阿Q正传（公版）

我们熟悉阿Q——这个在语文课本和语文试卷上反复出现的人。遇到无可奈何、翻盘不了、索性就要干脆认命的事情，大概有一半人会发挥一下“阿Q精神”。 我以前觉得阿Q这人挺讨厌的。脏、无赖、没尊严、龌龊、愚蠢、麻木、拜物、利己、为虎作伥、胆小如鼠、满嘴跑火车… 但我想，鲁迅先生断不会只是为了塑造一个讨厌的可怜人而用了这么多笔墨。于是我决定重新读阿Q，了解才是评价的基础。我没好好了解阿Q，就下了结论，也是一种不公平。 就在我在手机上一次次打下“阿Q”的时候，忍不住为了中英文切换觉得麻烦。于是就在想，阿Q怎么就不能有个名字呢？中不中，洋不洋，四不像的一个阿Q，便代替了一个人么？ …… 是的。阿Q是一个正常的名字都不配拥有的人，鲁迅甚至没有想过要给他冠以一个姓氏。 但没有姓氏、没有名字的阿Q就变成了一个代名词，阿Q不是一个人，阿Q是一群人——阿Q们。 阿Q的悲哀在于对命运起承转合的完全无知和不解。 不明白为什么被鄙视，为什么挨打，为什么被骂，为什么忽而受尊敬，为什么又遭受冷落，为什么入狱，甚至是…为什么杀头。 马洛斯的需求层次理论讲到人有五个层次的需要，分别是：生理需要、安全需要、归属与爱的需要、尊重的需要、自我实现的需要。 阿Q悲剧到没有一层需求得到满足。 阿Q是与这个世界严重错位的人。 他像是一张空白纸上的数学题，解出了一堆错误答案，以至于最终被划上一个鲜红的叉号。 这不止是阿Q自己的悲剧，也是时代对阿Q的戕害。 “惟沉默是最高程度的轻蔑”。这样的悲剧人物，落笔纸上，就是一记响亮的耳光。 鲁迅说：爱夜的人，要有听夜的耳朵和看夜的眼睛，自在暗中看清一切暗。他的文字，有着超乎寻常的时效性，因为深刻，所以触及灵魂；因为触及灵魂，所以深刻。常读常新常反思，愿我们做先生希冀的那种“诚挚、热爱、为光明斗争的人”。

文化是后天教育和约束后的形成，随着文化的发展，观念不断被影响，被灌输，文化已经植根于灵魂形成意识。基于文化氛围中的所谓的欲望，不过是被规制后形成的“需要”，所以自觉的欲望是文化的命令。 那些如读者所见，阿Q身上承载的“精神胜利”、“恃强凌弱”、“虚荣革命”的欲望，其实不过是旧中国背景下民族落后的染化，是文化的命令，是民族的痼疾，是旧中国国民人生的缩影、灵魂的次第摆列。 不论时代，社会的弊病不会消失，只会随着文化的发展而转化。而今，你以为你的欲望是买房、买车，其实不过是时代背景下资本教育形成的认知，是现代文化命令的欲望，自觉的“欲望”。 行为产生经验，演化为思想，最后构成文化。文化发展到一定程度就成为规矩，反过来规制人的行为、思想。 简单讲，生物学的欲望是自发的，比如吃穿；但社会文化中的欲望——比如靠拥有的物品判断一个人的阶级，那拥有特定的物品的欲望——就不是自发的，是被教育后才出现的“需要”。 阿Q是旧中国的产物，是旧文化具体的摊开呈现。人人唾弃阿Q，人人皆是阿Q；时代的弊病，不会消失，只会有形式的改变。或多或少，我们不都这样吗？有限的，浅薄的，虚荣的，我们总是原谅自己，合理化自己的一切行为，我们认为自己是正确的，却没有去寻觅正确的信念。 我想或许不是时代病了，而是人生来带病；人性的痼疾，永不凋零。 人一旦向轻飘飘的生活移动，就会不可遏制地向更轻的地方滑落；失重，是这种生活永远的斜面。 人性的侵杂依旧不容许任何一滴水是清澈澄莹的。

鲁迅笔下的“阿Q精神”或“看客心态”，并非简单的道德缺陷，而是封建礼教和殖民压迫双重作用下，小生产者阶级的生存状态在精神层面的表现。经济上的剥削与政治上的压迫，迫使民众在麻木与自欺中寻求心理慰藉，这恰恰是阶级社会中异化现象的缩影。鲁迅通过文学手段，将这种社会病态具象化，使得批判不再停留于个体道德，而是指向整个社会制度的腐朽。因此，国民性批判是鲁迅对社会存在的一种深刻反映，它揭示了旧中国底层人民在阶级压迫下的精神困境。

阿Q精神胜利法，以前应该是初中还是什么时候读到这个。阿Q的悲剧不仅是个人命运，也是其他很多人，更是民族命运的隐喻。同时，这种心理机制不仅是阿Q个人的生存策略，更隐喻了近代中国在列强侵略下的病态心理。 被赵太爷打后自称"儿子打老子" 因头皮癞疮忌讳"光""亮"等字 向吴妈求爱遭驱逐 进城做小偷后"衣锦还乡" 稀里糊涂被当作革命党处决 在现实中屡遭欺辱，却通过自我欺骗获得心理安慰。同时，他欺软怕硬、麻木健忘、盲目自大，同时又有农民的质朴与反抗意识（如向往革命）。愿国泰民安，愿世界再无阿Q，让我们都真真正正站起来做人。

短短一个小时就听完了《阿Q正传》全篇，作为鲁迅先生的经典短篇小说，篇幅虽短，带来的感触却格外深刻，彻底颠覆了我儿时对“阿Q精神”的认知。 小时候听到的“阿Q精神”，总被理解成一种正向的、坚持不懈的生活态度，可真正听完原著才发现，现实中的阿Q精神，满是自欺欺人的意味，全然没有儿时理解的积极，反倒带着明显的贬义。阿Q面对欺压时的“儿子打老子”自我安慰，遭遇失败后的盲目麻痹，都让我真切感受到，这并非什么处世智慧，而是底层人物在困境中无奈的精神逃避。 鲁迅先生在1921年写下这篇小说，字里行间都透着强烈的讽刺意味，而这份讽刺，恰恰与清末的辛亥革命紧密相连。书中辛亥革命的浪潮传到闭塞的未庄，阿Q只想着借革命谋私利，地主乡绅则趁机投机窃取革命成果，底层百姓的生活丝毫未变，阿Q最终还成了革命的替罪羊。这正是对辛亥革命不彻底性的深刻批判，革命只撼动了表面的封建秩序，却从未真正唤醒底层民众，也未改变他们的悲惨处境。 看似写的是阿Q一个人的荒唐与悲剧，实则映照出当时底层百姓最真实的生存状态与思想模样，他们麻木、愚昧，在压迫中只会用精神胜利法自我慰藉，却从未有真正的反抗与觉醒。百年过去，再读这篇小说，依旧能感受到鲁迅先生笔锋的尖锐，他用阿Q这个鲜活的形象，剖开了旧时代国民性的弱点，也让我们看清，那些看似可笑的行为背后，是时代的悲哀与人性的局限。这篇短小的小说，不仅是对一段历史的反思，更藏着对人性的深刻剖析，值得反复品读回味。

书评之《阿Q正传》       关于阿Q，关于苟活 阿Q是个什么样的人？我想用我们现在的语言来定义，他就是个生活在社会底层的卑微的无产阶级者。是个家长用来警示自己孩子好好学习，天天向上的反面教材人物。 是的，阿Q他是上无片瓦、下无寸土的赤贫者，他没有家，住在土谷祠里；也没有固定的职业，“割麦便割麦，舂米便舂米，撑船便撑船”。他甚至连姓名籍贯都是渺渺茫茫的。 是的，阿Q他，自尊自大又自轻自贱。质朴愚昧又圆滑无赖；率真任性又正统卫道；争强好胜又忍辱屈从；狭隘保守又盲目趋时；排斥异端又向往革命；憎恶权势又趋炎附势；蛮横霸道又懦弱卑怯；敏感禁忌又麻木健忘；不满现状又安于现状…… 确实他身上毛病一堆，确实是反面教材的不二典型。因此，便有人将阿Q的这种生存之道定义为“苟活”。 但我却不这么认为，我更愿意将他的这种求生之道定义为“生无可恋，却拼命活着”。 我们设身处地为阿Q想想，他是愚昧，面对现实的顽固不化和高高在上，他选择了自尊自大自轻自贱的精神胜利法；你要他怎样？改过自新？可他向谁去学呢……看看周围混沌的人和事；让不称意的他远走他乡 去潇洒的驾一叶扁舟超然物外，那更是不可能的，没有这境界不说？钱呢？他的出路在哪里？革命党又是那样的混沌，他的生活恰是一沟死水，没有一丝涟漪；阿Q被牢牢的锁在那片土地。 演绎了一个小人物的无谓无聊的挣扎 周围皆是沉沦日久的看客。（引一书友）生处，身处这样一个混沌的环境中，他连活着都很困难，又如何敢奢谈尊严？我想能在这样一个绝望的环境中努力的求生，便是对生命最大的敬畏吧!他不是福贵，也没有富贵那么幸运。福贵他，有一亩三分田，有一技之长。妻子祸福相依；儿女活波可爱；孙儿天真烂漫；最后还有头老黄牛陪着他。最重要的是他处在一个较和善的环境中，所以他能在解决温饱之后，谈及尊严。 再谈“苟活”，我不认为有哪一种生活可以绝对的定义为苟活。谈及街上那些随处可见的拾荒者，我们可能会嗤之以鼻:有手有脚，干点什么不好，何必自甘堕落。可是君不见有那老人拾荒数年，只为给老伴一个戒指？这怎能称之为“苟活”!谈及残障人士，特别是那些全身瘫痪，脑瘫人士，我们绝对曾经发出这样的感慨:要是我，还不如去死，这样活着有什么意义!可是君不见霍金吗？但或许你会说霍金毕竟百年难得一见。好不谈霍金，我们谈身边的，20184月25日，我曾跟随青年马克思主义学习社在宁夏新天地老年公寓参加公益活动，就有那么一个比我们大不了几岁的残障同龄人，但是他会唱歌会讲笑话，尽管模糊不清，他也会背古诗，我不知道他背得对不对，因为有好多我也不会背。相比我们这些去的同学，缩手缩脚，畏前畏后。我们如何可再论及他们活的毫无意义。 再观阿Q的精神胜利法，我想将之理解为“难得糊涂”，当然这应该是一种有底线的难得糊涂。遇事，如果没有必要，就退一步，为人，如果没有必要，也让一步；看繁花起落，开心快乐就好；若能一切随风去，便是世间自在人。 时光不待，草木有序，人世荣枯有定，岁月幻灭无声。也许前世，我们都是伶人，今生，来回地翻唱。一场注定悲情的戏，他稀里糊涂地来到这个世上，无姓无名无籍贯无行状无亲人，又稀里糊涂地成了替罪羊而像微尘一般无声无息地离开了这世上。不知道，尘世的暖意，是否可以穿过黄土的凉薄，传递给他不死的灵魂，阿Ｑ永不朽！

阿Q是当时那个封建时代的缩影，阿Q也是我们现在很多人身上的折射，他不是一个人，是一个时代，不只是那个时代。鲁迅先生真是一个独醒之人，在那样的年代，鲁迅先生对待麻木不仁的人们该是多么悲愤。他写这篇文章绝不是告诉我们，我们要放弃抗争，而是告诫，希望我们摆脱奴性，用鲁迅先生的一句话，对于现在的人来说。 愿中国青年都摆脱冷气，只是向上走，不必听自暴自弃者流的话，能做事的做事，能发声的发声，有一分热，发一分光，就令萤火一般，也可以在黑暗里发一点光，不必等候炬火，此后如竟没有炬火，我便是唯一的光。 最后，再说一句我自己的感想，或许对于现在一些状况，一些人，你们寒心了，但是不要气馁，我们现在是这个时代的开创者，负担起我们的使命与担当，鲁迅不会消失，我们就是他！

鲁迅先生将中国的文化的精髓总结成了阿Q的精神胜利法，而看阿Q精神胜利法的精髓就是“向外适应式”。无论遇见多么尖锐的疼痛，阿Q总能找到心理平衡的理由，他总是在说“老子从前阔多了”，以至于他拒绝当前的改变和当下的改变。在《阿Q正传》里，阿Q跟人赌博，本来挣了一大堆洋钱，白花花的，很高兴。结果后来大家说“失火了”，并且趁机把他的钱给抢走了，阿Q非常失落。这分明是一个客观的让他悲痛的事实，但是阿Q回到土谷祠的时候就想，钱丢了但是日子还得过啊，怎么过得下去呢？他就突然打了自己两记耳光说：这个世界上从来没有人自己打自己，而我居然能自己打自己，所以我就是天下第一。所以就不需要改变了，然后这就成了阿Q的精神胜利法。无论他被剥夺的多么严重，无论他眼下的境遇多么糟糕，他总能找到一个精神胜利的理由，他总能够找到拒绝改变的理由

我仿佛能读懂《阿Q正传》了。 学生时代，我理解的阿Q是个一味给自己的失败找借口，愚昧无知，自私懦弱的无赖。而且有段灰暗的时间，我还常常以阿Q自诩。现在，重读《阿Q正传》，我以前理解的阿Q，可能有错，但我自诩阿Q，或许没错。 ～～～ 文章的前半部分，读到的阿Q是个无房无地，没有家人，没有朋友，没有固定工作的穷光蛋。但他同时也是一个脏，麻木，利己，没有尊严，胆小如鼠，为虎作伥，欺软怕硬，自以为是的卑鄙小人。前半部分的他，让我以曾今自诩过自己是阿Q感到可耻。 ～～～ 文章的后半部分，我读到了阿Q之所以会是这样的人的原因，也开始真正了解了阿Q。 在那个时代，像阿Q这样的底层人民，除了成为这样的人以外，仿佛别无他法。说阿Q没有尊严，可是当一个人食不果腹，衣不蔽体时，拿什么谈尊严。说阿Q麻木，可是整个未庄的人，甚至整个县城的人，谁又不麻木呢？ 那个社会里的人，没有人思考为什么要过那样的日子，没有人反抗封建权威，没有人在乎对错，所有人都在充当冷漠的看客，把别人的痛苦，当做自己的娱乐，认为发生的一切都是理所当然。 所以阿Q很困惑，困惑自己为什么挨骂，为什么被打，为什么突然被尊敬，又为什么突然被嫌弃。他只能一遍遍的告诉自己，是人都要经历这些，大家都是这样的，于是痛苦就被分散了，于是自己就可以睡着了。 某位书友说：这样的悲剧人物，写在纸上，就是一记响亮的耳光。我无比赞同，并且认为这记耳光打的不只是阿Q们，打的还是社会的不公，制度的落后，环境的容忍。 ～～～ 说我自己自诩阿Q没错，是因为我曾经也麻木，也懒惰，也困惑，也自欺欺人。但我又比阿Q幸运的多得多，起码我不是生活在社会最底层，起码我可以看到很多的生活模板，起码我被生活抽过耳光之后还有的选。

印象最深刻的几点： 1.精神胜利法 2.反讽女人都是祸害 3.不知革命党为何物却为了自己一时的虚荣心去追逐革命党，最后莫名其妙被枪毙。 4.这人活得希里糊肚。但是我们现在又有多少人能活得清醒。 鲁迅对人性的洞察真的太深刻了。 一是恃强凌弱。阿Q对阿D，对尼姑都是。通过贬低、打压比自己弱小人来获得一时的快感，职场、家庭关系中都常常都能见到。上司被更大的上司批评，又通过下属泄愤；家庭中的掌权者在外碰壁，回家却对家庭其他成员发脾气等。 二是拜高踩低。人人都在阿Q什么都不是的时候欺负他，却又在他去了一趟城里回来之后对他态度大变，虽然骨子里还是瞧不起，但是打狗也得看主人，对其态度的转变归根到底还是怕他背后的“权力”。在得知他是个小偷的时候又更加鄙视。 三是精神胜利。总能在失败或者逆境中用各种各样的说法安慰自己。如果是以前我会鄙视这种想法，但是现在想想似乎这样并没有什么不好，有些东西是可以改变的，有些就是无法改变的，烂就烂吧，适度运用精神胜利法或许更能“放过”自己。 阿Q到如今仍然是很多现代人的缩影。虽然我并不明白鲁迅先生写这本书是为了什么，但是我从中读出了很多人的影子，这里面就包括我自己。更奇怪的是，在看到阿Q莫名其妙要去做革命党的时候，我一下联想到，我们每个人都在被迫读书，但是似乎并没有人告诉过我读书是为了什么（个人层面）以至于我一直读到大学才明白读书的重要性和对于我的意义，在读大学以前我跟阿Q又有什么区别呢？我也只不过是在浑浑噩噩的活着，每天被迫学习、做作业、吃饭、睡觉、上学，从没想过这些是为了什么。 胡言乱语的读后感。在影视专题研究课看完这本。