夢的解析：最佳譯本

既然所有的夢都是個體發生的，夢的解析的準確性也就很難證實？弗洛伊德在書尾概括總結到：“夢對我們瞭解未來有什麼價值呢？當然沒什麼價值。我們更願換個詞，夢對我們瞭解“過去”有什麼價值。的確，夢從各個角度講都源於過去，但認爲夢可預測將來的古老信念，也並非全然荒誕。” 有人將《夢的解析》與《物種起源》《天體運行論》並列爲 “導致人類三大思想革命的經典著作” ，強調其顛覆了傳統對人類心理的認知框架。 榮格稱其爲 “迄今在經驗主義基礎上掌握無意識心靈之謎的最勇敢嘗試” ，認爲弗洛伊德首次系統揭示了潛意識的運作邏輯，爲心理學開闢了新領域。 但梅多沃（英國諾獎獲得者）尖銳批評其爲 “20世紀最驚人、最狂妄的智力騙局” ，認爲弗洛伊德將一切夢歸結爲性慾望的僞裝滿足過於武斷，缺乏實證基礎。

回答某個書友疑惑的稿子： 我看了四個譯本的《夢的解析》大概弄清楚這段話的意思了，你看不懂是因爲翻譯的問題，這裏的“不隨意思維”和“非任意觀念”可以翻譯成“不隨意思維”和“不隨意觀念”，也就是說，不隨意和非任意是一個意思。 再然後，不隨意思維的意思是不受主觀意志控制的自發性思維，弗洛伊德認爲不隨意思維常見於睡前或催眠狀態，但這種思維很容易被人主觀精神影響，覺得他沒有用，導致阻礙了我們認識這種思維。 而跟不隨意思維對立的就是“隨意觀念”，也就是這個譯本說的“任意觀念”，任意觀念就是你做夢的時候會印象深刻的東西，你可以很清楚的記着的東西。 “不隨意觀念”（也就是非任意觀念）是處於他們兩個的過度，就是你主動去想“不隨意思維”這個時候你已經注意到“不隨意思維”了，他就成爲了你的觀念，所以叫“不隨意觀念”，而你記住他了，那麼他就可以從“不隨意觀念”變成“隨意觀念”。 所以，他的邏輯就是，要讓那些本來不會被我們記住的夢境被記住。 往上再看一點（你這本的翻譯不太行，所以你可能看不懂），我給你摘其他譯本的原文： 【這些意識就變形爲視聽圖像出現了。這是分析夢和病態觀念的絕佳狀態，此時，評判活動被有目的地放棄了。節省下來的精神能量（至少一部分）可以專門用來追蹤那些本來不受歡迎但已浮出水面的思想】 或者這個： 【他們轉變成了視覺和聲覺景象（參見施萊爾馬赫和其他人引用的評論）。在用於夢和病理觀念分析的狀態中，病人故意並設法放棄這種轉變活動，利用由此節省下來的精力（或者它的一部分），集中去追隨現在出現的不隨意思維】 還有這個： 【這些“不隨意觀念”湧現後，它們會被轉化成視覺意象和聽覺意象。因此，在做夢境分析和病態觀念研究的過程中，患者會刻意地放棄這種精神活動，用節省下來的精神能量（或其中一部分）追隨隨機出現的不隨意觀念】 這裏的意思其實就是，放棄把不隨意觀念轉換爲圖像，從而節約一部分能量去記住這些不隨意觀念，其中有一個譯本認爲這個放棄不隨意觀念轉換成圖像包括了放棄對不隨意觀念的批判（也就是我們上面說的，人主觀精神的影響） 我又研究了一下，我說的這些有一些錯的地方，給你糾正一下，有衝突的以我下面說的爲標準。 第一，就是“隨意觀念”，我上面解釋說是指做夢的時候印象深刻可以記得住的東西，這個是錯的哈。“隨意觀念”指的是我們在清醒狀態下，受主觀意志控制、有目的進行的思維活動。例如：你在計算數學題、構思工作計劃、或者主動回憶某件事。夢中的內容應該是都屬於“不隨意觀念”，我們試圖記住夢境時，我們其實是在用“隨意觀念”（清醒的意識活動）去捕捉那些原本“不隨意”浮現的夢。也就是說“隨意觀念”是我們主動去回憶或分析夢時所使用的清醒思維工具。 第二，我說“不隨意觀念”是作爲“不隨意思維”和“隨意觀念”的過度，這裏我也沒特別弄清楚，思維和觀念到底有什麼區別，有的譯本也沒有區分這兩個，我重新梳理了這裏的邏輯： ［1］不隨意思維/觀念：潛意識深處的衝動，自發湧現，無法被意志控制（如睡前的思維碎片、催眠狀態下的聯想）。［2］捕捉/轉化：當人（在催眠或自由聯想中）試圖關注這些碎片時，意識開始介入。 ［3］隨意觀念：一旦這些碎片被意識完全接納、被語言化、被邏輯化，它們就成爲了“隨意觀念”（即我們可以主動調用的記憶或思維）。 第三，也就是我給你複製了很多原文那裏，我梳理了一下，原文應該是這個意思： 【在清醒時，我們的精神能量主要用於將思維轉化爲知覺（即視覺/聽覺圖像），以便行動。而在分析夢或病理時，需要放棄這種“轉化爲圖像”的衝動（即放棄將其變成具體的行動或生動的畫面），從而將能量保留下來用於“追蹤”這些原本被壓抑的、不隨機的思想（不隨意觀念）】 這裏我上面說的有一點是錯的，在弗洛伊德這裏，夢本身就是不隨意觀念轉換爲圖像的過程，所以更準確的表達應該是，在自由聯想的分析過程中，患者需要放棄對不隨意觀念的批判（即放棄將其迅速轉化爲清晰的圖像或行動，也放棄理性判斷），從而讓這些“不隨意觀念”得以浮出水面並被語言化（成爲觀念），而不是被壓抑回潛意識——所以說放棄轉換成圖像就包括了放棄批判，所以纔會有譯本提到了批判有的譯本沒有提到 第四，補充一下爲什麼會有“不隨意觀念”和“非任意觀念”這種翻譯區別，他們在德語裏是有區別的，德語原文中，弗洛伊德使用的概念是Vorstellungen（觀念/表象）。區分主要在於Willkür（隨意/任意）與Unwillkürlich（不隨意/非隨意）。英文譯本經常譯爲 Voluntary (隨意) vs. Involuntary (不隨意)。中文早期譯本爲了對應英文，大多用“不隨意”對應 Involuntary，強調其不受主觀意志控制。有些現代譯本或心理學專業翻譯傾向於使用“非任意”或“非受控”，以更準確表達“非意志驅動”的含義，所以這裏的隨意並不是“隨便”的意思

這個評價與原作無關，是給譯者和出版社的。“最佳譯本”的頭銜自我包裝罷了，本書的翻譯中有很多譯者自作聰明的部分，看不了幾頁就忍不住要皺眉。拋開字句不談（我不通德語），本書的翻譯應該說是評註更合適。譯者做了很多加註，但其中大部分和本書內容並無直接聯繫，反而加重了讀者的閱讀負擔。另外，譯者的口吻總讓我覺得有種高高在上的感覺。比如這裏： 這本書可不能算容易讀。【注】弗洛伊德多次說類似的話：我的書很難讀，我的書很難讀。其實並不是它真的很難讀，只是因爲其理論的突破性。另外，很多中文譯本貌似也很難讀，讀者似乎對所有中譯本無不批評。原因很簡單。因爲現在做學問的人太少了，尤其是，譯著在評職稱時不作數。 原文只短短一句，註釋竟然多達數行。聞聞其中的酸味，想必最後一句是譯者本人的“肺腑之言”了吧。然而，讀者又有什麼責任聽這樣的苦水呢？譯者只管儘自己的職責，好好翻譯就是，有不便讀者理解的部分，必要時也應當加註，但註釋絕不是譯者宣泄自我情感的文本框。在譯文中見縫插針吐槽同行（即使翻譯市場的確魚龍混雜）是否真的合適？借註釋替讀者評價原文難懂與否是否越俎代庖？本書譯者只是在自我感動，把加註認作勤奮，殊不知其中無意義的內容太多，反倒招人反感。

本書出版於1900年，是弗洛伊德對心理學最重要的貢獻之一，生前已再版8次，至今經久不衰，與達爾文"物種起源"，與哥白尼"天體運行論"，稱爲人類三大思想革命的經典之作。 本書講述夢的實質和解夢的方法，內容豐富且有趣。 夢是潛意識中深藏的衝突和情感的表現， 夢是一種願望實現的手段，以滿足那些受到社會和現實約束的願望， 在夢中被追趕，又在夢中逃脫了，這反映了現實生活中的情感逃避。

這本書是小組共讀的，領讀的章節也比較划水，所以自己又私下讀了蠻久的，似乎讀了前頭忘了後面，我想應該是自己對於經典的弗洛伊德的泛性論並不能完全接受吧，但是收穫還是非常多的，有時候放鬆的時候和夢境有不少對話，但是一忙起來就記不住夢了，或者說太碎了自己也忽略了，夢境不會騙人，我們內在的一部分需要值得去看見，明年有時間的話可以安排一個釋夢班，有時候在團督開始前聽老師解夢，會覺得很有意思，也會覺得比書裏要生動立體很多，期待吧～

堅持逐字逐句地啃完了這本著於1899年的《夢的解析》，我都有點兒佩服自己。因爲理工科思維根深蒂固，所以全程對各種“自由聯想”懷着深深的質疑。讀這本書，始於對夢和弗洛伊德的好奇，終於對科學論證的執念。但，就解夢這件事來說，相比於“在快速眼動（REM）睡眠期由無意識腦釋放的一些神經脈衝被意識腦解讀成視/聽覺”這種冷冰冰的解釋，我更願意相信弗洛伊德這種有溫度的浪漫解讀。 爲了儘可能地保留閱讀成果，將自己的閱讀收穫以及查閱的相關資料記錄如下： 一、四種已有理論 二、梳理本書脈絡 三、研究夢的意義 四、精神分析學派 五、夢是慾望的滿足 六、審查機制迫使夢改裝 七、夢的素材、刺激源和動機 八、造夢的四種機制 九、夢的遺忘、回溯、潛抑 十、寫在最後的話 一、四種已有理論 弗洛伊德說，我們只被迫反對其中兩個觀點：夢是一種毫無意義的活動，夢是一種軀體活動。除了這兩點，我們都在複雜事實的特定方面找到了那些矛盾觀點中蘊含的真理。可見，他大有兼收幷蓄的架勢。但關於夢的研究從來沒有停止過。 百度百科說，卡耐基梅隆大學泰珀商學院副教授凱利·摩爾韋奇（Carey K. Morewedge）和哈佛商學院副教授邁克爾·諾頓（Michael I. Norton）在2009年做了一項關於夢的研究，提供了4種已有的夢的理論： 理論1（弗洛伊德理論）夢體現着深埋在潛意識裏的情感，而那些被回憶起來的夢的碎片則能幫助我們揭露這些深藏的情感。 理論2（問題解決理論）夢主要是用來處理與生存法則有關的信息。因此，夢能給我們提供有關如何解決問題的深刻見地。 理論3（學習理論）夢是大腦處理白天所接觸到的信息的過程，它幫助我們清理掉沒用的信息從而避免大腦信息混亂。 理論4（副產品理論）夢是一種沒有涵義的幻象。是大腦在處理感覺輸入的隨機脈衝時所產生的一種幻象。 來自美國、韓國和印度的受訪者都對弗洛伊德理論的認同度最高，認爲夢具有深層涵義。 二、梳理本書脈絡 本書共有七章，我將其分爲三個部分： 第一部分包括第一章，關於20世紀以前已有的對夢的研究的綜述，主要從夢與醒的關係、夢的素材、夢的刺激和來源、夢的遺忘、夢的心理學特徵、夢中的道德感、夢的功能、夢與心理疾病的關係等方面展開。 第二部分包括第二至五章，從一個案例着手詳述如何解夢，並分析了幾種典型夢。主要觀點有，夢是被壓抑的願望的滿足；夢爲了躲避審查機制會進行改裝；夢的素材來自近期的、次要且被忽略的、以及童年最早的記憶。 第三部分包括第六、七章，正向推導我們是如何造夢的，並分析了一些造夢細節。主要觀點有，造夢遵循凝縮、移位、具象化、校訂四個機制；精神結構分爲無意識、前意識、意識；夢同時滿足無意識和前意識的雙重要求。 三、研究夢的意義 我們總喜歡爲一件事賦予意義，那就先來說說研究夢的意義吧。 弗洛伊德認爲研究夢的理論價值在於：增加了心理學知識，且能夠提供理解神經症的開端。夢揭示了我們與當下（真我）的關係。但夢對於我們瞭解未來，毫無價值。 還有，個體的發展不過是人類進化史的微縮版，並根據生活環境的不同而略有不同。解夢可以讓我們瞭解人類的古老遺傳，瞭解人類固有的精神內容。夢和神經症爲我們保留的精神遺蹟，似乎比我們預料的更多，精神分析對那些關注人類起源時最古老和未知階段的學科來說非常重要。 四、精神分析學派 精神分析學派誕生於歐洲，成名於美國，然後向世界範圍輻射。契機就是1909年，53歲的弗洛伊德，受到美國克拉科大學校長霍爾的邀請，赴美講學。霍爾可以說是弗洛伊德的大恩人。六十多歲的心理學泰斗威廉·詹姆斯（1910年去世），聽完他的演講後，顫顫巍巍地拖着身體說了一句大概是“江山代有才人出”的溢美之詞。從此以後，心理學的中心從歐洲大陸挪到了美國。 精神分析理論，按學科來分，可以叫作“心理動力性精神病理學”。而精神病理學和神經病理學不是一個學科。 精神病理學（Psychopathology）是一門研究心理疾病以及引發心理疾病行爲的學科。研究範圍包括各種心理疾病的起因、發展、症狀以及治療等方面，並且對各種心理疾病進行劃分與歸類。涵蓋所有類型的心理疾病，我們熟知的焦慮症、抑鬱症、強迫症等都在精神病理學的研究範圍內。 神經病理學（Neuropathology）是一門研究神經系統疾病和骨骼肌疾病的病理改變與病理機制的學科。神經病理學檢查對於神經系統疾病的診斷具有重要價值。 五、夢是慾望的滿足 弗洛伊德認爲，夢是堆砌起來的，是很多精神元素的鬆散組合，所以他解讀細節，而不是整體。 對於不同的人來說，同一內容可能隱含着不同的含義，而不同的含義也可以由同一內容表達。 夢可以被認爲是滿足願望的一種方式。比如，口渴但又想繼續睡，就夢到喝水，這種夢就是一種搪塞。又比如，兒童的夢常是慾望的簡單達成，兒童的精神活動比成人簡單得多，但兒童心理學對成人心理學同樣有用。 當然，大多數夢所實現的願望並不是一望而知的，弗洛伊德認爲，那些夢的願望被潛抑了，冰藏的願望從未消失，它們仍然存在，只是被封印了，但已被解封和允許釋放的情緒源爲它們揭開了封印，並和誘因建立了連接。 六、審查機制迫使夢改裝 爲了解釋可怕的、痛苦的、焦慮的夢，甚至是反願望夢的存在，弗洛伊德提出，在前意識中存在審查機制，它與我們清醒時的理性同質。睡眠狀態下之所以可以做夢，是因爲睡眠降低了審查作用。爲了逃過審查機制的審查，夢會對所要達成的願望進行改裝，所以有些夢看似與願望不搭邊，但經過解析會發現它們實際也是願望的滿足。所以，弗洛伊德將其夢的公式修改爲：夢是（被壓抑的）願望（改裝後）的達成。 但不得不說，弗洛伊德在對這類夢進行解析時，真的是無所不用其極，對夢的改裝五花八門，靈活使用自由聯想、多重聯想、相同詞根、諧音、象徵、同化等方法或手段，接受起來實在有些困難。 最受詬病的大概是關於焦慮夢的解讀，弗洛伊德認爲是力比多（libido，借用拉丁文中的“慾望”，尤其指“性慾”，是生命發展最根本的力量）引起了焦慮，並創造了這些夢境。 七、夢的素材、刺激源和動機 夢中的記憶有三個特點： 第一，夢顯然青睞近幾日的印象； 第二，夢選擇素材的原則，和清醒時的回憶遵循的原則不同，因爲夢中不會復現重要且不可或缺的東西，而是呈現次要且被忽略的事情。 第三，它能支配童年最早的記憶，呈現這段生活中的細節，當然，這些細節看起來如此瑣細，以至我們醒來後會驚訝怎麼還記得這些事。 弗洛伊德認爲，夢境是絕對以自我爲中心的；夢的原料是一堆記憶痕跡和精神殘餘；每當兩個精神元素被不妥的、膚淺的東西連在一起，兩者之間就必然存在一個正確的、深刻的連接，屈服於審查機制的阻抗；夢的真正刺激源沒有瑣事，而是有心理意義的事件或主觀體驗，所以夢反映的都是最真實的自己；從某種角度講，所有的夢都是權宜之計，使人繼續睡而不醒來，夢守護而非攪擾睡眠。 此外，還有兩個重要觀點： 一是俄狄浦斯情結。從愛上一方父母而憎恨另一方開始，兒童就開始儲存早期的精神衝動，這些衝動會終生存在，這些力是長大後患神經症的重要材料。《俄狄浦斯王》中衆神無所不能的意志和個人徒勞的努力之間的矛盾，產生了悲劇效果。而亞里士多德在《詩學》中說，悲劇的效果就是淨化人的靈魂。 二是“我”分爲三部分，即遵循快樂原則的本我（id）、遵循現實原則的自我（ego）、遵循道德原則的超我（superego）。本我來自童年，超我來自社會，二者都屬於無意識，自我則屬於意識層面，而前意識則介於無意識與意識之間。 八、造夢的四種機制 弗洛伊德認爲，夢必須首先避開審查機制，所以精神能量就會發生移位，甚至完全移位（即移位機制）。所有或絕大部分思想必須變成視聽形式的材料，所以造夢機制才考慮某材料是否可以呈現，並用新材料進一步置換（即具象化機制）。夜晚可以隨意取用的潛在材料也許能量不足，所以材料需要進行高度凝縮（即凝縮機制）。思想材料之間缺乏邏輯關係，但有表面邏輯，邏輯的特點與醒時不同。比起認知內容來說，情緒的變化要小。通常被潛抑的情緒得以釋放之時，並不一定要依附於當初的認知內容，而是可以隨意與性質相似的其他內容相結合，以其爲載體（即校訂機制）。 凝縮機制：如果夢境可以記半張紙，那麼解讀出來的隱念就得用3～5張紙才能寫完；從夢境的一個符號出發進行聯想，可以引出多道思緒流，指向很多隱念；從一個隱念出發，也能指向好幾個符號。凝縮過程有三個特徵：重複出現的要素纔會被選入夢境，會出現新的組合體（複合人、混合形象），還會製造連接繩。 移位機制：一個念頭能否入夢，並非取決於它是否是重要思想，而是它在隱念中出現的次數，它以數量取勝而非力量的大小。很可能有某種精神力量在造夢中起作用，它一方面給那些帶着太多精神能量的念頭減負，另一方面遵循“數量取勝”的原則，給心理價值較低的念頭賦予新的價值和意義，這些小念頭就進入了夢中。在造夢的過程中，各念頭之間就發生了精神能量的移位和轉換，這就是夢和真正思想的文本不同的原因。 具像化機制：抽象而單調的思想，會變成具體形象的東西（可以用詞彙來表示）。一般來說，在解讀任何字詞句時，都有好幾種選擇，讓人搞不清楚。 a．是該從正面理解還是負面（對立關係）； b．是否該從歷史角度解讀（這是真實記憶而不是編造的）； c．是否有象徵意義； d．語法是否有價值。 校訂機制：校訂機制就是我們正常的思維，其精神功能和清醒思維的運作完全相同。無論什麼夢，我們都要把各元素追溯到隱念中的材料中去，因爲它們表面的連貫性是在校訂機制作用下的結果。 九、夢的遺忘、回溯、潛抑 關於遺忘：弗洛伊德承認，在複述夢時會發生歪曲，我們還發現了類似清醒的思維會對夢進行校訂，這常讓解讀更難進行。同時，他也認爲，做夢者懷疑自己複述得是否準確，只是審查機制的一個結果，或者稱爲“阻抗”，雖然夢已經經過了改裝、置換，但阻抗的作用並未耗盡，而是以懷疑的形式出現；晚上的阻抗只是減弱了，但一醒來它就會恢復全部的力量，所以會把晚上力量減弱時被迫接受的東西一掃而光；遺忘是爲阻抗服務的，從遺忘中解救出來的這部分，常是最重要的部分；有些夢還允許多重解讀，但並非所有夢都可得解。 關於回溯：弗洛伊德假定事件產生的精神刺激會按時間順序依次穿過各精神系統，分別爲接收刺激（內源的或外源的）的感覺端、刻錄原料中不同要素的多個記憶系統（構成無意識，或稱潛意識）、審查阻力、前意識、產生神經興奮（即意識）的運動端。在夢中，興奮沒有衝向運動端，而是逆流到了感覺端，最終到達知覺系統，這種向“後”的特點就稱爲“回溯”。 造夢的動力就在無意識中。白天，興奮持續從感覺端流向運動端，晚上這條細流就停止了，所以無法阻礙興奮的逆流。當思想無法正常流入意識，同時逼真的記憶在施加吸引力，有推有拉，就會發生回溯。邏輯關係並不保存在記憶系統的最上游，而是在很下游的地方；而概念回溯爲知覺圖像後，邏輯自然就丟掉了。 回溯無疑是造夢過程中最重要的心理特徵之一，但我們也不能忘記，不只夢有這個特點。有意回憶等正常思維發生時，精神裝置同樣也要進行回溯，從複雜的思考活動回到其背後的記憶痕跡的原材料上去。但在清醒時，僅能回溯到記憶圖像，無法造成幻覺，也就是真切地知覺到這些圖像。 記憶可以進入意識界，但不屬於意識領域，我們稱爲“性格”的東西正是基於這些記憶烙痕，那些對我們影響最大的痕跡，也就是兒時的記憶，則幾乎不會浮上意識層面。 關於潛抑：弗洛伊德認爲慾望可能有四個“源” 第一，慾望可能在白天就被激活了，但因爲環境不允許所以掐斷了，所以只能留到晚上實現，我們一直知道自己有這樣一個慾望。這種慾望定位在前意識。 第二，它可能在白天出現後被意識排斥，所以只能留到晚上實現，但我們不知道自己有這樣一個慾望。這種慾望從前意識被壓進了無意識，在其中勉強過活。 第三，它可能和白天的生活一點關係也沒有，而是我們內部潛抑的材料，只能在晚上醒過來。這種慾望衝動完全無法離開無意識。 第四，就是晚上實際經歷的慾望衝動（比如口渴的刺激或性需要）。這種慾望在感覺端。 無意識和前意識之間的審查機制是我們心理健康的守護天使。由於審查機制，具有重大精神能量但遭受潛抑的材料會將自身能量卸載到瑣事上，也就是換能。如果換能的時候，並非晚上審查機制的評判力減弱的時候，而是審查機制發生病態虛弱或無意識興奮力量發生病態加強的時候，守衛天使被打敗了，無意識興奮沖垮了前意識，前意識被匯聚的能量挾持，無意識控制了我們的言語和行動，自主行動的閥門還開着，知覺形象中攜帶的能量增強，潛在思想統統變成了逼真的圖像……無意識控制了一個本不該它控制的器官。這就是精神異常。 十、寫在最後的話 爲了不讓二十幾個小時的閱讀時間付諸東流，我決定寫一篇詳細的書評，而爲了寫這篇書評，我又把這本書重新翻看了一遍。 我知道我並沒有把書中的內容奉若真理，畢竟弗洛伊德自己也說：“很有可能，我們的這部分夢學並不特別令人滿意，但我們可以這樣來安慰自己，我們畢竟是在完全未知的領域創建一個全新的理論。”我也知道現代醫學有了更科學的研究手段，但這並不妨礙我去努力理解書中的觀點和邏輯，這個過程遠比結果重要。 讀這本書的最初動力是想爲自己和身邊最親近的人解夢，想通過夢來了解自己和身邊最親近的人。讀的過程中，我會刻意記住自己的夢，也會收集身邊最親近的人的夢，還發現自己記得的夢因此而變多了。讀罷此書，我才明白，我們是因爲充分地瞭解了人的潛意識而解開了夢，而非通過解夢瞭解了潛意識，在不瞭解的情況下，夢就是一堆有着似有若無的連接的亂碼。 按照弗洛伊德的理論，夢與遠古、與自身、與童年、與願望有着或深或淺的聯繫，我覺得這是一件很浪漫的事。也許，沒人能真的說清說準精神系統如何造出那些千姿百態又光怪陸離夢，但這並不妨礙每個人在一個又一個漫漫長夜裏去編織一個屬於自己的夢，或甜蜜或憂傷，或安穩或驚詫。我們可以選擇記住它，幾十年念念不忘，也可以選擇忘記它，在次日的晨光裏揮手道別。 如果夢是一道謎題，那麼，它沒有正確答案，謎面源源不斷，答案在你心裏。

昨晚上做了一個荒誕的夢，早晨起來一直在努力回憶，對夢境的產生又好奇起來，隨手翻開了弗洛伊德的這本書。 弗洛伊德解釋說夢的產生和我們過往的經歷或心理精神活動有關，而且是一些無關緊要的細枝末節的小事或意識。書中提出的一個核心觀點就是，夢的本質是潛意識的各種慾望通過僞裝之後的滿足。弗洛伊德說夢的來源主要是近期的瑣事、兒時的經歷已經軀體的神經刺激等，經過凝縮、改裝、具象化等方式在夢的潛意識中得到滿足。 突然想到一個新穎的觀點，現在腦機接口已能解碼簡單夢境圖像，夢裏那些荒誕場景也可能是大腦被造物主預設的代碼欺騙？ 探索夢境的過程很有意思，不僅讓我覺得夢很神奇，還能探索自己。 聽說這本書是佛洛伊德的開山之作，與《物種起源》、《天體運行論》並稱爲人類三大思想革命的經典之作。 厲害了。

轉:弗洛伊德是首位不僅僅從精神病患者的病理、生理去挖掘，而是從這些病人行爲背後的更深層次的心理原因去挖掘的醫護，更是分析精神類疾病的的哲學家。 那麼心理學範疇的精神病學家怎麼會享有“哲學家”的背光呢， 我認爲這是因爲他通過著作《精神分析引論》，創建“自由聯想法”去分析人的心理，這也是精神分析學的首創。他潛心研究潛意識、無意識、性本能等普遍解釋人的行爲的領域，從此他也就不再僅僅是治療精神的心理學家，而是一名哲學家。

此書是佛洛依德在上世紀1900年開始出版的。 看過今敏《Paprika》（紅辣椒)或是諾蘭的《盜夢空間》的人，想必都會對造夢機制產生一定的興趣。傳聞中這兩部作品的導演除了對前者的借鑑之外，這部著作也是重要的創作文獻，《紅辣椒》更偏重於夢境中的意識流的變化，潛意識，隱藏記憶，沒有邏輯與理性的出現，消失與轉化。《盜夢空間》偏重於創造環境，層層深入的邏輯性。但是核心都圍繞着“潛意識，精神領域，現實與虛幻的邊緣”。 我慎重地考慮後，刪掉了原來寫的東西。這些東西我很快的意識到，不應該出現在這個世上。我之所以會執着於這幾部可能會找到“答案”的作品，與原來要說的有些脫離不開的關係。 我將此書粗略的翻查了一遍，對於我想要找的，並沒有一個明確的說法。但是確實對於“潛意識”“深層記憶”“心理創傷”等神經學，心理學的知識研究的十分透徹。但這終究不是我想尋求的真相。

這個版本的翻譯是真的好，讀起來基本沒什麼問題，還有很多譯者的註釋，看着就很親切。給譯者點贊，當然，也給弗洛伊德點個推薦，雖然我好像也沒怎麼看懂。 看這本書給我了一個感受，同時這個感受也讓我很感動。就是我看到一個現在看來是精神分析奠基人的學者是怎麼樣躊躇滿志，在對自己理論自信的同時又儘可能反駁總結其他學者的觀點去論證自己的看法的。而這些觀點在當時屬於未知領域，屬於臆想和憑空猜測。我看到他一步步論證，一步步走到最後，他說“我們的理論”，他說“我們在探索心理學的未知領域”，他說“我們現在的地位很低”。可是到現在，“俄狄浦斯情結”“本我、自我、超我”“潛意識”，都已經成爲大家普遍認可的心理學常識了。 在這本書裏我看到的是一種過去，一個偉大理論起源的感覺，這樣的感覺讓我熱淚盈眶。當時的你不知道自己的理論最終何去何從，但是作爲讀者的我們知道。 不管後來對弗洛伊德的理論有多少批評，說他的理論淨和性有關，說他不完善，但是我想，在善意的調侃之外，我們對這位學者的情感底色一定是敬佩和讚歎。這就是我對弗洛伊德和他的理論的看法，只有去了解過，才能去批判，才能在他的基礎上成長。由他起，精神分析走出了榮格、梅蘭妮·克萊因、卡倫·霍妮…… 我想說，哪怕他在現在的我們看來有那麼多需要批判的東西，但是我們不能不去看他，我們不能不看他就直接否定他，我們更不能一味地罵他，因爲是他走出了這一步誒，在他之後，那麼多精神分析學派的學者從他的理論裏建立起自己的觀點，吸收，理解，批判，這樣纔是一條正確的學習之道。 而且對一個精神分析學派的奠基人，我覺得善意的調侃可以有，他讓我們覺得不舒服肯定也有，罵是可以罵的，但是這就像對自己的母校一樣，罵歸罵，該維護的時候一定要維護的，不要忘本，我們對他的底色不應該是憎惡，我們應該對一個在心理學上有巨大成就的學者予以致敬和讚美。