無關私己：洞察自我假象下的真相

內容真的很棒。看了很多本心理學相關書籍，真的覺得到了這個階段需要一本耳目一新的好書，而這本書就是！它的內容勝過很多書，所以翻譯有些令人費解之處也就忽略不計了。 “我們以念頭、感受、慾望來指導人生。然而，如果你誠實，顯然它們從來不是令人滿意的嚮導。” “以念頭、感受、慾望、好的感覺爲參考的事情，你無法得到在任何情況下得到真相，因爲它們不能反映任何真實情況，而且事實上，它們同時指向多個方向。任何情況都能引發念頭、感覺、慾望的衝突，用它們來指導生活就像使用沒有磁性的指南針。” 心理學的很多流派很多理論、方法技術都在教我們探查自己的感受，理解和尊重自己的感受。但我們會困惑的是感受有時候像個掰包穀的小猴子，丟西瓜撿芝麻，晴雨不定。像本書作者說的像一個沒有磁性的指南針，或者說磁性不穩定。那麼，既然念頭、感受、慾望、好的感覺都不可信，我們要以什麼爲參考呢？是當下。 當下是由整個宇宙共同來到的當下，並不是“我”一個人造成了某事件某情形，哪怕這件事看起來很個人，但也不是一個人事。哪怕我們此時此刻產生了一個全新的念頭，這也不是個人的事，是念頭此時此刻來到“你”這兒。既然所有一切來去自有緣法，何必執着於過去未來。每一刻都是全新的，全新的“你”，全新的“世界”。既然每一刻“你”和世界都不一樣都變成了新的，且這種更新並不由“自己”控制，那麼，觀察，接納。觀察“自己”，觀察世界，接納。 但這種“我”和世界不由我掌控的觀念，以及只觀察和接納會讓人產生一種無爲無意義的消極感受。那麼“我”幹嘛活着呢？ 很好，終極的問題是“我”是誰？是什麼？ 我是我的身體嗎？我是我的感受嗎？我是我的慾望嗎？如果是感受，是什麼感受呢？是好的感受還是壞的感受呢？如果我是我的慾望，那麼我的感受就不是我了嗎？就這麼一問，又感覺不應該說“我”而是“我們”。 那麼，“我”幹嘛活着就變成了“我們”幹嘛活着？“我們”本來就是“活”的啊，是宇宙在這個時空促成了“我們”的活。 如果“我”想死，那麼，是全部的“我們”都想死，還是某一部分的“我們”想死。想死和不想死的“我們”彼此贊同對方嗎？可以由其中一部分的“我們”決定“我們”整體的生還是死的存在狀態嗎？ 誠然，不可否認的是活着就是當下的狀態。那麼，當下的“我”如何體驗和存在於當下呢？當下又是誰在經歷和體驗當下呢？“我”到底是什麼？（看完了整本書，這個問題印象很深刻卻沒有答案） 很多人很多書很多文章告訴人們要着眼於當下，但是如何着眼於當下，注意力如何給到當下，講的人不算特別多，着眼於當下簡易有效的方法更是沒見過（不排外我孤陋寡聞）。 其實着眼於當下真的特別難，因爲有太多的我執，不是在悔恨過去，就是在焦慮未來。注意的探照燈很難全然的照在當下。就算能夠照在當下，我們對當下的經歷也常常是不滿意的——我對當下不滿意，當下來自於過去，因而我悔恨過去；我對當下不滿意，當下又決定未來，我卻不能在當下爲未來全然付出，所以我焦慮未來。注意力不是在過去就是在未來。 但是假如你的全部（想法、情感和知覺）都知道並且堅信過去的你在當下不存在了，未來的你在當下也不存在呢？問題消失了，你只需要飽含好奇的經歷當下，迎接和回應當下。 推薦！

這本書帶來了太多智慧和哇歐 moments，值得反覆讀一下。 1， 生活中需要短暫的虛無，例如我們四處尋求幸福——從經驗、從財富、從他人、從快樂、從成功身上，但我們空手而歸，因爲那些不是快樂之源，但是不能沉迷短暫的虛無，如果發現自己沉迷短暫的虛無可能是因爲自己最近精神在受苦或者潛意識太空虛所致。 2，大部分思想和語言其實不代表實際的東西，也沒有實際意義。 發現自己或者與人交往，可以多關注感受，而不是某個時間段的思想和語言。 3，要做到這點只需直面生活。如果你要出去走走，就好好走走；如果到了刷牙的時間，就好好刷牙。（有時候在做A 總想做B 悲劇的是 A和B相反 或者表面上不相反 在潛意識上相反。 這樣就需要去理清自己究竟想要哪個 處理好與A對關係 就更加可以坦然面對B） 4，這需要信任，因爲不到認知來臨的那一刻，認知它也不會出現。你只需要把你的注意力放在“是什麼”上，而不是你認爲應該是什麼，你希望發生什麼，或爲了避免意外發生而試圖弄明白你會說什麼做什麼。（臣服的力量） 5，答案根本不是重點；重點是要揭開問題的實質（自己在生活中太着急尋找答案 總是忘記和問題相處） 6，要打破這個悖論，就要認識到不同並不一定代表着各自分離，不同的兩件事物不一定是分離的。（不要把不同等同於矛盾） 7，如果你生活中一切都跟着自己的想法走，那麼你會發現這些想法做了多麼糟糕的指引。他們帶着你轉圈圈，做各種各樣的無用功。（哈哈哈 確實是這樣 小時候羨慕的歌詞是 跟着感覺走 現在期待可以做到暫時分離感覺 接近真相 跳出“命中註定”。） 8，慾望總是關注着過去的或是未來的事情，並且這些對於過去或是未來的幻想從來都沒有被滿足過。（實際上，一個人與過去的自己 未來的自己都是不同的，不應該糊塗地把自己與過去未來聯繫在一起。） 9，如何面對慾望：我們關注着自己想要的。我們堅信如果得到我們想要的那些，就會讓我們不再受到折磨。 直面糟糕的慾望感受，它會讓你最終超越慾望的感受，因爲你會很清楚地感受到慾望所帶來的痛苦以及絕望 不必放棄自己想要的；只需要體會“想要”的感受即可，它將會把你從那慾望中釋放出來。 10，一旦你看穿了這種個人形象的謊言，你就不會整天擔心“你”看起來怎麼樣，也不再關心個人形象的維持，取而代之的是純粹的感覺。（渾然天成地幸福快樂着 身邊兩個朋友的狀態就是這樣。 在他們的指引下，我也開始了我的成長之路。真正的成長，而不是我以爲我成長那種狀態。 ） 11，是的，意識到這個是我，這個也是我，這個還是我，會讓人覺得很自由。不斷遇見一個又一個自己的過程也非常快樂。（yep 太快樂了 而且認識各種各樣的自我還可以藉助工具 可能是你的諮詢師 可能是一本好書 可能是都進大自然 你的愛人 你的朋友。 山本耀司說 自己這個東西是看不清自己的 須撞上什麼東西 反彈回來 方看清自己。 ps 看清每個不一樣的自我 但是不要試圖讓這些自我粘稠在一起 一個自我無需爲另一個自我負責。） 12，大多數擁有理想的人都試圖依賴這些理想生存，比如被愛，或是變強、變美，或才華橫溢、特立獨行。他們所做的一切都是爲了實現這些理想，可它們卻如其他任何想法一樣空無，並可能會和其他任何想法一樣帶來無盡的折磨。理想沒有什麼錯，但它們都是空無的。它們不包含任何有真實價值的東西。 13，一起來和自己的情緒玩一玩吧：路上爲堵車生氣，同時又體驗到廣闊無垠的理性，這是多麼美妙的體驗！接下來，就像所有遊戲一樣，理性超越了氣憤，然後說：“現在讓我們看看又堵車又知道自己是無邊無際的理性是個什麼樣子吧，一起來玩玩看。” 13，在一筆錢財突然闖入生活，從而給人帶來的自由當中，有一種導致放縱的危險。（同理， 生活突然多了很多寶貴時間的時候，也要警惕放縱的可能性。） 14，事實上我們會製造麻煩（因我們的判斷而生的麻煩），因爲它們給了我們一個自我的身份。（就像一些人小時候對生命最初的人不滿意 如果中間沒有干預自己的潛意識，潛意識就會指引你把這樣一個人引入你的生活，滿足你想要改變它的自戀和期待。）

爲何說‘每刻之死’是覺醒的契機？ 世事無常，萬事皆流。 “每刻之死”並不是字面意義上的死亡，而是對生命每一瞬間都帶着“終結感”去體驗——把當下的呼吸、感覺、念頭都當作最後一次呼吸和最後一個念頭來覺察。這樣做爲何會成爲覺醒的契機，可從以下三層邏輯來看： 1. ​​揭示無常，瓦解堅固的自我敘事​​ 當我們意識到一切都在剎那流逝，過去依靠連續性建構的“我”開始鬆動。書中把死亡視爲“生命變化的重要組成部分”，它逼迫我們放下對恆常自我的執念，從而看見更深層的實相。 2. ​​迫使注意力回到當下​​ “每刻之死”要求把全部心力用於此時此刻的體驗，因爲下一刻可能再也沒有機會。作者提到的觀鳥練習、判斷＝收縮的肌肉等比喻，都在訓練人從頭腦的評判回到當下的開放空間。當注意力穩定在當下，覺醒——那種天然、未被概念污染的覺知——更容易顯現。 3. ​​打開心量，讓愛與自由流動​​ 在不斷提醒自己“可能馬上失去一切”的氛圍裏，保護性的防禦、控制慾自然減弱；心變得柔軟，願意直接體驗愛與喜悅。書中指出，一旦停止對發生之事的抵抗，痛苦的終點即時出現，取而代之的是自由與愛。這正是“死”而後生的體驗。 因此，“每刻之死”是一種極端但可行的練習：它通過持續提示無常、聚焦當下、鬆動自我，把我們推入一個沒有防禦的心理空隙。這個空隙就是覺醒的芽眼——當外界刺激、內在情緒或身體感受在此刻被完整地看見而無需評判時，覺醒的光照進來，一切堅固的假我隨之溶解，我們得以體驗更真實、更自由的本性。

《無關私己：洞察自我假象下的真相》｜丹尼爾·厄爾威 一句話概括 這是一本以非二元論爲基礎的自我探索讀物，試圖幫助讀者看見：思想、情緒和個性只是意識中的經驗，並不等同於真實的“自我”。 核心邏輯 全書沿着“識別自我假象—回到當下意識—允許真實經驗—走向自由”的路徑展開： 1. 區分意識與意識中出現的思想、感受和記憶。2. 觀察個性、慾望和自我形象是如何被構建出來的。3. 識別執着、抗拒和判斷如何製造心理痛苦。4. 通過關注、容許、誠實和自我探詢，鬆動固化身份。5. 在不依賴固定自我敘事的情況下，體驗當下、關係、愛與生活。 書中的“無關私己”並不是否定個人存在，而是質疑我們把一切經驗都解釋成“關於我”的習慣。 核心內容 1. 思想和感受不等於“我” 人們通常會說“我很焦慮”“我很失敗”“我就是這樣的人”，把暫時的思想和感受直接當作自我定義。 本書邀請讀者換一種觀察方式：焦慮、憤怒、慾望和記憶都在意識中出現，也會變化和消失；如果它們能夠被觀察，就不必等同於觀察者本身。 這一區分並不是壓抑情緒，而是減少被情緒完全支配的可能。 2. 個性是被不斷構建的故事 個性由家庭經歷、社會評價、記憶、習慣和他人期待共同塑造。它在日常生活中具有實際功能，但並不是一個永遠固定、不可改變的實體。 “我是什麼樣的人”“我應該成爲什麼樣的人”等判斷，會不斷強化一個關於自己的故事。故事越牢固，越容易把新的經驗解釋成對舊身份的證明。 超越個人形象，並不是抹去個體差異，而是不再把某個形象當成必須維護的終極真相。 3. 慾望、抗拒和判斷製造痛苦 本書認爲，心理痛苦常常不只來自事件本身，也來自我們對事件的持續抗拒和解釋： - 希望現實必須符合某種期待。- 拒絕已經發生的感受。- 反覆比較自己與他人。- 用過去和未來定義當下。- 通過判斷把經驗分成“應該有”和“不應該有”。 慾望本身並非需要被消滅，但需要看清它的本質：它是意識中出現的一種推動力，而不是必須服從的命令。 4. 當下是經驗發生的唯一場所 過去以記憶的形式出現，未來以想象和預期的形式出現，真正能夠被直接經驗的只有當下。 面對當下並不意味着放棄計劃或停止行動，而是先如實看見正在發生什麼，不急於用解釋覆蓋感受，也不把此刻簡單歸結爲“好”或“壞”。 接納不是被動同意，而是停止與已經發生的事實進行無效鬥爭。只有先允許事實被看見，纔可能採取更清醒的行動。 5. 關注與容許是一種實踐 書中反覆強調兩種簡單的指引： - 關注：把注意力帶回當下正在發生的思想、感受和身體經驗。- 容許：不急於驅逐、改變或證明這些經驗，讓它們自然顯現和變化。 當一個念頭出現時，可以觀察它的內容、身體反應和持續時間，而不必立刻相信它、反駁它或據此行動。 這種練習的重點不是製造特殊狀態，而是逐漸發現：意識可以容納各種經驗，卻不必被其中任何一種經驗限定。 6. 愛與恐懼來自不同的參照點 恐懼通常圍繞一個需要保護、證明和維持的個人形象展開。它擔心失去控制、失去認可、失去關係或失去未來。 當注意力不再完全圍繞自我防禦時，人與世界的關係可能變得更加開放。書中把這種開放描述爲愛：不是一種必須抓住的情緒，而是減少分離感和佔有慾後的自然狀態。 這裏的“愛”更接近一種存在方式，而非浪漫關係中的單一感受。 7. 面對死亡是鬆動自我執着的一部分 書中多次討論死亡，並非鼓勵否定生命，而是藉此追問：如果身體、記憶、角色和個人故事都會變化，那麼我們究竟在保護什麼？ 直面無常可以削弱“必須把自我維持成某種樣子”的緊張感，也讓人更珍惜正在發生的生活。 死亡在書中既是終結，也是檢驗自我認同邊界的一面鏡子。 8. 自我探詢把生活變成開放問題 第九部分將“我是誰”“我在關注什麼”“我願意嗎”等問題帶入日常經驗。 這些問題不是爲了得到一個新的固定答案，而是幫助讀者觀察： - 某個判斷從何而來。- 某種失望依賴了什麼期待。- 某種慾望在保護什麼形象。- 自己是否把想象當成了事實。- 有沒有可能轉換看待經驗的參照點。 自我探詢的目的不是塑造一個更完美的自我，而是發現“完美自我”本身也是一種想象。 本書最值得關注的核心觀點 本書最重要的練習，是把“我正在經歷某種情緒”與“我就是這種情緒”區分開來。 當注意力從“這個感受說明我是誰”轉向“這個感受正在意識中發生什麼”，人與思想、情緒和自我故事之間就會出現一點距離。 這點距離並不消除問題，卻提供了選擇的空間：可以繼續觀察，可以承認事實，可以重新行動，而不必自動服從舊有的恐懼、慾望和身份敘事。 一段話總結 《無關私己》以非二元論爲思想背景，通過大量提問和對話，區分意識與其中出現的思想、感受、慾望、記憶及個性形象，指出我們習慣把不斷變化的經驗解釋成一個固定的“我”，並在維護這個自我故事的過程中產生恐懼、抗拒和痛苦。全書進一步討論當下、接納、愛、死亡和自由，提出通過關注、容許、誠實與自我探詢，觀察經驗而不立即認同它，讓自我意識從固化的身份敘事中鬆動出來。全書最核心的啓發是：我們可以認真經歷思想和情緒，卻不必把它們當成自身的全部；當不再被“我應該成爲什麼”持續牽引，生活便可能回到更直接、更開放的當下經驗。

我覺得這本書的真誠程度超過了我看過的大部分的書——說出看上去離經叛道又自成一套的話是需要很大的勇氣的——雖然實話說，這裏面的道理我們每個人都可能自然自發地想到過，只是進入成人生活後逐漸忘記了而已。 以下不轉述書中內容，只想說一些個人化的體會： 看完這本書，我更加確信了在做任何事的過程中都可以暫停，可以進入正念（即，對當下的無評判感知）。慾望產生的瞬間（正念後，能體會到書中所述“慾望滿足與不滿足都會帶來新一輪慾望”），科二考試緊張的瞬間（正念後，能體會到書中所述“任何事情都是真相的一部分”，通過和不通過都是真相的一部分），心裏拿自己與其他人做比較的瞬間（正念後，能體會到書中所述“我不是獨立的個體，是與萬事萬物有聯繫的一體”，我厭惡他人，厭惡的是看到的自己）。正念後再回看剛纔的經歷，才覺得自己的注意力竟不知不覺變得如此狹窄，也很奇妙有趣。時不時浮現出的對自我的審視評判每每提醒我，一種面對“無知”與“神祕”的恐懼下催生的對安全感的渴求又攥住了我的心，使得我太想從虛無中杜撰出“已知”，再爲這冒名的“已知”而或喜或悲，衍生出更多愁緒和思慮。 我什麼都不知道，每個活着的當下真奇妙啊

一本智慧之書。 談幾點體會: 1.生活有比你心裏想的更爲宏大的劇本。你想要的會發生，你不想要的也會發生。所以不要總想我的生活爲什麼是這樣，而是要接受生活本來就是這樣。這樣有助於擺脫受害者思維。 2.大腦要爲現在服務，更好的體驗當下，更專注於手頭正在做的事，而不是總是跳到過去未來去尋找什麼意義，價值，關聯，規律，只有這樣，纔能有質量的去生活。 3.我們是透明的，“我”這個概念是抓着不放貼在身上的標籤構成的，越早放手讓一切從身體裏自然穿過，越早獲得自由。 4.生活不是好和壞，成名與失敗或尋找某種意義，生活只是經歷，偶爾經歷這些，偶爾經歷哪些，並與高下之分，與其煩惱，不如好好體會神奇與遼闊。

無關私己：洞察自我假象下的真相 “關於希冀、願望和夢想的真相是，它們不能讓你達到任何目的。” —— 從宗教角度傳授“不存在自我”的理念，與我之前讀的“認識自我的禁忌”似有呼應。 但這信仰的事兒就更說不清楚，比哲學還難懂得多，迷迷糊糊飄飄忽忽的，無所得。 以無所得故菩提薩埵…… 可惜沒到境界。且遠着呢。 好像能立刻實踐的建議就是“面對當下”。 “敞開面對當下會讓你瞭解此刻正在發生的事情，因爲你沒有讓先入爲主的想法束縛住你的判斷。” 要“對自己的想法不感興趣”，讓某種“認知”在腦海之外的某個地方出現。 要拋開理智，因爲“理智擅長尋找不同”。而能意識到“同一”的是另外的東西，那就是“心靈”。 心靈能讓我們拋開自我，達到同一——也許是天人合一？ 不過該怎麼做？ 沒悟出來抱歉。 “只有當你發現對真理的渴求其實與其他任何渴求一樣都是無望的，你纔會真正自由。” “如果你真的明白了’萬物即我’的真理，你就自由了。” 老實說，沒明白。我這個榆木腦袋。 下面這句挺有意思， “幻想的能力就像擁有一臺印假鈔的機器。我們一直在印那些讓我們失望的虛假現實……” 對照着“認識自我的禁忌”裏那句“崇尚宗教經文與食用紙幣並無二致”，有些個諷刺。 些許讀不通的地方，大概是翻譯或印刷時的問題。 重複、顛倒、錯字……多少影響閱讀和理解。 本來就不是好懂的書，就別再額外給讀者增加難度了吧。

在閱讀本書接近尾聲的時候： “我感到一種狂喜 是覺醒嗎 是自由嗎 上癮了一般 迫不及待、不求甚解 飲鴆止渴般孜孜不倦 沒能徹底遺忘 對下一刻的擔憂與希冀 也無法阻擋 此刻的愉悅與平和…” 當時是午飯時間，我正喫着自己一早準備的便當，只覺得： 水很清甜 飯很可口 人很可愛 一切很美好

掌主體核心，踏穩健步伐、領略世事芳華 生活日常的多方考驗與檢閱，事態歷經的主體要點於錘鍊出我們對於主意識的把控；塑立起清晰的視覺點、行養思索方向。對方向與目標的定位和選擇，權衡箇中度值、明晰行進步調、英勇直前，規劃前景 打造前程。 方位的定位，對於整體要勢的宏偉勢力進行理解和眀悟、收納箇中的芳華能量給予心靈和精神以薰陶溫養，孕育出個人獨屬的氣與勢、構建塑立使其成長。爲來日接力，助其流暢運轉，得無上力。 生活碩果產出於零碎繁瑣的清晰定位，對其的恰當分配、果斷的抉擇、靈動的行事；行進路線的終結於取締心念之事物、蒂就光景的顯像。追求與創造、熱情與行動、心念與付出，生命的光澤顯於勇往直前的探索、洞悉心之所念、成就視野容光是爲定勢。 只有落實圓滿，心態才能祥和；內心與精神的踐行，使整體呈現出動態自如、身心如一 。去除別離於沉陷與拖沓的誘惑，方得骨幹擁實力。——勝靈堅冥想作坊

在讀了三四十本心理學書籍後，你須得來上這麼一本進階的書，讓你生出一雙翅膀去看到人生更大的真相，猶如《數碼寶貝》裏的暴龍獸取得了進化徽章。 這本書含有很多的佛學真諦，如果閱讀佛經是崎嶇難行的，那麼讀這本書是行雲流水的，慢慢來，慢慢悟。