人性心理學

閱讀完，可以肯定的不是休謨所寫的，只是有些人性論的內容，以及他人的理解，並進行些舉例而已，內容相對人性論來說簡單很多。 偶然不會因爲多次，來導致成爲是必然，偶然屬於過程中發生的意外情況，而必然則是過程中無可避免，必須經歷的，前者是外在的體現，後者是內在的體現。 多次偶然的本身就是一種偶然，不作爲必然的處理，可現實當中會認爲多次偶然的相遇，當成必然的結果，導致着心理發生錯誤的變化。 在偶然爲無心，必然爲有心，作爲人與人相遇來說，多次的無心，成爲有心的所爲，此在於人本身的看法，無心之失造成的偶然，本身並不針對性，不會因爲多次而讓內心產生針對性，必然則在人本身就是有心所爲，無可避免的。 親近的人與陌生人在話語上，以及普通人與確有真才實學的人話語上，都給內心帶來不同的結果，在意的因爲在意，會讓話語真正走在心裏，深深的扎入內心，遭受着否定的痛苦，這種否定即使是一件簡單的事，都會認爲是否定了全部，此打擊之重，可讓人一蹶不振，故因愛會產生恨，此是陌生人，或說是內心不在意的人所不能導致的，因爲他們的言談話語，則是走在心的邊緣，而在意的人確是在心內。 事情與人相同，人有喜歡的事情，如所謂的夢想，此是內心最在意的，絕對無二的，能讓內心承受着痛苦，因爲在意的緣故，在意識上最爲看重，且會不求代價的付出精力，時間，隨着時間，不斷的變化，讓存在內心的成形，成爲生活的一部分，會越來越重，此當被打擊後，就會爲之在意，耿耿於懷，痛苦折磨。 愛是絕對的，針對事或者人，在不同領域下，都會產生第一，也就是喜歡的人打擊自己夢想，爲人生最痛苦的事。 在意的人，纔會在意他的話語，當意識在意，或被在意，無論是人，或是在意下產生的事，都要好好珍惜。 當面對人所得之物，會產生嫉妒心理，對人會產生敵意，尤其見所得之快樂，所失之悲傷，會讓嫉妒出現，有的人能扼殺在搖籃裏，心去想，思考，但不會行動，屬於刻意壓制人性本身帶來的心理，慢慢淡化，思之不愉快，也不會產生惡意。 當得到物品的人，無意或刻意的顯露自己所得到的，將快樂放大，必然會讓沒有得到的人，更爲嫉妒，含恨在心，即使對方無心之舉，也會因心理變化，認爲這是刻意顯露的，從而讓心理變化成爲行動，不冷靜，心平氣和的做出錯事。 在二人能力差不多的時候，容易出現這種嫉妒心理，尤其是認爲對比自己不足的人，讓這個人受到讚揚，或被提升職位後，更容易出現。 親近的人比之素不相識的人，更容易產生嫉妒，人與人之間朝夕相處，會認爲能力相當，可當人在工作上，有所提升時，會讓人嫉妒爲何不是自己，認爲周圍圈子裏的人都是差不多的，在同一條線，可不是永遠保持在一個水平線上，關係上的接近導致了關係上的疏遠。 人與人之間能力不同，人在不是自我感覺良好，有盲目自信認知的，都會有自知之明，理性的知道人與人之間在能力上的差距，當然不僅僅是能力，如家庭，工作，人脈，性格，自律等等諸多因素。 可當一個富人在有能力下，刻意顯露自己的財富，此會產生人所謂的仇富心理，所謂酸，會生反感，產生惡意的敵視。 此有兩方面人具體的表現，富人在無能力下獲得財富，或者刻意貶低某一方面，導致人會有針對性的怪責，此爲一方面，在一方面就是關注者的心態，幸福或是痛苦，不同的心理上，面對相同的事，都會產生不一樣的變化，行爲。 人的記憶當中的人，會停留在上次相見的人樣貌，此時或過很多年，但記憶中的模樣，與真實相見的模樣是相同的，如已經是中年人，回憶同學時，還是少年的模樣。 當通過照片時，能起到一個人樣貌的重現，達到與記憶中的樣貌所吻合，人隨着時間，樣貌產生了變化，看見的靜態，所喚醒的動態的模樣，還會是過去的模樣。 一個人見陌生人的照片，並沒有什麼反應，可當是認識的人，確有所不同，此在記憶上能達到樣貌上的重合，且過去的經歷也會喚醒，並隨着刻意的言語提醒，提醒過去的事，不斷的重現在腦海裏，將原本認爲忘記的，重新記起來。 理論是否成爲真理，需要結合實踐來證明，真實相符合的，此在過程中開始與結束達到與理論上所表達的內容一致性，否則爲謬誤，就是不符合的，但此二種與理性無關，只是對標準上的分辨，判斷，非人理性對問題的本身進行判斷。 此如物質的本質出現原因，則非人理性去分辨，就可以去進行判斷的，一種是物質本身存在上的理論問題，以及自身對問題的分析角度。

這TM是假託休謨名字的書，建議不要浪費時間： 1.休謨不會寫一本叫做心理學的書，時間和領域都不對； 2.書中偶爾涉及到的史觀一看就是我國教育體系中培養出來的，完全不是一個十八世紀英國人的視角； 3.書中具體內容應該參考了《人性論》，並且作者還沒有真正理解休謨的理論，毫無體系的堆砌了一些零碎內容，連轉述都沒做到； 騙！坑！

🚩休謨～哲學的里程碑！ 休謨認爲，因果關係是人的片面的認定，不具備真實性。更準確地講，人們的因果性觀念其實是多次知覺經驗的結果，當我們看到兩種現象多次按照一定先後順序重複出現的時候，就會將它們想當然地結合在一起，並把一個稱爲“原因”，把另一個稱爲“結果”。 那些自認爲已經達到無懈可擊程度的哲學體系，它們的基礎其實非常薄弱。理性主義者因爲忽略實踐而陷入了閉門造車的怪圈，經驗主義雖然重視實踐和研究客觀世界，卻總是以偏概全，利用片面、孤立的經驗指導生活，並且忽略了理論的架構與邏輯推理。 無論是誰有了詭辯的能力，都可以將荒誕的理論說得天花亂墜。而休謨打破了這種學術誤區，他認爲，即便是最偉大的天才，也難免會陷入荒謬的爭論，也不可能輕輕鬆鬆地獲得真理。或者說，真理是我們永遠也無法得到的，把握我們所能把握的纔是對待哲學的正確態度。 我們無論如何也得不到絕對正確的知識，與其無休無止地爭論，不如心存懷疑，這樣才能得到心靈的安寧。 確切地說，我們的信念在無形中左右了我們對於因果規律的認識，而我們卻不自知。假設有人向我提出問題，我就會仔細回想我腦中所記憶的那一部分內容，最後做出回答或做出判斷。但是，這個判斷並不一定是事實，而是被我的思維慣性所左右。 探求世界的終極真理根本沒有可能，而我們也沒有任何的能力去知道一切事物的本質。 愛能使被愛之人直接感受到快樂，而恨能使被恨之人直接感受到不快，因此，我們稱讚和提倡一切與愛有關的情感，責備和反對一切與恨有關的情感。仁慈的情緒與英雄主義的豪邁情緒一樣，都非常容易使人感動。當我們看到別人仁慈的行爲時，有時可能會被感動得熱淚盈眶，而對於別人的仁慈，我們自然而然也會報以仁慈。以上種種都證明，我們會稱讚他人，並非都是因爲他們會給我們帶來好的結果和豐厚的利益，也可能是因爲他們的仁慈感動了我們。 善意與仁慈是人性的表現，憤怒與憎恨也是人性的表現。這些情感的關係明顯是複雜的，因此，我們在處理它們的關係時需要用到足夠的智慧。 在人與人之間的交流中，有的人可以使整個交流的氛圍變得輕鬆有趣，而有一些人卻會破壞整個交流的氛圍，使整個談話過程變得枯燥無味。這又是什麼原因呢？在我看來，這仍然涉及個人的自然才能。人與人之間的交流只不過是人們內心的表達而已，而要使這種內心的表達變得生動有趣、富有價值，不僅要靠表達的技巧，還要靠表達者的氣質。 人類是一種有趣的生物，一方面無法擺脫本能的控制，有着喜怒哀樂和強大的慾望；而另一方面，人類又有一定的理性，爲了生存，可以很好地控制自己，用一種舒緩的方式實現自己的野心。雖然每個人都會受到慾望的趨勢，但都不願意承認自己是慾望的奴隸，每個人都喜歡宣稱自己可以理性地處理生活中的任何事情。 在一個愛慕虛榮的人眼中，他自己擁有的東西就是世界上最好的，他認爲自己的房子、馬車、衣服等都是世界上最好的。我們也可以通過觀察發現，這些東西中任何一個小小的特點，都能成爲他們驕傲和炫耀的資本。 很多人喜歡在別人面前顯露自己，並獲得人們的愛護和讚美，其原因一方面是對自己性格、財產和能力的自信，另一方面則是愛慕虛榮的天性。由此，驕傲和自卑才得以產生。 人有兩種本能，分別是生存本能和死亡本能。生存本能包括善良、仁愛和積極進取的精神等，希望自己和他人都能很好地生存；死亡本能則包括嗜殺、貪婪和自我毀滅等極端行爲。 很多心理學家認爲，人類既有理性也有獸性，其中的理性就是理性思維和實際生活中正常的思想情感；而獸性則是指本能的情感。前者比較舒緩，後者表強烈。從客觀的角度觀察，人的行爲既有邪惡的一面，也有善良的一面，即善惡共存。我雖然痛斥人性的貪婪，但善與惡沒有明確的定義。 人性的內容包括情感、精神、思維、認知和行爲多個層面，而研究人性最重要的是研究人的行爲。行爲和思想並不是完全一致的，有的時候，我們會遇到非常喜歡做也總去做，卻不知道爲什麼去做的事情。這其實就是本能與理性的矛盾。就像我們的攻擊性和性需求一樣，是完全非理性的，所以，研究人性需要分別從本能和理性上考慮。 在人類的情感生活中，那些生動鮮活的直接情感纔是主導一切的開始。這些直接情感包括喜愛與厭惡、悲傷與快樂、希望與恐懼等，當我們生出這些情感時，內心纔會產生對自我存在的認同感。

大衛·休謨被譽爲英國哲學之父，經濟學家和歷史學家，他是大師中的大師。他最早是以歷史學家的身份成名，他被視爲是蘇格蘭啓蒙運動以及西方哲學歷史中最爲重要的人物之一。 《人性心理學》是作者對蘇格拉底因果論提出的質疑，認爲因果論並不能帶來真正意義上的真理，而基於因果論的邏輯推理，包括演繹推理和歸納推理只是從已知的過去推導出未知的未來，是一種假象和猜測。而只有基於人類自身感知的經驗，才能獲得真正的知識和真理。 作者認爲人性中有惡的一面，它源自人類的生存本能；也有善的一面，它源自人類的同情心。同時，提出了人性中的兩個重要原則，同期原則和比較原則；以及人性中的兩個基本情緒，快樂與痛苦。在此基礎上，人性衍生出了諸多特徵，包括愛與恨、驕傲與自卑、憐憫與惡意、嫉妒和貪婪等等。 （1）萬事萬物皆有因果嗎？ ①什麼是因果論？ 它最早是由哲學家蘇格拉底提出的，說的是任何事物的產生和發展都有一個原因和結果。一種事物產生的原因，必定是另一種事物發展的結果；一種事物發展的結果，也必定是另一種事物產生的原因。這個法則非常深奧且具極大影響力，以至世人將其稱之爲人類命運的“鐵律”。心理學家將其歸納爲：種瓜得瓜，種豆得豆，種下什麼樣的因，就得到什麼樣的果。 ②對因果論的質疑 因果論是一種邏輯推理，從原因到結論。常見的邏輯推理方式分爲演繹法和歸納法。演繹法是一種從一般原理到個別案例的推理方法；而歸納法是從個別案例到一般原理的推導過程。但作者指出，不管是演繹法還是歸納法，其都遵循的因果定律，而因果定律是不可靠的。在沒有發現澳大利亞有一種天鵝是黑色的之前，人們普遍認爲天鵝都是白色的，直到我們看到了一隻黑天鵝的出現，打破了我們對之前天鵝是白色的全部認知。 這是全球暢銷書《黑天鵝》中的經典案例。從邏輯推理的角度講，這是一種典型的歸納法的推理方式，說的是對無數次個體案例的歸納，也無法得出一個普遍性的真理。作者指出，個別的、相對的、偶然的案例即便重複上萬次，仍然是相對的、偶然的和個別的案例，我們不能從中得出必然的規律。 我們永遠不知道明天的太陽會不會升起，我們只能作出假設和預測，卻不能獲得某種必然的結論。這就是作者用懷疑主義的思想對因果論的批判。 ③經驗可靠嗎？ 作者是一位經驗主義哲學家，但他的經驗主義思想與其他人不同。作者認爲，經驗並非來源於事物本身，也不是來源於心靈深處，而是來自於我們的感官系統。相比較於理性的邏輯推理，作者休謨更相信“自然”的力量，也就是我們感官的直接體驗。就像作者說的：我不知道蘋果什麼味道，除非我嘗一口。 （2）人性的善惡和道德感的來源 ①什麼是人性？ 作者指出，人性是人類區別與其他種族的本質特性。也就是人之所以稱爲人，與其他動物相區別的屬性。人性有善的一面，也有惡的一面。人性中的惡是源於生存的本能，人性中的善源於同情心。人性包括很多具體的特徵，比如愛與恨、驕傲與自卑、同情與憐憫、嫉妒與貪婪等等。 ②道德感和善的來源 人類的兩種基本的情緒：快樂和痛苦。作者認爲，我們的思想和行爲會受到這兩種基本情緒的直接影響。隨着這兩種情緒的相互轉換，我們會表現出消極與積極、喜愛與厭惡、希望與失望等情緒的交替變化。而對他人愉快和痛苦的情緒的感知，也就是同情能力，是人性中一個重要的特質。 情緒可以相互感染，我們看到別人悲傷，我們也會悲傷；看到別人喜悅，我們也會心生喜悅，我們能對別人的情緒感同身受，這種對他人情緒的同情能力，不僅僅能讓我們產生不同的情緒，還可以影響我們的道德感，所以，同情心是善的根本，同情讓我們產生道德感。 ③人性的兩個重要準則 人性有兩個基本準則，同情原則和比較原則。而比較準則有兩個方面，一個是向外比較；一個是自我比較；人類並不善於獨立地對事物進行判斷，而是需要通過比較來做出判斷；還有一種重要的人性特徵是自我比較。當我們看到別人高興時，再對比自己當時的心情，我們就會發現自己的心情不及別人的愉快，那麼我們就會因此而感到痛苦。而這種痛苦情緒就是同情和比較兩種原則作用的結果。 我們的快樂和痛苦的情緒，都是來源於這兩種原則的作用。在人性的衆多原則中，同情原則是最爲重要的一個，因爲它不僅有助於我們在道德上形成判斷，還能對美感產生影響。而且，同情還可以產生比如忠誠、正義、貞潔、禮貌、仁慈等衆多情感。 （3）人性中的愛與恨、驕傲與自卑等特徵是如何產生的？ ①驕傲與自卑 每一種有價值的特質都可能成爲驕傲的直接來源，比如聰明、正直、勇敢、博學等；而相反，笨拙、膽小、醜陋等都是自卑的直接來源。驕傲和自卑是互爲相反的情感，但它們有一個共同的對象就是自我。作者指出，驕傲或自卑的產生是源於自我主體與外在對象之間的聯繫。 這些特徵不僅表現在自我的身體、心靈的特質，比如聰明、漂亮等，還包括財富、權力和社會地位，當這些特質與自我主體產生聯繫時，都可以產生驕傲和自卑。 ②愛與恨 愛恨產生的原因有很多，品德高尚、聰明、幽默等都會引起愛，而相反的品質則會引起恨，和驕傲與自卑一樣，所有的這些情感都源自於我們自己的感受。區別在於，驕傲和自卑是對自身的情感，而愛與恨是對外在的情感。愛與恨不會僅僅是簡單的一種情感，它還會延伸出其他的情感，比如憐憫與惡意、寬容和憤怒，當一個女人因爲丈夫的背叛，而心生怨恨，也會感到憤怒。 ③憐憫與惡意 憐憫與惡意是人性的本能，其深層次原因也是希望別人得到幸福或者遭受痛苦，憐憫是對他人遭受痛苦的一種關懷之情，憐憫的反義詞是惡意，也就是當他人遭受痛苦後，表現出的一種幸災樂禍。它們比愛和恨表現得更加深刻和明顯。憐憫和惡意也是由同情和比較兩種人性的基本原則產生的。當我們的財產、權力和名望等與別人比較時，我們就會產生強烈的快感或者強烈的不快。 ④人性善惡與道德的發展過程 人是社會性動物，所以，人性是在一定社會制度和條件下形成的。人性中有理性也有本能，而人性的本能會受到慾望的驅使，也會受到理性的制約。 人類的慾望受到兩個方面的制約：自然環境和社會。而社會對慾望的限制主要表現在兩個方面，一是社會制度，二是道德。在原始社會，人與人之間是平等的，道德和社會制度約束很少；而到了奴隸社會，在制度上對慾望的壓制是最大的，而道德上，對慾望幾乎沒有限制；到了封建社會，人在道德和制度上都被強制管制，統治者推行禁慾主義，以加強統治階級對民衆的控制；到了資本主義社會，自由主義崛起，不管在道德上還是制度上，人性都得到了一定程度的解放。歷史告訴我們， 在人類追求自身的慾望時，社會對慾望的限制是非常有必要的，它最大限度地提高生產力，並保證了人類社會的繁榮與穩定。

用哲學的思路寫人性，比較通俗易懂，不足就是沒有深入的表述，以爲是寫人性，後面才發現，是分析心理，人的情緒等問題。

作者認爲人性中有惡的一面，它源自人類的生存本能；也有善的一面，它源自人類的同情心。同時，提出了人性中的兩個重要原則，同情原則和比較原則；以及人性中的兩個基本情緒，快樂與痛苦。在此基礎上，人性衍生出了諸多特徵，包括愛與恨、驕傲與自卑、憐憫與惡意、嫉妒和貪婪等等。

1、本書內容並不止於心理問題；2、早期心理學，偏向哲學，而不是偏向科學；3、多有立論，論證不足；4、思路開闊，富於啓發。

大衛•休謨的人性心理學雖然寫於300多年前，但現在讀來依然不過時；書中對人性心理的探知，充滿啓迪和哲理，通過對人性的解讀，讓我們更好的處理人際關係，理解社會事件…

即《人性論》之後又看的一本作品，比前者更通俗易懂

富有哲學性的探知人性的心理，通過對人性的原始的/發展性的解讀，從心理角度分析不同性格人的動機，情緒與行爲的源頭，提醒我們能在日常生活中理性的處理人際關係，理解他人，理解自我，理解社會。