行爲心理學：一個偉大心理學家的思想精華

華生的行爲心理學核心理論是刺激+反應公式，基礎來源於巴甫洛夫條件反射實驗。理解這一點，才能將理論應用於實際。 甲、人等於有高級思維的狗。 在巴甫洛夫的實驗裏，狗的行爲源於所受到的外部刺激和內部刺激，進而引發行爲反應。狗是低等動物，人如果除去思維，也不過是低等動物，由此得出刺激加反應理論在基礎層面是不分高等還是低等動物的。打個比方，如果有個人在狗窩長大（狗孩），那麼巴氏實驗也能完美重現在他身上。 延伸解讀：常規的心理學觀點認爲行動是思維的延續，但是在華生這裏，行爲纔是思維的肇始。從生物機能的角度出發，這是成立的。因爲失去機能也就不存在思維，這也符合唯物論觀點。 乙、人格由後天塑造而非先天自帶。 既然人是刺激加反應造成的行爲生物，那麼也就可以確定，先天自帶的只有自然本能，不存在人格之說。人格哪裏來的呢？後天生存環境中的刺激加反應形成的。換言之，同樣一個人，在工人環境中成爲工人，農民環境中成爲農民，小偷環境中成爲小偷，他的後天環境決定了他的人格形成。這就是華生說給我一打健全的嬰兒，我可以保證，在其中隨機選出一個，就可以將他訓練成爲我所選定的任何類型的人物——醫生、律師、藝術家、竊賊……。 延伸解讀：按照這個理論，也等於說靈魂是不存在的，真正存在的只有由生存環境所導致的個體人格。換言之，人完全可以依照需要進行塑造。再進一步言之，宗教是沒有意義的，因爲不存在靈魂，只存在可以塑造的人格。 丙、行爲心理論的應用。 既然刺激加反應可以導致合理和可預測的行爲，行爲又反過來影響思維，因此也就可以構建一種行爲決定模式。這個模式的重點，首先是建立行爲結果所需要的刺激條件，而後引導反應，最終達到行爲結果。 延伸解讀：刺激條件分外部刺激和內部刺激，機能反應是比較單一的，思維反應則具有多向性。後一點，是動物和人的區別。因此，在人的刺激中不僅需要常規物理條件，還需要更高級的抽象環境文化條件。以文化爲引導，也就可以在思維反應上使之也趨向於單一，達到行爲理論的決定效果。 2021-11-1

附錄三已經詳細地說明了約翰·華生的理論思想。環境決定論，所以還是應該在看某一個流派的作品之前先看一些critical comments 不然很容易被洗腦呀。之前背的教育學竟然派上了用場，果然應該多讀書

行爲心理學，從生理學角度分析了心理學客觀、科學、精準。 從本書中汲取了一些全新的觀點。環境、教育對一個幼兒發揮的作用比想象中大的多（科學正確培養孩子的重要性）；思維是隱形的語言；替代刺激能激勵自己做有意義的事… 當覺得事物玄妙時，往往是因爲我們並未能科學的認知它。

與精神分析學派以及榮格的性格心理學不同，華生認爲，人格是一切動作的總和，是情境以及衆多習慣系統綜合支配的結果。

通俗地講是華生認爲個體行爲與其所處環境息息相關，或近朱者赤近墨者黑，或孟母三遷亦是這個道理。環境會在不知不覺中影響到個體的行爲，我們應儘自己所能去到最優質的環境中學習、生活✨ 華生在機能主義引導下提出的行爲心理學認爲個體行爲和行爲習慣是來自於環境的，一方面來講駁斥了機能主義極力推崇的達爾文的進化論，認爲並不是所有機能都是天生就擁有的，給了人們創造個人命運的信心。繼而提出自己的概念，並採用巴甫洛夫的s-r實驗來輔佐驗證環境刺激對個體行爲及其學習影響的猜想。 另一方面來講其過於強調環境因素而忽視了人的主觀能動性。並做出了一些反倫理實驗，如著名的小阿爾伯特實驗。摁鈴-恐怖片-毛絨怪獸，過度的刺激致使年輕的小阿爾伯特的死亡。 這實驗在當代心理學看來是慘無人道的，然而在當時的確推動了心理學的發展，從這個角度來看其絕對稱得上心理學的功臣——就像著名“心理學營銷大師”斯金納所推出的育嬰箱一樣推動心理學發展使其成爲廣爲人知的一門科學。 華生曾有一句著名言論“給我一打嬰兒我能讓他們成爲任何人”。也許這些言論和行爲自始至終被他的童年經歷所貫徹，其認爲任何行爲都能通過獎懲制度及其所在環境被塑造出來，所謂我命由我不由天，許是這個道理吧。

【轉】一、什麼是行爲心理學 1、特性 強調客觀性、可觀察性 2、核心理論：SR理論（stimulus-response） 刺激——反應：觀察客觀出現的行爲（反應）以及造成反應的刺激 3、尋找有效刺激 刺激反應方程具有一定的共通性，通過觀察和客觀實驗建立龐大的數據庫，從刺激——反應中尋找建立規律。通過提供有效刺激，控制目標對象的行爲反應，起到增加積極反應，消除不良行爲的作用。 二、條件反射 1、條件反射的建立 原理：刺激的替代（刺激條件化） 所有生物都有本能的無條件反射。 以這些無條件反射所對應的無條件刺激爲基礎，與其他刺激共同作用時，會產生遷移作用，使其他刺激也會產生相同的反射，條件反射得以建立。 在條件反射的過程中，同樣可以同時施加新的條件刺激，建立新的條件反射。 刺激替代海具有累加效應。 個體通過刺激的替代、泛化，使刺激範圍大大增加，使得個體在生活中呈現出各種各樣的反應和變化。 2、分化和泛化 條件反射的分化使得我們不會對除了條件刺激以外的其他刺激做出反應 條件反射的刺激源可以泛化到其他同樣具有類似相同因素的其他刺激源中 更加精細穩固的刺激，可以提升分化程度，減少泛化。 3、條件反射的重建：反應替代 同一個刺激在不同的情境中出現，最後造成不同的反應。這些反應可能共存，也有可能產生替代（例如，被貓抓傷從此害怕貓） 反應替代的實質就是同一個刺激源，在不同的情境中建立了一個新的條件反射。 具體運用：將消極的條件刺激與新的積極的無條件反射或是條件反射結合起來，逐步消除原來的條件反射建立的新反射（例如，在小孩喫零食的時候逐步將小孩害怕的兔子接近他，以消除小孩對兔子的恐懼） 4、條件反射的消失 假設我們已經通過刺激替代建立了一種條件反射，能夠在條件刺激每次施加後都做出反應，但如果我們將事後的非條件刺激撤去之後，不用多久，條件反射就會消失。不過，它們在日後也可以迅速建立起來，只要重複以前的實驗過程就可以。 十分迅速地重複施加刺激，也可以令條件反射消退。 三、學習和習慣 1、學習和習慣的關係 華生認爲學習的實質是形成習慣，而習慣是通過學習將遺傳對刺激做出的散亂、無組織、無條件的反應變成有組織、確定的條件反應。 2、習慣的建立 在一個全新的情景中，人們會通過對比類似的情境做出反應，開始進行嘗試——這是一個泛化的過程。 一旦我們在這個全新的情境中取得成果，就意味着分化出了一個新的反射，在我們下次重新遇到相同情境的時候就可以運用這個反射，無關反應將會消失，新的反射得以建立，這也就是學習的過程。 在重複的內外刺激下 ，會逐漸形成固定的反應習慣。當活動形成固定的習慣之後，就會變得越來越嫺熟且複雜，變爲習慣性動作。 當我們再次遇到類似情境的時候，這個之前建立的反射也可以被調出泛化到這個場景中作爲我們的嘗試，直到我們建立新的反應方式。 （關於創作：對於藝術家、作家這些創作者來說，每一場創作其實都是全新的情境，但是越資深的創作者他們往往有更多相似的情景、相似的反應可以調用，通過不斷地組合嘗試完成在這個新情景中的試錯過程） 4、習慣的保持（記憶的形成） 習慣的過程就是操作、語言、內臟方面形成條件反射的過程。 在刺激重複出現的過程中，條件反射就會不斷複習和加強。 一旦相關刺激消失，這個反射組織就會開始部分消退直到完全消退。 （兩種情況會導致丟失：刺激強度低頻率低反射本身就弱，刺激出現間隔時間久） 直到刺激重新出現，操作、語言、內臟保持的記憶就會盡可能還原之前建立的反射。 四、人格形成 1、環境決定論： 人生而平等，後天的環境和教育對人格的形成起決定性的作用。 （給我一打健康的嬰兒，並讓他們生活在我所設定的特殊環境裏，你們可以隨便挑選其中一個孩子，說出你們想讓這個孩子成爲什麼樣的人——醫生、律師、藝術家、政客，我都可以讓你們的想法實現。——華生） 可以通過改變個體所處的環境來改變個體的人格從而重塑個體。 五、情緒 1、情緒理論 人的情緒反應在一定程度上具有普遍性，具有共同的基礎反應和本能情緒。 除了這些本能情緒反應外，人類大多數的複雜情緒都是建立在本能情緒的基礎上與條件刺激結合而形成的（形成條件反射）。 情緒本質上只是人類對不同刺激做出的反應類型而已。 六、評價和運用 1、評價 華生的行爲主義過分強調了外在環境、刺激對個體產生的影響，忽視個體內部諸如遺傳、自我實現等因素，具有一定的時代侷限性。 但是他強調的客觀性、可觀察性也幫助心理學研究走上一條更加正規化、實驗化的道路。 他的刺激反應模型和條件反射理論對於塑造改變人的行爲，消除不良行爲，培養積極行爲有着非常廣泛的運用。 2、運用 利用SR理論，客觀觀察、瞭解目標個體的刺激—反應模型 通過施加合適和刺激引導目標做出反應（增加積極反應，消除不良反應） 通過刺激替代或是反應替代，建立新的條件反射，達到改良行爲的效果

匆匆看了半本，不想看了。 1、觀點片面，僅從行爲的角度談論人，否認遺傳稟賦、本能，迴避意識這個概念。 2、論證基本都是行爲觀察和思維實驗，缺少腦科學的證據，時代侷限性嚴重。 3、編得很差，內容編排順序不連貫、沒有邏輯性，有時候兩段理論中間夾一段主觀感性的陳述，讀感莫名其妙。 不過前半本，總結的一些人格的判斷方法、人性弱點的維度等等，還是有收穫的，出營銷策劃方案的時候，也許可以拿來套一套。

或許原版是一本好書，這這版卻不是一個好譯本。無論怎樣，我都覺得這本書實用價值不高，因爲很多理論都沒有講透徹。在很多細節的地方，文中的說明論敘都是支離破碎的。比起作爲業餘讀物，它更適合作爲學習教材鋪墊一點行爲心理學上的思維。 舉個例子：書中說到條件反射也可以消退，但這些消退並非是由於實驗對象的疲憊。緊接着就說條件反應消退後也還可以通過刺激恢復......不是因爲疲憊，那到底是因爲什麼？你倒是接着說啊！你上一個話題還沒講完呢啊喂！！！ 當你想要通過這些細微的講解來理解作者論述的觀點的時候，你會發現你根本理解不了。對於這本書，除了實驗過程我能順暢地看懂，很多地方都不得深入。一本好書的每一條理論都應有足夠的分析和論述支撐，這些細微的分析和論述應該像一張嚴密的網，緊緊兜住作者和讀者的思維。然而在這本書裏，這張網上到處都是漏洞。。。

單看行爲心理學 視角難免片面 但書中有大量的實驗在觀察和研究 刺激-反應 的關係與影響 還是很值得觀察和思考的 或者極端的說 想要什麼反應結果 就去反向設計這個刺激變量 但是開篇提到的 否定內省這件事情 我覺得很有趣 這裏的觀點是：內省只能反省已經被察覺的意識 可人類有很多意識是無法被自我察覺的 而這些未被察覺的意識 是無法去完成自省的 但是行爲不會騙人 所以行爲的真實反饋性更高 可以幫助更全維清晰的識別主體 倒是沒錯 但這裏有一個思考是：當行爲已經產生之後 不會伴隨意識的覺醒嗎？或者說 當 刺激-反應 的次數到達什麼程度之後 會激活某種程度的意識覺察 從而進入到可自省的部分 這裏是否存在一個循環機制？

匆匆翻過…這書實在太老太偏執了 既然作者是臭名昭著的華生，那一切運用叢林法則和野蠻思路砍向自己同類的實驗也是早有心理準備。 縱使邏輯精妙絕倫，也無法掩蓋脆弱無愛外表下人性的齷齪。 心理學本質是腦生理學，一個對神經元理論一無所知的成熟心理學工作者對人類“反應”的研究，如同對物理世界的認知停留在牛頓力學的計算高手在盲人摸象，任憑量子力學、不確定性關係載着飛船呼嘯而過。