向光生長：阿德勒自我超越心理學

這本書最打動人的地方，是它把阿德勒那句“自卑感不是問題，怎麼看待它纔是關鍵”講得特別透。書裏反覆在說，我們每個人都有先天不足帶來的自卑，但這種感覺要是能被好好引導，反而會變成追求進步的動力。真正的優越感，不是壓過別人，而是在平等的關係裏爲別人、爲社會做出點實實在在的貢獻。這一點在愛情、婚姻、職場裏都一樣，有了這種目標感，人才能獲得長久的滿足。 書裏用了很多真實的案例，讀起來一點都不枯燥。比如有個孩子，保姆一走就覺得全世界都不愛他了，還有個哮喘患者，發病其實是爲了在家裏跟妻子較勁。通過這些生動的故事，你能清楚看到早期記憶和身體缺陷是怎麼影響一個人成年後的行爲模式，作者也給出了很具體的干預思路。 在教育和家庭這塊，書裏提醒得很實在：與其盯着孩子的成績，不如多培養他們的社會興趣和勇氣。否則一個孩子在家裏看着挺乖，一到集體環境裏就容易崩潰或者生病。 整本書文字很平實，結構也清楚，把教育、職業、愛情、婚姻這些話題自然地串在一起。不管是剛接觸心理學的人，還是專業讀者，都能從中得到啓發。書名“向光生長”本身就帶着一種積極的勁兒——接納自己的侷限，同時像植物一樣朝着光伸展枝葉，主動去尋找人與人之間的聯繫，探索自己的內心。這種態度，大概就是阿德勒理論最有生命力的地方了。

今天讀完《向光生長：阿德勒的自我超越心理學》，心裏攢了不少感觸，想和大家聊聊。 阿德勒說，人活着總繞不開三個侷限：生在這顆星球上、得和他人共處、存在男女兩性差異。這就逼着我們要解決三類問題——職業上得養活自己，社會中要學會和人合作、願意付出，兩性間得處理好關係、延續生活。說到底，這些問題都指向一點：不管是交往、工作還是經營家庭，人得有同理心，能懂合作共贏，願意奉獻，這就是他說的“社會興趣”。 要是總盯着自己，一門心思想“我得比所有人都強”，反而容易焦慮、抑鬱，最後落得孤單。人本來就活在社會里，躲着社會其實是在逃避——可能是沒底氣經營關係，纔拿“不屑搞那些虛的”當藉口，掩飾心裏的自卑。倒不如直面自卑，好好追着“變更好”的方向走，把自己的工作做好，扛起家裏的擔子，這本身就是在爲社會添力。 這兩天剛立秋，太陽還熱得很，有時真會犯懶：“不上班多好啊”，孩子氣地想賴在家裏吹空調。可念頭剛冒出來就愣了——我不上班，供電公司的人也不上班，空調哪來的冷風？醫院要是沒人上班，生病咋辦？一串問題想下來，才更明白：我們每個人都是社會這臺“機器”裏缺不得的零件，哪怕像四季輪替似的換着位置，也都在爲往前走添勁。真該給每個認真生活的人點個贊。 想起《三字經》裏“勿自暴，勿自棄，聖與賢，可馴致”，這和阿德勒說的“人生是自己創造的，不是靠‘命’”剛好對上。 先和大家捋捋書裏幾個關鍵概念——“自卑感”“自卑情結”“優越感”“優越情結”“自我證明”，還有它們之間的關係： - 自卑感：就是常覺得自己能力、價值不夠，是很普遍的心理起點； - 自卑情結：要是把自卑感放大成“這問題我絕對解決不了”，還總拿這個當藉口躲事、退縮，就成了自卑情結； - 優越感：和自卑相對，是心裏想着“我要變更好、更強、更重要”的追求； - 優越情結：爲了藏起自卑情結，突然變得“我比誰都強”，愛自負、好鬥、愛炫耀，這就是優越情結； - 自我證明：在和人打交道時，靠成績、地位、技能讓別人知道“我能行”，是自卑和優越的外在表現。要是基於真努力，肯定自己的價值、推着自己成長，就是健康的補償，能化解自卑、實現超越；可要是隻爲了比別人強，那就是過度補償，容易滑向優越情結。 就像工作裏碰到新項目，有點焦慮是正常的（這就是自卑感）；但要是覺得“我永遠學不會”，就是自卑情結了。要是想着“網上搜資料、問會的人，慢慢總能學會”，這就是在追優越感，是好的。可要是明明不會還不鑽研，拖着不做，嘴上卻說“我忙，有空再看，以前難的項目我都搞定了，別人可不行”，這就是在追虛假的優越感，往優越情結上靠了。還有種不健康的，是拼得太猛，把所有精力都砸進去，就爲了證明“我確實比別人強”。 簡單說，優越是“我挺好，不管別人咋樣”；優越情結是“我必須比別人好，不然我就不好”——前者是接納自己後的自然狀態，後者是被比較綁住了。 不健康的自我超越鏈條是：自卑→過度補償→優越情結→爲自我證明陷進去。要打破它，健康的路該是：先覺察自己→重新找到價值感→在和自己興趣、能力匹配的地方適度補償→攢起真自信。 這就又冒出個問題：爲啥對同一件事，我會有兩種完全不同的態度？阿德勒說，是童年早期的“原型初稿”在起作用。被溺愛、被忽視，或是有生理上的“缺陷”，都會影響“社會興趣”——也就是關心、同理心、合作、奉獻這些品質的形成。孩子天生弱小，得靠大人才能活，所以他特別強調0到四五歲這段“人生初稿”的養成。 《千與千尋》裏的巨嬰就是例子，被寵得從沒出過門，第一次抓千尋的手就喊“你身上有外面的細菌”。一直是家裏的焦點，啥都被包辦，到了陌生的社會環境，沒能力、只盯着自己、不會合作的短板全露出來了，於是縮回家啃老，還說“看透了社會”，跟巨嬰說“外面都是細菌”一個樣。反觀千尋，爲了救父母硬着頭皮克服困難，用善良和勤勞打動鍋爐爺爺和小玲；“腐爛神”來洗澡時大家都躲，就她敢上前幫忙，這就是阿德勒說的“奉獻”。也正是這份合作、奉獻，讓她救回爸媽，還收穫了友情，實實在在成長了一回。 還有三島由紀夫《金閣寺》裏的溝口，因爲口吃、相貌普通被爸媽忽視，遭同學嘲笑，心裏藏着自卑情結，後來就用虛假的優越感騙自己——覺得“我和別人不一樣”，把被孤立美化成“比被人喜歡更高級”。他跟主持說“我和人交流難”（其實是想讓這位“權威父親”看見自己），可主持只是冷漠不理。最後他扭曲了金閣寺的美，一把火燒了它，想獨佔那份“純粹的美”，多可惜。 生活裏碰到挑戰時，不妨先想想：爲啥不敢試？是不是自卑情結固化了，捆着自己不想動，怕失敗？可我們早不是“失敗了就沒人喜歡”的小孩了。這次沒考好，我能認真聽別人說，能懂別人的感受，也能接納自己是個普通人——有自卑沒關係，它能成動力，推着自己成長。我們和身邊人本就是一體的，就像一塊石頭，砌在牆上能撐住牆面，扔在地上就只是塊石頭，大家得合作着往前趕。 家裏更是這樣，夫妻得平等，各盡所能爲家出力。不管哪一方指責、批評，都是沒抱着合作、包容的心思，不過是想證明自己那點虛假的優越。婚前真該多經歷些瑣碎小事，一起旅旅行，看看對方咋處事、對社會啥態度，別靠物質、鮮花、荷爾蒙速成感情。就像物理裏的電路，電流能繞開電器時，就會直接走導線，線路就短路了——那些共同經歷就是“電器”，得有這些，才能攢起友愛，互相撐着走進婚姻。 對這本書，我真是覺得“仰之彌高，鑽之彌堅。瞻之在前，忽焉在後”，能遇到它挺幸運的。願我們都能看見自己的童年初稿，改改自己的人生腳本——人生本就是登山的路，路有千萬條，不是爲了到山頂，是爲了路上的體驗。 想起個千里馬的故事，也分享給大家：一匹千里馬成功環球一圈，帶着名氣回來，周圍的馬都來問經驗。千里馬說：“沒啥，就是每天堅持走。”有匹被拉來的老馬哼了聲：“別忽悠其他馬了，會害了它們，你肯定喫了不少苦才成的。”白馬溫和地說：“我每天走四十里，真沒喫啥苦。”老馬不服：“我在磨坊里拉磨，每天最少走三百里。”白馬輕輕說：“可你從沒踏出磨坊，一直在原地踏步啊。” 朋友們，要是總重複老一套生活，不妨試着創造點新的。直面心裏的害怕，勇敢往前走——真正的勇者是生活的創造者，不是被別人的成功定義的。也彆着急，先接納種子發芽前那段在黑暗裏的蟄伏，然後，咱們一起向着光生長。

《童年原型理論及其侷限性》——《向光生長：阿德勒自我超越心理學》讀後感 阿德勒的童年原型理論與弗洛伊德的童年成型理論是一脈相承的，它被卡倫霍妮在其《精神分析的新方向》中進行了批判性豐富並稱之爲機械化心理原理，在武志紅先生的心理學理論中也被廣泛傳承應用。由此，童年原型理論是個體心理學的基礎性理論得到廣泛的認可和傳承。 在個體心理學領域，目前基本形成了兩種對立觀點，一個是我們剛剛說了的機械化理論，一個是環境動態理論。 童年原型（機械化）理論採取的是閉環模式，首先是對四五歲時期形成的心理做定性分析，認爲之後人生出現的任何心理現象都可歸結爲這一機械化心理理論基礎；其次是通過各種案例（武志紅稱之爲個案，研究中稱之爲實驗組或研究對象）對童年原型理論進行對號入座式的定量分析；最終仍然迴歸爲定性分析，再次強化了童年原型理論。 環境動態理論承認了機械化理論的存在，但它同時十分注重外在環境對內在主體的影響，認爲如若外力足夠強大是可以致使內力產生變異的。也就是說童年原型是動態變化的，這一定程度上避免了童年原型理論成爲狗皮膏藥，減弱了一切說不通的都回歸到童年原型理論的尷尬及無力。 在《向光生長：阿德勒自我超越心理學》裏阿德勒主要強調了社會目標、生活習慣、自卑情結、優越情結、早年記憶、身體表現及其態度、夢、教育及性等個性行爲要素，基本都是機械化的，對社會環境的制約作用只是略微提到。他從人生三大難題戀愛與婚姻、職業及社會爲切入點，以四五歲這個成型期作爲基本主線，以親密養育者特別是父母是個案心理機制形成作爲基礎。也就是說，人在四五歲懂事時親密養育者成爲其唯一的心理機制形成環境，養育質量高的孩子獲得健全的心理機制，從而以後的每一步都能順暢。相反，養育質量低的人由此建立起了在機械化理論裏一成不變的心理機制基礎，由此造成畢生的抑鬱、焦慮甚至自殺。 童年原型理論的運行邏輯是因果輪迴，環境動態理論則是內外因互動。不能以簡單的優劣對比去對它們進行分析。但我以爲，任何事物一成不變都不可能了，單單從患病的個案來說，絕大多數都是能夠得以療愈的，也就是說童年形成的機械化不良心理機制可以得到治癒（至少是本質性改善），這本身就表明，政治、文化、經濟、道德及科學等外力因素能對童年原型心理機制產生變化性進步性的影響。 我們說問題都出在自己身上並非大包大攬，只是說明我們自身是可以改造進步的，包括心理健康。

向光生長 阿爾弗雷德.阿德勒是奧地利精神病學家，生於1870年，卒於1937年，與弗洛依德和卡爾.榮格並稱心理學三巨頭。 大志在介紹他的讀書方法時提到，他在看一本書前，會先看完這本書所有或至少大部分書評，來決定看或不看。我以往看書之前會比較在意自己的判斷，並不喜歡先閱讀其他人的書評，避免受到別人觀點的影響。然而讀這本書的體驗讓我意識到大志方法的可取之處。 阿德勒其實更爲經典的另一本書叫做《自卑與超越》，據說與《影響力》《烏合之衆》《少有人走的路》並稱心理學四本入門讀物。那本書還在書架裏，之所以先翻開這本書，一方面是被書名吸引，另一方面其實是由於這本書未購，遂被放在了有無限卡時的優先的地位。讀書的目的是爲了提高認知，因爲無限卡，擾動心理，讀了可以不必先讀的書，有點得不償失哈。所以啊，有機會是要讀一些心理方面的書。 前面先介紹了了阿德勒的生卒年月，就是爲了給他一個定位。大師歸大師，經典歸經典，對一個作者的認識，除了作品，同時要放在他的時代來看。 阿德勒的這本書，總體的感覺是相對比較淺顯，偏向兒童心理和教育，而且不乏比較極端的案例。應該說，大師的很多觀點，我是十分認同的，人基本上很難自從自己的身上尋找意義和價值的。當然人的意義這個問題是個很大的命題，其實是沒有正確答案的。大師在這本書裏，至少從個體心理學的角度給出了一個人生意義很重要的方面，就是與他人的聯結，包括家人，朋友，同事以及社會等等。這與羅素在《幸福之路》中，鼓勵人們向外尋找幸福，一個意思。 阿德勒對於自卑、優越感，過度補償等方面的闡釋還是不錯的。但畢竟是近一百年前的人物了，心理學在此期間畢竟有了不少的發展，難怪我會覺得似乎並沒有讓人眼前一亮的東西。 向光生長，很美的畫面，可是這本書的原書名根本就不搭邊，都是書商的小心思，我反覆看到了小編們得意的笑哈。當然也不能說是浪費時間，書還是還可以的，算開卷有益吧。但以後讀書前還是要聽聽別人的看法，尤其是那些認真的書評，這也算是這本書帶給我的一個小收穫吧。

這本書看得很費勁，是感覺不夠吸引我。想從心理學角度講人性，但涉及面太廣了，每個方面又淺嘗輒止，可以看出作者試圖說清楚一些事情，但總覺得欲說還休的感覺。 這本書對我印象深刻的點是人類的三大侷限性，以及性對人們的意義。性也是慾望，是爲了掩蓋自卑的慾望。人這一生從落地的無知無畏狀態，到被教育得認識到自己的侷限性也帶來了內心深處深深的自卑，我們用慾望和內心的自卑來抗衡。滿足慾望是爲了克服自卑感，爲了去掉那種自卑感生出各種慾望，以慾望的滿足來證明自己的能力。尤其是在某方面有缺陷的人，證明自己的慾望更強烈。人要麼被慾望湮滅，要麼被自卑毀掉。在這之中尋求一種平衡狀態，才能表現出比較合理的人生。 前段時間看了太多的負面新聞，忽然開始懷疑人生的意義。我們僅僅是爲自己活着，還是爲他人活着？我們做善事，善良被別有用心的人利用，是不是由此就放棄善良？假如人只爲自己活着，那我們來到這個世界的意義又是什麼？阿德勒說人只有具有爲他人付出服務的能力，人生纔有意義。人是羣居的，羣體的生物，但在小羣體內是爲他人做了貢獻，再更大的羣體內呢？在全世界範圍內呢？甚至全宇宙？我不知道這樣分下去是否有窮盡，但在我們侷限的羣體內考慮羣體利益就好了。

阿德勒《向光生長：自我超越心理學》有感 這是我欣賞的一位心理學家，阿爾弗雷德·阿德勒，個體心理學的創始者。他的理論和研究帶給二十世紀的心理學一種不一樣的風格境界。他認爲心理過程及其表徵只有在個體的背景下才能得到理解，所有的心理學真知灼見都源於個體本身。 阿德勒本人性情積極、活躍，喜歡用自然科學的研究方式去分析人類的精神世界，整體理論似乎沒有什麼深奧之處。雖然一些心理學家會看不上這一點，但這確實使學生們在理解的時候感覺很舒適。用句俗話說就是“接地氣”。 阿德勒的學說以“自卑感”與“創造性自我”爲中心，非常強調“社會意識”。所以，名爲“個體心理學”實際上並非是個個人爲中心的學說。阿德勒關注未來，認爲心理學的重要作用就是引領人們克服缺陷、追求卓越。這是其積極意義所在。 無論是學生還是成年人，我們生活在“情感”、“社交”、“職業”這樣的三維空間中，完成我們的生命感受。如果這樣的三個維度都可以有處理的很理想，那麼可以稱之爲人生歷程的完滿。如果我們在年紀大了以後，把人生經驗化繁爲簡，想想看確實如此。 “向光生長”，我確實喜歡這個表述。無論順境還是逆境，勇於衝破生活的枷鎖、向光生長，融入生活、接受生活的雕琢，就可以讓生命綻放美的光彩、走向真正的卓越。 想對地，阿德勒的另一本《自卑與超越》（What Life Could Mean to You）更好些。如果你只選一本，就讀那本吧。 祝福我們此生都可以活得更精彩。 2018-5-12

看完一本書，想到一個人，突然好想說，生命中遇到的每個人都是來渡我的。我的內心充滿了感恩喜悅，我擁抱自己，我張開雙臂[微笑]

◆ 01 明確人生意義 >> 有社會價值，纔有意義 >> 真正的人生意義就是獲取其他人的關注和興趣，跟其他人合作，讓雙方都獲利。 >> 心理學可以在明確人生意義，以及意義對人類影響的基礎上，不斷提高人類的幸福感。 ◆ 02 個體心理學原理 >> 社會訓練是我們克服自卑感的根本方法。 ◆ 03 自卑情結 >> 從事自己很有自信的工作，一個人的自卑感就會很隱蔽。 ◆ 04 優越情結 >> 正常人不會有優越感，更不會有優越情結。 ◆ 05 社會適應 >> 優越情結與自卑情結都是有害的 >> 懶惰同樣屬於自卑情結的特徵之一 >> 成功其實取決於勇氣 ◆ 06 生活習慣 >> 任何人的不足都能在與他人的合作中得到彌補。 >> 跟人接觸時，將注意力都集中在自己身上，這毋庸置疑就是他的生活習慣。 >抑鬱症歸根究底什麼都不是，只是軟弱的體現而已。 ◆ 08 表現性活動與態度 >> 一個孩子的站姿和他跟人接觸時的姿勢，能夠反映他獨立的程度。 >> 有的人總是在心中想着做某事，從不付諸行動，他表現得很懶散，很抑鬱。 ◆ 09 夢與夢的解析 >> 人們在夢中的目標和白天的目標是一致的 ◆ 10 社會教育問題的根源 >> 學校教育和家庭教育有着相同的目標，就是指引、培養個人的個性。 >> 心理學將教育最重要的責任確定爲，教人學會怎樣適應社會。 ◆ 11 社會問題的表現及預防 >> 社會適應能力是完成一項工作的基礎。 ◆ 12 戀愛與婚姻 >> 很多對自身關注過度的人，都會患上抑鬱症。 >> 一個人必須要能適應社會，然後才能解決戀愛、婚姻問題。 >> 實際上，羨慕、妒忌都屬於自卑，屬於個人的一種根本態度。

沒有社會興趣，就會停留在自我的世界裏。歸根結底，我們所有的困惑，都是內心過於關注自己的感受所帶來的一種不好的感受，正如遇到問題需要傾訴需要安慰，停留在自我的世界源於於自卑，自卑有兩個方向，自卑到不能走出困境，或者自卑反了成了優越「清高」這個方向發展，這是一個惡性循環：越是這樣困頓，越是不能自拔，越是遇到更多的問題。人畢竟是社會的參與者，沒有社會屬性的人，是找不到幸福感，這一切都來自是自我封閉閉關鎖心還是打開心門，擁抱世界。

阿德勒是個體心理學的創始人，也就是研究個人的成長和心理，但是在書中隨處可見〔社會〕兩個字。個人主義這個詞出現以來，就教導我們要擺脫集體的強權，活出自我，活出個性，可是個體離開了集體自我和個性就無所依附了呀。 人是社會動物是各種社會關係的總和。社會在人字出現之時一併到來，其他生物組成的集體叫做羣落，我們的社會關係，在它們那叫做羣落結構。他人既不是天堂也不是地獄，是時空中的一種幸運，相遇了就不免彼此成就一番。歌裏唱的，哦原來你也在這裏。 我們身上總會有彼此的影子，因爲我們在一起進行着物質和能量的交換，一個個氧原子氫原子走過你的身體走過我的身體，誰說我們是兩個人？ 超越是什麼？就是走出自我，塗一抹陽光站在人羣中，期待與你相遇。