留青史的機會。 5.倫道夫 倫道夫組織了美國著名的民權運動，爲黑人爭取了更多的人權。倫道夫是個品格完美的人，他作爲領導人用他的品格影響了很多黑人，將一羣散漫的烏合之衆組織起來，進行街頭的非暴力不合作運動。當他成爲領導人，獲得了權利後，如何不被權利腐蝕，可能一點品行的陋習就會導致這個活動失敗。 倫道夫是馬克思主義思想者，但爲了團結羣衆，他放棄了自己的理念，影響着馬丁路德金等青年一代的思想，推動了社會平等方面的進步。 6.喬治愛略特 喬治愛略特是個寫小說的天才，但長得奇醜無比，她的前半生過的很不幸福，因爲長得太醜，得不到愛。後來結識了有婦之夫劉易斯後，兩個人同居在了一起，這段愛情不被當時的英國社會接受，但艾略特克服了社會的眼光，並從愛情中獲得了動力，寫出了很多經典的小說。艾略特的小說原來是以自我爲中心的，在劉易斯的感染下帶有普世的愛和影響力。 靠着個人的努力過上體面的生活，是每個人對於這個社會的義務，當你擺脫了困境的生活之後，反而會覺得金錢是最沒有意義的，能夠用金錢來買到的東西都是不重要的，但這些不重要的問題如果能夠用金錢來解決掉，那麼我們就會有更多的時間和精力去體會金錢買不到的美好事物。

這本書最震撼人心的洞見，莫過於對“簡歷美德”與“悼詞美德”的鮮明劃分——前者是寫在履歷上的財富、地位與榮譽，後者是刻在生命裏的友善、勇敢、誠實與同理心。我們終其一生忙碌於打磨“簡歷美德”，卻在內心深處渴望被以“悼詞美德”銘記，這種普遍的人生矛盾，正是品格修行的起點。 當下的我們，常常在社交媒體的喧囂中焦慮，在物質追求的漩渦中浮躁，卻忽略了靈魂深處對和諧與意義的渴望，忘記了向內求。其實幸福從不是刻意追逐的目標，而是追求道德價值、鍛造高尚品格時的“副產品”與“必然結果”。品格的修行從來不是孤軍奮戰，它需要家人的指引、朋友的陪伴、規則的約束，更需要我們在每一個平凡的選擇中，堅守內心的正義與善良。 人生最珍貴的財富，從來不是外在的功成名就，而是歷經千磨萬擊後依然純粹的靈魂。品格之路或許漫長且荊棘叢生，但每一次對自我的超越，每一次對美德的堅守，都在讓我們成爲更完整、更有力量的人。願我們都能在追求“成功”的同時，不忘在修身養性的路上步履不停，最終活成自己所敬佩的模樣。

苦難讓我們看到了自己的侷限性，敦促我們透過各種意想不到的關係看待生活，這正是苦難的神聖性。 馬歇爾明白了一個道理：他的天賦不足以支持他的人生步步高昇；要想有所發展，就必須依靠磨鍊、堅持和自律。 權力是品行的放大器，它會使粗俗的人更加粗俗，使有控制慾的人有更強烈的控制慾。地位越高，敢於說真話、直言不諱的人越少。因此，必須及早養成自我控制的習慣，包括對情緒的控制。馬歇爾後來回憶說：“我在弗吉尼亞軍事學院學習的主要內容是自我控制、自我約束，我滿腦子都是這些。” 西塞羅在《圖斯庫勒論辯》（Tusculan Disputations）中寫道：“一個人，如果可以通過始終如一的自我控制做到心如止水，學會知足，既不會在逆境中妥協，也不會在戰鬥中崩潰，既不會因爲生理慾望而衝動，也不會因爲情緒激動而迷失，那麼無論這個人是誰，他都是我們要找的智者和幸福的人。” 馬歇爾的軍營生活表明，偉大都是後天造就的，而不是天生的，訓練可以把一個人變成一個偉大的人物。變化是由外及內的。只有通過訓練，我們才能學會自我約束；只有通過培養謙恭有禮的習慣，我們才能成爲一個有教養的人；只有克服心中的恐懼，我們才能生出勇氣；只有通過控制面部表情，我們才能嚴肅起來。行爲是美德之母。 想要擁有有品位的人生，眼睛不能只盯着自己，更應關注我們的楷模，儘可能地模仿他們的行爲。哲學家阿爾弗雷德·諾思·懷特海指出：“如果不習慣性地想象偉人的品德，德育就不可能取得理想的效果。”理查德他的著作中指出：“人們往往以爲道德敗壞是品格缺陷導致的，其實一個更主要的原因在於，他們心中的楷模不夠完美。我們能察覺其他人（偶爾也包括我們自己）在勇氣、勤奮、堅持等方面的不足，並且認爲正是這些不足導致了最終的失敗。但是，我們忽視了一個更微妙、更嚴重的缺陷，即我們的道德標準出了問題，我們根本沒弄明白善的真實含義。” 通過培養崇拜楷模（包括對古時候的英雄、對長者、對現實生活中的領導者的崇敬）這個習慣，教師不僅可以讓學生理解“偉大”的含義，還有可能培養出一位受人崇敬的人才。行爲正派不僅指一個人清楚哪些行爲是正確的，還應該有動機，即驅使自己行善的那種情感。

造就品格之路聽過悼詞的人都知道，人們對逝者的回憶和評價更多集中在他的品德與爲人。而不是他曾經有哪些技能。美國《紐約時報》資深記者 David Brooks於2015年4月出版的《The Road to Character》一書就是以討論什麼是簡歷優點和悼詞品德開章的。他說: "最近我一直在想簡歷優點("resume virtues") 和悼詞品德 ("eulogy virtues"）間的區別。簡歷優點就是你在簡歷上列舉的你可以帶到職場上並對外在成功能有所貢獻的那些長處。而悼詞品德是人們在你葬禮上議論的更深層 次的、那些作爲你存在的核心品格-- 你是否善良、勇敢、誠實或是忠誠以及你和他人形成何種關係。 我們大多數人會說悼詞美德比簡歷優點更重要，但我坦白在我一生中我曾花大氣力在後者而不是前者上。我們的教育系統肯定是更以簡歷優點爲導向。公共交談也一樣 －雜誌裏自助的文章，非虛構類書中的暢銷書。比較如何發展我們的品格，我們大多有更清晰的戰略去開發簡歷優點。" 作者繼續分析，認爲我們生活在“簡歷優點”和“悼詞品德”的矛盾中--以雄心和地位爲導向的並受外部獎勵的“簡歷優點” 和驅動道德抱負並享受內在滿意感的“悼詞美德”間的衝突。前者以發展和展示個人優勢爲激勵，後者以審視並對抗個人內部弱點爲激勵。而且二者的生活邏輯不同：“簡歷優點”賴於十分直接的功利主義者的邏輯，是經濟的邏輯：輸出源於輸入，努力導致獎勵，不斷練習就能十全十美，追求個人興趣，最大化你的效用，讓世界拜倒在你腳下。“悼詞美德”則賴於一種內在的道德的邏輯：要給予才能接收，對外在的某些東西屈服而贏得內在的力量，戰勝欲得的願望，成功引向偉大前程--驕傲，失敗導向更偉大的成功--謙遜和學習，要忘我才能滿足，要失去自己才能找到自己。 再看看我們當今的文化，作者認爲更是期待並獎勵“簡歷優點” ： “我們生活的社會鼓勵我們去思考如何營造一個偉大的事業，但談到如何滋養我們的內心生活，我們往往笨嘴拙舌。” 作者還說： "我們把全部精力消耗在激烈的競爭中去追逐成功和別人仰慕...... 快速及淺薄交流的噪音使我們很難聽到來自內心深處聲音。我們所處的文化教我們要全力自我宣傳並掌握成功所要求的技巧，但很少鼓勵對於那些培養性格的必需要素如同情、謙虛、誠實地面對自我。” 作者回顧近二戰後幾十年的歷史，認爲在這段時間內，“人們放鬆了對道德傳統的追求。倒不一定是我們變壞了，或是比歷史上哪個階段的人更自私或是見利忘義，而是我們忘卻瞭如何培養人的品格。現代社會的一個謬見就是以爲那些能夠用“簡歷優點”所達的成就可以產生深厚的滿足感。”　然而作者認爲人的終極歡樂是道德上的。 接下來作者用了八個章節介紹了八位歷史上的人物，以展示不同的品格的形成及其對人生之重要。這八位歷史人物是： 弗朗西絲·珀金斯 ( Frances Perkins) (1880 – 1965) ：美國羅斯福總統的勞工部長，美國曆史上第一位女內閣成員。 愛達· 艾森豪威爾 (Ida Eisenhower) (1862 – 1946) ：美國總統艾森豪威爾的母親。 多蘿西·戴伊 (Dorothy Day) (1897－1980)，美國記者，社會活動家，基督教社會主義者和天主教皈依者。 喬治·馬歇爾 (George Marshall) (1880 – 1959)，美國軍事家、戰略家、政治家、外交家、陸軍五星上將。 飛利浦· 倫道夫 (Philip Randolph (1889 – 1979) ，美國黑人民權運動家。 喬治·艾略特 (George Eliot) (1819 －1880)，英國小說家 。 奧勒留·奧古斯提奴斯 (Aurelius Augustine) (354－430)，羅馬帝國末期的柏柏爾人，早期西方基督教的神學家和哲學家。 塞繆爾·約翰遜 (Samuel Johnson) (1709 －1784)，英國曆史上最有名的文人之一，集文評家、詩人、散文家、傳記家於一身。 作爲總結，作者在書的最後一章中提出了15條謙遜準則，以幫我們“撿回來”正在失去的關於培養人的品格（“悼詞品德”）的傳統： 我們不是爲幸福生活，而是爲聖潔而生活。 人們表面上追求歡愉，但內心深處充滿了道德想象。生活最終是一場道德劇，而不是一場享樂主義劇。 第一步，定義生活目標。在造就品格的漫長道路上，首先要準確地瞭解我們自己，而其核心就是要知道我們是有缺陷的生物。我們有一種內在的傾向那就是自私和過於自信。我們很容易以自己爲中心，我們知道什麼對生活是重要的，但我們還是去追求那些無意義的東西。我們過分估計自己的強勢而同時失敗進行合理化的解釋。我們其實知道的比我們覺得的要少。我們雖然知道不應該，但我們還是讓步於短期的願望。我們想象精神的和道德上的需求能夠通過地位和物質來實現。 雖然我們有缺陷，但我們又有極好的天賦。 每個人都是一個擁有矛盾的個體。我們在和自己鬥爭的過程中成長。 在和自己的弱點對抗時，謙卑是最好的美德。謙卑使我們對自己的特性有準確的評估並知道自己在宇宙間的位置。謙卑提醒我們不是宇宙的中心，而是服務於一個更大的團體。 驕傲是最大的墮落。驕傲使我們的探敏器出了問題。它使我們看不到自己的缺點從而誤導我們認爲自己比實際的要強。驕傲讓我們更自以爲是。驕傲讓鐵石心腸和殘忍成爲可能。驕傲給我們以錯覺以爲自己是命運的主宰。 一旦溫飽得到解決，生活的中心就是罪惡與美德之間的鬥爭。任何外部的衝突都不會比我們內心的針對自己弱點的鬥爭更重要和具有戲劇性。其間最重要的事是你是否有願望去參與這種內心的衝突。 品格是在一個人內部對抗的過程中造就而成的。 使我們誤入歧途的都是短期的東西－色慾、懼怕、虛榮和暴飲暴食。我們稱之爲品格的都是些長期的東西－勇氣、誠實和謙虛。有性格的人在理智的領域裏，有一系列對於真理的本質信念；在情緒領域裏，他們有着無條件的愛；在行爲領域裏，他們致力於那些一生中完成不了的工作。 能僅靠自己達不到駕馭自我。每個人都需要藉助於外在的挽救力－上帝、家庭、朋友、祖先、規則、傳統、制度和榜樣。 恩典最終挽救了我們。我們和自己弱點的鬥爭常呈Ｕ型，也就是前進－後退－再前進。在我們後退時，恩典以某種形式出現。戰勝弱點往往意味着讓自我悄聲無息。只有此時，我們才能看清世界並讓得助於外界的力量。 智慧始與認識論上的謙虛。世界之複雜不是我們個體能夠完全理解的。但我們應該感激我們的祖先積累了一系列智慧、傳統、習慣、方法、道德看法和實踐。一個謙卑的人明白智慧不是知識，智慧來源於智力美德的集合。當完美的知識無能爲力時，是智慧指導我們的行爲。 只有生活是圍繞着一種使命感而安排時，纔能有好的生活。如果只是在自己所愛的事情裏尋找，是找不到使命感的。只有通過訊問生活對我們有什麼要求時，我們才能找到使命感。 最好的領袖試圖利用人性的自然特點而不是逆着來來領導。 成功戰勝自己弱點的人不一定成爲富人或是出名，但他一定成熟。 在書的結尾一段，作者說： “歡樂並非產生於別人對你的稱讚。歡樂是自發的和自然的。歡樂是當你最不期待時的禮物。在那暫短的瞬間，你知道爲什麼而活、服務於什麼。也許在那瞬間，你沒有眩目的感覺，也沒聽到樂隊的極度增強的聲音。但你有一種滿足感，一種寂靜與祥和。如此的瞬間就是美麗生活祝福和標誌。” （請在微信上關注“小狗叫”看更多讀後感。）

偶然的機緣讀了這本書（大部分是聽的）。書中提到的最終具備優秀品格、爲他人爲社會做出巨大貢獻的人們，並沒有在童年、青少年甚至青年時代表現出這種可能性（這也印證了康德的“曲木”說）。其中很大一部分甚至表現出相反的特質：他（她）們偷盜、撒謊、濫交，完全被自己的本能驅使，在不利的生活環境中隨波逐流。由於某些偶發事件的激發、親人的不離不棄、自我的頓悟甚至是神的指引，他們經過自省與不斷的自我磨鍊，最終走上了義無反顧的向上之路。從這個角度上說，這是一本勵志之書。 書中傑出人物的成長經歷各不相同，但在成就高尚人生之路上，他們都具備相同的個人素質，包括以不求回報地助人爲行動指南、自律、忍受、不斷提升自己，最終成就一番事業。這倒與佛家所倡的“六波羅蜜”不謀而合：佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。 由此可見，無論出世還是入世，向上之路都是一樣的。這是我讀本書的最大收穫。

這本書講訴的是人應具備的品質，在現今階段精緻的利己主義者沒有信仰，沒有超越一己私利的大關懷、大悲憫，沒有責任感和承擔意識，將個人私慾作爲唯一的追求目標。成就了許多所謂高學歷的野蠻人：有着厚重炫目簡歷卻做出了“野蠻”行爲的人。 一個人究竟要追求什麼，要把自己塑造成怎樣的人呢？伊曼紐爾·康德曾言：“人性這根曲木，決然製造不出任何筆直的東西。”在布魯克斯看來，高尚品格的鍛造之路，始於謙遜，始於人對自身缺點有深刻和理性的認識，正因爲認識到人性存有天然的缺陷，才知道品格之路也是抗爭之路，需要與自己天性中的侷限性抗爭。 當然幸福是我們在追求道德目標和培養高尚品格的過程中意外收穫的副產品。不過，它也是一個必然結果。以幸福爲人生目標是不夠的，道德層面的愉悅纔是愉悅的極致。 那麼如何培養高尚的品格、發掘人生的深層次意義。生活究竟希望從我這裏得到什麼？我周圍的環境對我的使命發出了什麼樣的號召？ 1.只有在認識到命運賦予自己的任務之後，纔會理解人生的意義與最終目標。有了這些，活下去就變得簡單多了。尼采說過：“如果一個人知道自己爲什麼而活，他就可以忍受任何一種生活。”人生的終極意義就是履行自己的責任，正確解決遇到的問題，認真完成人生不斷賦予每個人的任務。” 2.道德層面的任務是正確地面對磨難，並從中獲益。我們無法控制所受磨難的痛苦程度，也無法控制何時發生，但在內心深處對這些折磨做出什麼反應，是我們自己可以控制的。 3.擁有謙虛的品質：謙虛低調的人通常會表現得溫和親切，也不會向別人證明自己異於常人。常常賦予別人愉快的心情，引導他們相互欣賞、建立友誼、心懷感激。 一個着重培養品格高尚、有深刻思想內涵的人。在謙虛低調的谷底，他們學會了心平氣和。只有心平氣和，才能看清周圍的世界；才能理解周圍的人，接受他們的付出。一旦做到了心平氣和，就意味着他們敞開了心扉，善也隨之而來。於是，他們找到了自己的使命，一如既往地遵從某種責任，義無反顧地追求某種樂趣。從此，他們的生活有了目標。他們發現，一些他們未曾想到的人也向他們伸出了援助之手；其他人對他們的理解與關心達到了他們之前不敢想象的程度；人們爲他們付出的愛甚至讓他們感到受之有愧。他們無須苦苦掙扎，因爲一雙雙熱情的手正在把他們拉出困境。這使得他們很快就可以找到歡樂。謙虛的人知道自己得到的關愛並非理所應當，繼而他們也找到了自己的使命，一如既往地遵從某種責任，義無反顧地追求某種樂趣。至此他們的生活也就有了目標。 而驕傲的人不懂得心懷感激。他們會以自我爲中心這使得他們目光短淺，過於關注自我，爭強好勝，渴望表現自己。這就會激發出自私自利、損人利己的慾望；它會讓人產生驕傲的情緒，自認爲高人一等；對自己的不完美之處視而不見，或者找出辯解的理由，同時誇大優點。在人生歷程中總是喜歡跟他人做比較，認爲自己比他人棋高一着：優點更突出，判斷更準確，品位更高同時又尋求他人的認同，認爲自己已經構建了某種身份，一旦受到任何冷落或者冒犯，我們就會十分反感，心情也變得異常糟糕。 4.自尊不同於自信或自負。自尊的基礎不是智商，也不是幫助你考入名牌大學的身體或智力上的各種天賦。自尊不是相互攀比，在某個方面優於他人不會爲你贏得自尊。只有你自己取得進步，面臨考驗時值得他人信賴，遇到誘惑時不爲所動，你纔是一個有自尊心的人。自尊的來源不是你在外部世界取得的成功，而是你在內心世界取得的勝利。只有內心經受住誘惑、敢於面對自身的缺點、抱着“即便情況更加糟糕，我也能忍受和克服”的態度，你才能贏得自尊。 5.苦難的第一個重要作用是幫助你更深入地瞭解自己。準確地看到自身的侷限性，瞭解哪些是可以控制的，哪些是無法控制的，來感受到生活的不可預測性。第二個作用學會了感恩。在平常的日子裏，我們把得到的愛看作自我滿足的理由（我應該得到這些愛），但在經受苦難時，我們就會發現這些愛並不是我們應得的，而且我們應該因爲得到這些愛而感恩。於是，苦難變成了一種禮物，與傳統上被稱作倖福的禮物明顯不同。幸福令人愉悅，而苦難則助人培養品格。 敘利亞以弗蘭的懺悔禱告詞，開頭幾句是：“啊，主，我生命的主宰。求主帶領我遠離懶惰與怯懦，消除我對權力的渴望，讓我不再虛擲光陰，陷入無意義的閒談。求主賜予我，你的僕人，貞潔、謙卑、耐心與愛。” 一個人，如果可以通過始終如一的自我控制做到心如止水，學會知足，既不會在逆境中妥協，也不會在戰鬥中崩潰，既不會因爲生理慾望而衝動，也不會因爲情緒激動而迷失，那麼無論這個人是誰，他就是生活中國的智者和幸福的人。” 作者在本書中講述了幾個人物故事，他們各有各的人生方向，也各有各的特點。所有人都是從面對自己內心深處的脆弱性開啓自己的人生之旅的，並願意放下身段，通過不斷學習，讓自己的人生越來越美好，明白了此生的使命和追求的真理是什麼。在那一刻你可能不會激動得不能自已，也不會有如奉綸音、天花亂墜的感覺，但是你會產生一種滿足、平和的感受，感覺一切都歸於寂靜。這種歡樂時刻就是美麗人生給我們的祝福和留下的印記。

什麼是品格？這個詞我遇到的相對少一點，所以我先搜索了一下。主要有三個解釋，第一是原有解釋，物品的質量規格。第二三是延伸意，分別是人的道德品行和性格特徵，還有藝術水準。在本書所採用的解釋不明而喻是第二個。 作者則在對簡歷美德和悼詞美德的思考中，引入了外在的、體現再簡歷上的天性：亞當一號和內在的天性：亞當二號。 若我們只注重亞當一號，那我們會陷入很多人生問題之中，應該有意識地加強對亞當二號的關注，朝着品格之路不斷前行。本書便是對亞當二號的討論，通過見證他人如何走通此路從而引導自己。 書中用了八章八個人物（佛朗西絲·珀金斯，艾達·斯托弗·艾森豪威爾、多蘿西·戴伊、喬治·卡特利特·馬歇爾、阿薩·菲利普·倫道夫、喬治·愛略特、奧古斯丁）的事例來展現品格之路，但就好像作者所說，你也可以跳過，先去了解最後一章中最核心的那些總結。 在第一章作者提到了大我與小我，而在第十章，則是對這個時代的一個討論，大我時代的討論，在討論過程中，我們便會發現是大我時代之中有無數的小我。 人並不是不可以爲自己着想，誰又敢說，自己從來沒有自私過呢？生命（所有生命，並不特指人類）存在的動力是生存和繁衍，而在繁衍過程中，便會爲了資源做出鬥爭，自私便在這過程中不斷滋生。 我們現今更注重亞當一號，其實也是爲了生存，注重亞當一號能讓我們獲得更好的生活。可是我們過得再好，沒有了品格的支持，也終將毀滅。 所以迴歸大我，纔是我們應該選擇的道路。幸福不是通過靠物質的堆疊而產生，也不是一種我們可以直接追求的目的，幸福是一種行走於品格之路之時所出現的副產物。

每個人的內心，其實都在進行一場持續的拉扯。品格之路用一個很形象的說法，把這種張力分成了兩個自我：“亞當一號”和“亞當二號”。前者關注的是外在成就——成績、地位、收入，是寫在簡歷上的那一部分；後者則更隱蔽，它關心的是一個人是否誠實、謙遜、堅定，是會被寫進悼詞裏的那一部分。 在現實生活中，大多數人都會不自覺地偏向“亞當一號”。我們被鼓勵去競爭、去證明自己、去獲得認可，這些目標本身沒有問題，但當它們成爲唯一標準時，人的內在反而容易變得單薄。《品格之路》所討論的，並不是否定成功，而是提醒：如果忽視了品格的塑造，外在的成就很難真正帶來穩定的滿足感。相反，那些看似不直接帶來回報的品質，往往決定了一個人最終的狀態。 書中反覆強調，品格並不是天生具備的，而是在與自身弱點的對抗中逐漸形成的。一個人開始真正成長，往往不是因爲看到了自己的優點，而是因爲看清了自己的侷限。承認缺陷、面對矛盾，這個過程本身並不輕鬆，但正是在這樣的反思中，人才能逐漸建立起更穩固的內在結構。 爲了說明這一點，作者列舉了多個具體人物的經歷。比如 弗朗西斯·帕金斯，她在目睹災難之後，逐漸確立了爲弱勢羣體爭取權益的目標，並在制度層面推動改變；又如 德懷特·艾森豪威爾，他以高度的自律和剋制著稱，能夠在複雜局勢中保持情緒穩定，通過理解不同立場來達成協調，而不是簡單地選擇對立或妥協。 類似的例子還有 喬治·馬歇爾。他具備卓越的組織能力，卻在關鍵時刻選擇放棄更顯赫的位置，轉而承擔更需要他的職責。這種選擇，從“亞當一號”的角度看或許是損失，但從“亞當二號”的維度來看，卻體現了一種更深層的責任感。還有像 A·菲利普·倫道夫，他在推動社會運動的過程中，不僅依賴策略，更依賴個人的品格來維繫羣體的方向，使行動不至於偏離初衷。 在文學領域，喬治·艾略特的經歷同樣具有代表性。她早年的寫作更偏向自我表達，但在個人關係與現實衝突的影響下，逐漸將視角擴展到更廣泛的人性關懷，使作品具有更深的共鳴。這種變化，本質上也是一種由內而外的調整。 這些案例並不是爲了提供可以複製的路徑，而是試圖說明一個共同點：真正的改變，往往發生在個體重新認識自己之後。它不依賴某一次決定，而是在長期的選擇中逐漸顯現。 書的最後隱含着一個並不複雜卻容易被忽略的結論：當一個人逐漸建立起穩定的品格之後，幸福往往會作爲結果自然出現，而不是作爲直接追求的目標。換句話說，如果一味追逐外在的成功，很可能始終感到不滿足；但當注意力轉向內在結構的完善時，一種更持久的狀態反而會隨之而來。 因此，《品格之路》並沒有提供捷徑，也沒有強調快速改變。它更像是在提醒：在不斷向外擴展的同時，是否也在向內審視。兩者之間的平衡，或許正決定了一個人最終會成爲什麼樣的人。

今年5月上海培訓時授課教授推薦本書，推薦目的是一種大膽猜想。即隨着科技的進步，人類將會變成一個只需要注重道德修行就好，因爲人類在技能方面可能被人工智能代替。當時我想那不是和高福利國家的老百姓一樣，在無憂無慮的情況下瘋狂追求自己的喜好。如喜歡跑步就專心跑步，跑遍大江南北、跑到世界末日。在這樣物慾橫流的世界，這樣的生活絕對是上天給的最好禮物。 現在，就連不懂電腦的人們紛紛議論人類是否可以戰勝電腦的話題。從數據對比上來看很明顯人類能使用的或者已經開發大腦能力已經遠遠低於電腦的能力。繼去年韓國李世石1：4告負後，今年19歲的世界圍棋第一人柯潔今年0：3再次敗給阿爾法狗。也許不久將來教授的大膽猜想真不會再是猜想。 剛纔所說是未來的可能性。我們還是迴歸現實的狀態，從我自身經歷來說大專畢業後找工作是多麼難受的事情，那時（當然也包括現在）文憑和證書是最好的炫耀資本，俗話說“文憑是敲門磚”。國有企業是金飯碗、鐵飯碗已入心入腦，於是我只能向大部分進國有企業的一樣，走後門進，雖然不好，確能讓一個年輕人舒服的過完一生。我本來應該就這樣舒服的繼續躺下去，但是我身體中的亞當一號不允許我這樣美貌和智慧不併存的優質男青年這樣下去，反而更變本加厲的使勁朝當今社會認同的目標努力工作。終於年紀輕輕的我不可一世，卻發覺自己越來越寂寞、迷茫。像電影“夏洛特煩惱”一樣，得到自己想要的才知道原來身邊纔是最好的。夏洛特別幸運，他的亞當二號被召喚甦醒，最終電影幸福結尾。 品格之路，首先我們要明白品格的意思。作者這個解釋非常有趣，品格是在內心世界與缺點及罪做鬥爭的過程中形成的一系列傾向、慾望和習慣。那我們現在招聘一個人才，可能越來越看重一個品格。但是我們會發現高學歷的人兒不是不穩定，沉不下來；就是用力太猛，一直在追求自己心中遠大的目標。最可怕的事是簡短面試時間你無法判斷他的品格是否好或壞，同時被面試的人更不可能向你說明自己的缺點並告知如何克服它。因此，我們很難招聘到一個喫苦難耐、充滿激情、機靈應變的人才。 本書我最喜歡一段。“最近，我一直在思考“簡歷美德”與“悼詞美德”之間到底有哪些不同。“簡歷美德”是你在簡歷中列出的那些美德，也就是你貢獻給就業市場或者有助於你在外部世界功成名就的那些技能。而“悼詞美德”則涉及更深層次的內容，是未來人們在你的葬禮上談論的美德。無論你是否和藹、勇敢、誠實或忠誠，無論你與人相處得是否融洽，“悼詞美德”都存在於你的靈魂深處。” 最後，我想特別是我這種文憑和技能都不高的人更願意表達學習好只是一個方面，能獲得只是虛無的權利、銅臭的金錢，品格纔是獲得終極快樂的基石。而我還是認爲“打鐵要靠自生硬”，能考上名牌大學的人兒，不但聰明應該也是很努力的，只是部分需要將亞當二號喚醒，真正實現亞當一號和二號互助互促的狀態，也許這也是我們未來教育努力的方向。 2017年5月30日，端午

⭐2020年第23本書⭐ 這本書特別適合一心追求財富和事業成功的人讀 讓自己慢下來 審視人生的終點在哪裏 過程中的想要獲得什麼？ 這本書回答一個問題:一個人究竟要追求什麼？要把自己塑造成什麼樣。 贊同作者的答案:     1. 亞當一號，我們天性中面向職場、有野心的一面，傾向於建設、創造、生產、發現，追求顯赫的地位和功成名就。 這是我們現代人普通的追求。     2.亞當二號是內在天性，對道德品質的追求。亞當二號希望擁有某些道德品質、冷靜的思維、堅定的是非觀。 這是很多人忽略的，也是我們應該終身修煉，獲得幸福不可或缺的。 引用: “你偶爾也會碰到有非凡內聚力的人。這些人的生活不會支離破碎、雜亂無序，他們的內心世界已經形成了一個統一體。他們沉着穩重、堅定如山，不會因暴風雨而偏離方向，也不會因遭遇困境而崩潰。” _ 亞當二號遵從的不是經濟學的邏輯，而是道德邏輯：要收穫，必先付出；要加強內心的精神世界，必先向外部世界做出某種妥協；要使自己渴盼的事情得以實現，必先戰勝你的慾望；成功會導致最可怕的失敗——驕傲；失敗會帶來最偉大的成功——謙虛、學習；要實現自我，必先忘記自我；要找回自我，必先失去自我。 總結: 如何獲得良好的品格呢？ 1.找到良好品質的榜樣，汲取榜樣的能量。 2.認識到自己的缺點，進行改良。戰勝自己的慾望，保持謙虛， 3.懂得向無能爲力之事妥協。 4.尋找人生使命，去付出和奉獻。