善待生活

歇尔·德·蒙田（1533—1592），文艺复兴时期法国思想家、作家、怀疑论者。阅历广博，思路开阔，行文无拘无束，其散文对弗兰西斯·培根、莎士比亚等影响颇大。以《随笔集》三卷留芳百比。《随笔集》三卷名列世界文学经典，被人们视为写随笔的巨匠。 在刚看过的斯特恩《项狄传》第三卷第四章的一条非常有用的注释中引起我对蒙田的关注，很有趣的作家： “蒙田倾向于怀疑主义，喜欢思索人生的虚幻，他在《〈随笔集〉序言》中告诫读者：“（出版这本书）既没有打算要为你服务，也不想为自己沽名钓誉……若是为了哗众取宠，我就应当掠美粉饰装扮自己。然而，我却愿意穿着朴素、自然、普普通通的服装出现，不考究，也不做作……因此，读者，我自己就是我自己的书的题材，这种题材实在不足挂齿，甚至都不敢占用您的闲暇。那就再见了。” 第一本看蒙田的作品就是这本随笔《善待生活》。很难想像笔者已逝去400多年了，阅读此书，好像和身边一位博学理性谦虛文雅直率幽默平易近人的学者在娓娓交談，很多共鸣之处，他毫不避忌并調侃自己的弱點，很有意思。如蒙田說，“至于我自己，我热爱生活，上帝赋予了我什么样的生命，我就开发出什么样的生活。… 抱怨是令人不快的，也是极不公道的。我以感激的心情由衷地接受大自然为我所作的安排，我为此而感到满意和喜悦。.. “一切符合自然的东西都是值得崇敬的”。 像蒙田大师那样，善待生活，热愛生命，珍惜時光，順其自然接受大自然的安排吧！ 沒想到《项狄传》上述一条注释对看此书十分有用，提到的許多大师的观奌都会在此书出現，意外收获。 好看，五星级推荐。（R277)

热爱生活，善待生活，活的幸福快乐！

《善待生活》融书本知识的生活经验于一体，行文旁征博引，汪洋瓷肆，语言平易流畅、形象生动。

前半段悠悠如老妈的唠叨，仿佛置身那个无忧的年代。。。。慢慢进入了我的世界，直接表述我的不合群的思想，解答我现下的疑问，后来变成了带我思维提出他的问题。。。。我怀疑我的原生家庭教育类似于作者，造就了我们的许多共同。。。。但我身在这些已不合时宜的21世纪，保佑这些道德伦理思想，是可笑还是可贵呢？

蒙田就像生活中一位真诚而有趣的朋友，读他的笔记，就如和一位老友谈心，无需假装无需遮掩

“我尽我所能利用我的自身来完成力所能及的事情，而正是在这个问题上我要克制我的情感并乐于支持我的感情不要过分地投入。”‌ ——它展示了蒙田对自我控制和情感管理的态度，认为应该适度地投入情感，避免过度投入。

读蒙田的文字，就像和一位博学又亲和的学者交谈，他亲切的形象拉近了与读者的距离，让读者更易接受其观点。 蒙田十分坦率，他对生活的感悟源于对自我的清晰认知，这使内容极具可信度。 蒙田秉持积极的生活观念，“热爱生活，上帝赋予了我什么样的生命，我就开发出什么样的生活”，与消极态度形成对比，传递乐观哲学。 他的观点极易引发共鸣，像否定抱怨、接受自然安排，契合现代社会人们渴望内心平静的心理。 “热爱生命”等主题升华全文，作者不仅欣赏蒙田的观点，更希望其能引导读者反思生活，改善生活态度。

《善待生活》   法  蒙田 看蒙田的书常常会使人不自觉地审视自己，反省自我，会突然发现原来这样看待生活可以让我们更幸福快乐，会寻找到某种深藏心里的清澈。 生活不是简单的活着，或是活得更好，而是生活的目的，生活的意义。我们活在世上，其本身的价值何在？人生的乐趣是什么？追求的是什么？人的一生这么短暂，当我们走完这一生时，能留下的是什么？能带走的是什么？这些种种都是值得思考和践行的。 我们年轻时是强健的体魄驱使着心灵，冲动、激昂、热情、强烈、活泼、总是美好而晴朗的，心灵隐藏在身体中，灵魂的缺席使得行动敏捷，追逐名望和成功的脚步加快，时而忙碌，时而寂寞，时而狂欢，时而忧烦，没有时间去发现和寻找那最重要的缺席者。 暮年时却恰恰相反，美好而晴朗的日子成了不平常的日子，沉重和阴晦的日子是常客了，只有温馨的回忆重现，那灿烂的年华和潇洒韵致的欢声笑语。 如蒙田自己所言，此书与他本人是唇齿相依，是写他自己的事，是他生命的组成部分，而不像其他的书，所写的事与作者是毫无关系的。 我们以蒙田为地基，以他牢固的样板来培养心灵，虽然书中添加了鲜明而清晰的色彩，这更加使我们愿意去审视自己，剖析自己，观察自己，了解自己，研究自己，而不是仅仅浪费时间看看书而已。我将会持之以恒，诚心诚意，全力以赴地进行对自己的严格执行。

◆ 罪恶、死亡、贫穷、疾病是一些重大而又会使人陷入痛苦的主题。我们必须具有一个既知道如何承受和战胜这些苦难，又知道如何享受生活、坚守信仰的心灵才能够面对它们，还必须常常启迪和锻炼我们的心灵去研究它们，但对一个普通的人来说，则只能够轻松而又有节制地去思考这些问题，如果过分地紧张，那么心灵就会变得惊慌失措。 ◆ 在孩子年幼的时候或者是在小事情上原谅他们的不良倾向，将会是后患无穷的教育方法。 ◆ “人为什么不愿意承认自己的毛病呢？那是因为他仍然是自身毛病的奴隶。人们只有在醒了以后才能够述说自己所做过的梦。” ◆ 耳朵必须非常灵敏才能够听见别人对自己的坦诚评价，因为很少有人能够忍受这种评价所带来的挨蜇般的疼痛，所以冒险评价我们的人就是对我们格外友好的人。只有对人进行有利的刺伤和冒犯才算是真正的爱。 ◆ 应该善于混合利用在我们生活中共存的好事和坏事。我们的生活是少不了这种混合的，而且这一部分和那一部分都是同等重要的。 ◆ 保持分寸，注意界线，顺应自然。 ◆ 我们每个人都比我们自己想像的更为富有。 ◆ 用坚定的眼睛去观察人，这是很有好处的。 ◆ 我不愿意固定在任何一种生活方式上，不管这种方式多么好，为的是不让自已过分依赖它。生活其实是一种不均衡、不规则、形式多样的运动。 ◆ 我已经很难摆脱性格的羁绊了。不过思考自我是一种强度很大、内涵非常丰富的研究。我喜欢磨砺我的头脑，而不是简单地把它填满。 ◆ 因我疏于言谈也使我失去了好几个人对我的美意，其实这是公正的，他们有理由对我的冷淡作出一种更坏的解释。 ◆ 对于人来说最难做到的就是始终如一。 ◆ 如果把人的行为都分割开来，就事论事，却更能够说到实处。 ◆ 他的心不是单单靠思考就能够鼓动的，而是由于环境坚定了他的勇气，如果是截然不同的环境则又可能会使他变成另外一个人。 ◆ 能够驱散我们烦恼的是智慧和理性，而不是远离人世的海角天涯。 ◆ 让身外的一切都从属于我们，却不让它们同我们粘连得过分紧密。世间最重要的事情莫过于懂得让自己属于自己。我们要做财物的主人，而不要做财物的奴隶。 ◆ 对于自然界所具有的无限力量，要更加崇敬；对于我们自身的无知和弱点，也要承认，而不是回避。 ◆ 厚此薄彼的做法是愚蠢和无知的。我们自己的看法有时也常常是充满矛盾的，多少昨天还只是信条的东西，今天却变成了谎言。 ◆ 由于对公共生活感到厌倦、没有兴趣而引退的人，也应该按照理性的法则去组织生活，经过设想和推理来安排和料理生活。 ◆ 也许可以这样说，在拥有学问之前，有一种一个大字都不识的无知。在有了学问之后，还会有一种满腹经纶的无知：这种无知，它是由学问产生的，就像前一种无知是由学问来消除的一样。 ◆ 如果我们做了好事，自己的内心也必然会感到有一种难以名状的快乐，问心无愧的时候就会产生出一种圣洁的自豪。这种淳朴的快乐其实就是对善行最大的、也是最稳当的报偿。 ◆ 一个人如果连独处的时候生活都可以保持井然有序，那么这才是真正美妙的生活。 ◆ 人其实都是在互相租赁。人不为自己而是为他们所屈从的人才具有了才能。 ◆ 没有人愿意将银钱分发给别人，但是人人都在分发自己的时间和生命。我们对于时间和生命的挥霍超过了我们所挥霍的任何东西。 ◆ 痛苦的程度完全取决于我们给它的位置。“他们之所以感到痛苦，就是因为他们向痛苦投降的缘故。” ◆ 感情和意愿只会向自己发命令，而行动则必须接受社会的命令。 ◆ 世上有些恶行是正当的、合法的，就像有些善良的和可以理解的行为却是不合法的一样。 ◆ 我们之所以忍受不了痛苦，就是因为忍受不了对死亡的想像，想到痛苦会带来死亡，那么也就更加感到焦虑不安。 ◆ 古希腊有一条格言说：人通常是被自己对事物的看法所困扰，而不是被事物本身。 ◆ 人们往往是因为自己的过错而长期处于痛苦之中的。对于那些既受不了死也受不了生，既不反抗也不逃避的人，我们又有什么办法呢？ ◆ 听到别人称赞自己，总是会感到高兴的，但是我们对此不要过于看重。 ◆ 只根据表象作出的评价都是极肤浅、不可靠的。最可靠的见证就是每个人对自己的评价。 ◆ 训练思想最有效也最合乎情理的办法就是与人交谈。波斯人的治学方式，就是让学生对人及其行为发表自己的看法，通过这种方式，来学习法律和提高判断力。

认真的去聆听 认真的去回答 认真的去对待 更加认真的去生活 一切从小事做起，认真对待生活中的点点滴滴吧！