阿Q正传

《阿Q正传》是鲁迅先生创作的中篇小说，创作于1921年12月份，最初发表于北京《晨报副刊》，后收入小说集《呐喊》。这篇小说是以辛亥革命前后的中国农村为背景，一共有九个章节。 读小学时，语文老师讲起鲁迅先生时，听得最多的一个名字便是阿Q，我并不懂得这个小说人物何以被符号化，被老师挂在嘴边。对于那时的我来说，阿Q就是一个扁平的符号，没有任何含义。这几年里也经常的会听见“精神胜利法”这个词汇，但并未深究其中的含义。直到这一次阅读完鲁迅先生的《阿Q正传》时，对阿Q这个人的扁平化形象才慢慢的成了型。 在我大一的一堂课里，我的老师跟我们讲述了一个理论，这个理论的名称叫“马洛斯需求层次理论”，它包含了人们所需要的五个需求，最底层的一个需求便是生理需求，往上依次是安全需求、社交需求、尊重需求和自我实现需求。这五个需求构成了一个金字塔，只有满足了最底层的需求，我们才可以继续追求金字塔更上层的需求。 在查阅了一些文献之后，我发现阿Q常常被学者们用“马洛斯需求层次理论”进行分析。 首先是阿Q的生理需求。 阿Q没有姓氏权，而他自己也没有意识到自己拥有这个权力，任凭人们对他进行剥削，他缺乏自我意识和个性的觉醒，当赵老爷因为他姓赵而打骂他时，他只会通过“儿子打老子”来寻求思想上的安慰； 阿Q没有固定的职业，他只能通过给人打零工来勉强的维持自己的生计问题，在经历了“吴妈事件”后，赵家人把他从赵家赶出去，属于阿Q的正常薪水也没有支付，吴妈的第一反应是自己受到了极大的侮辱，而未庄人对阿Q的态度是避之不及，这几件事情的累加使得阿Q的生计问题愈加严重起来。而“吴妈事件”众人对此的反应可以看出众人觉得阿Q不配拥有娶妻生子的权利。 在马洛斯需求层次理论中，阿Q的生计问题尚且是一个难以踏过的坎，更何况是后面的四项需求呢？ 在小说中，阿Q并不是最为贫寒的一个，而他却频频受到他人的嘲笑和打压，我也无法想通这一点，就是明明有人过得比他还惨，但是为什么悲剧是发生在他的头上。后来通过一些文献的阅读，这个问题我想通了，原因就在于，阿Q精神，也就是所谓的“精神胜利法”。这一点使他有别于小说中的王胡和小D。 提到“精神胜利法”又不得不提及“心理防御机制”，即指“个体面临挫折或冲突的紧张情境时,在其内部心理活动中具有的自觉或不自觉地解脱烦恼,减轻内心不安,以恢复心理平衡与稳定的一种适应性倾向。”其中包含了这样的几个内容： 一是转移，无意识的将指向某一对象的情绪转移到另一个对象上，以减轻精神负担取得心理安宁； 二是幻想，将在现实生活里无法面对的苦难或情绪搁置起来，求得心灵的平静； 三是合理化，制造“合理”的解释，掩饰自己的过失，缓解心里焦虑，免受自尊伤害； 四是隔离，把部分事实从意识境界中加以隔离，不让自己意识到，以免引起精神上的不愉快； 五是仪式与抵消，用象征性的事情或行动来尝试抵消已经发生过的不愉快事件，以减轻心理上的挫败感； 六是认同，指个体向比自己地位或成就感高的人的认同，以消除个体在现实生活中因无法获得成功或满足时，而产生的挫折所带来的焦虑。 等等。 心理防御机制是把双刃剑,积极的意义在于能够使主体在遭受困难与挫折后减轻或免除精神压力，恢复心理平衡,甚至激发主体的主观能动性,激励主体以顽强的毅力克服困难,战胜挫折。消极的意义在于使主体可能因压力的缓解而自足,或出现退缩甚至恐惧而导致心理疾病。 按理来说，阿Q的这种防御机制何以演化成了精神胜利法呢？原因就出在了这里，阿Q与常人有所不同，在我们看来心理防御机制应当是偶尔为之，而不是频繁使用，无论在生活中遇到了什么事情，我们总想着通过心理防御机制而让自己躲在自己设立的安全港里，去逃避真实的自己，满足于现状，只会一步步的把自己推向深渊。 对于阿Q的精神胜利法，以下摘抄了不同人对此的看法： 恩格斯：“他们既然对物质上的解放感到绝望，就去追求精神上的解放来代替，就去追求思想上的安慰，以摆脱完全的绝望处境。” 鲁迅：“不能正式各方面，用瞒和骗，造出奇妙的逃路来，而自以为正路。” 钱理群：“一到不再自欺欺人的时候，也就是看到希望和萌芽的时候。” 鲁迅在《呐喊.自序》里讲到：“即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客。”在阿Q的身上我们也可以看到这样的一个看客形象，他属于看客，但他又同时有别于看客。在小说的末尾，每一个看客都在等着阿Q唱戏，但是阿Q拒绝了表演，从而让看客们无聊散去，发出了“白跟一趟了”的感慨。 在阅读《阿Q正传》时，我常常感到阿Q仿佛是在说我自己，后来看到何其芳的这句话时才开始释然，这是人类普遍存在的共性。何其芳的那句话是这样说的：“文学上的典型都是这样的，他们流行在生活中并且起着作用的常常不是他的全部性格，而是他们性格上最突出的特点。” 我时常盼望着自己可以早日成熟，但是在现实生活里不遇到一点挫折，不去正视自己的问题，不去承认自己身上存在的缺陷，只一味的自欺欺人，活在自己的世界里，是没有办法快速成长起来的。像阿Q一辈子活在自己的制造的精神世界里，唯有到了生命即将结束的那一刻才意识到什么是真实的世界。

听说是删减版的，但是我的目的不在于看删减还是看所谓的完整，我的目的只是在于去认识一下，在大众口中经常说的一个阿 Q 精神，所谓的阿 Q，所谓的装死的鸵鸟，到底是什么样的故事？这个人是一个什么样的面貌？ 我不太记得上学的时候有没有看过阿 Q 了，也不太记得有没有看过阿 Q 的故事。但是我想重温一遍，或者认真的去对我们经常提到的这个人物有一个完整的认识，是很不错的。 回到《阿 Q 正传》。阿 Q 这个人物，一开始我会觉得是不是大家错怪了他？是不是这其实是一个老实本分，但是很蠢很傻的人？但是却被时代的大山压住，所以才成为了一个悲催人物。 看着看着，我觉得可能真应了那一句话吧，可怜之人必有可恨之处。他不算一个老实本分的人。我印象里的老实本分是大家就自在的生活，过着自己的小日子，你不去招惹别人。当然别人来不来招惹你，这个你控制不了。 但阿 Q 这个人不算，他属于招猫逗狗，惹这个惹那个。然后欺软怕硬，所以可以说他很多的挨打也好，找死也行，都是他自找的。对的话就可以说这么难听，都是他自找的。 你像他走在大街上，路边一个抠虱子的人，他都要和人家去心理上比一比，想着我要在自己身上找更多的虱子，更大的虱子，我要把你比下去。然后平白无故的挨了一身打。 他走在路上遇到一个尼姑，要故意去调笑人家，还要上手去捏人家。 他在路上碰到一个没辫子的年轻力壮的少爷。嘴巴还要骂人家两句，奚落人家两句。打不过人家的时候，就想着插科打诨，糊弄过去。没想到你自身没实力，但是你又要挑衅别人，那你不就是找打，不就是找死吗？ 所以我看他的所作所为，很多都是活该。但这个人物的可悲之处，或者说他带给我们的思考也在于此吧。就像他最后为什么会招来杀头之罪呢？我看是他过往的这些言行。他不知道他说的话代表什么，也不知道他说的话会给他带来好处还是坏处，会给他带来什么样不好的影响。他只知道我说的这些话我心里感觉爽，就所谓的赢学家们，他不知道自己怎么赢的，他也不知道自己哪里赢，但是他就心里觉得啊，我赢了。你觉得我有没有赢不重要，客观上我有没有赢也不重要，我心理上觉得我赢最重要。 我觉得这一点唯是唯一可以参考的，就是我们获得的经验之谈，人在心态上要自洽。你在心态上自洽，你就足够忽略外在环境。你就能够活得好。 但是这个阿 Q 他在赢这个字上挺自洽的，但是他又不够自洽，自洽的不够彻底。因为他的赢是建立在他觉得，哎呀，看别人怎么怎么样，好像比自己低人一等，所以他觉得很开心，很自在。所以他这种自洽是扭曲的自洽，是精神胜利，又称不上是自洽。 你看他最后成为了死刑犯，签字画押的时候，他在担心的还是我画的这个圈圆不圆，别人会不会笑话自己。只能说他这一生好像都做了一个糊涂鬼。

小时候觉得这是阿Q的喜剧；上学的时候觉得这是封建社会的压迫；现在觉得这是人性的群像化，阿Q不仅仅是阿Q，赵老爷、举人、小D、哪怕是尼姑，都是这个群像戏里的一环…… 说来说去两个字，我觉得不是“吃人”，而是“认知”！

要彻底否定阿Q吗？也未必！处于纷杂社会中，时时面对难堪困窘，难免无力摆脱，此时还是需要一些阿Q精神的！如何让自己能较为滋润的生活下去，而不至于疲于奔命抑郁厌世，单凭坚强果敢嫉恶如仇显然不够，所以出现了宽宏豁达隐忍善良大气.....，从某种意义上说这与阿Q的精神胜利法有异曲同工之妙。只不过，阿Q失了度。而我们要记得的，是在不失去做人尊严和底线的前提下，更乐观地接纳那些不如意的。

“ hehe 在你收到奶瓶、存钱罐、洋娃娃……之后. 我一直在找，到底什么东西才能让我老弟过渡到15岁呢. 那就是书啦. 从小看到老，书，总也不会让人生厌. 你说你不要鲁迅的 可是偶挑来拣去，唯有鲁迅才正点. 反正，不管你喜不喜欢 这是姐姐送的a. 耐心读完哦！(′ʘ⌄ʘ‵)（很耐读的，我都读n遍了） ” 这是多年前被姐姐写在赵延年木刻插图本《阿Q正传》后面封皮上的一段话，哈哈哈 毛主席指出:“《阿Q正传》是一篇好小说，我劝看过的同志再看一遍，没看过的同志好好地看看。 耐心的又一遍~

“阿Q精神”简单的说就是一种自我安慰的精神，学者概括为：就是阿Q的自嘲、自解，自我陶醉等种种表现。简言之，是使用精神胜利法进行自我安慰，或者即刻忘却。 简而概括，就是屌丝意淫的一种方式。 阿Q精神 一、欺软怕硬 阿Q喜欢与人吵嘴打架，但他有小心思，打之前必定挑选对手，能打的过的，就直接打，能骂的过的，就开口骂。比如他跟大胡子，打输了，君子动口不动手。他跟小D，瘦小可欺，又骂又打。他对毫无抵抗力的小尼姑，和尚动得，我动不得？他对假洋鬼子，缩起脖子，等着挨揍。 二、自尊上瘾 阿Q本身是个极为卑微的人物，但他却压根不将未庄人放在眼里，整天哼着小调，总以为自己以后会很牛逼。 三、屌丝意淫 这点，从那句经典的：吴妈，我想和你困觉。就可以看出来了。 而且后来阿Q意淫自己是革命者，当时就是在想革命可以挑女人，还嫌这个嘴小，那个泼皮，这个脚大。 四、脸皮厚，略微无赖 这点贯穿到头尾，恬不知耻，钻营取巧，多变，他跑到尼姑庵偷萝卜，被老尼姑发现了，他还说：“这是你的？你能叫得他答应你么？” 五、投机取巧 这点，从他本来痛恨革命，到看到革命那么厉害，开始想方设法加入革命就可以看出来。 “革命也好罢，革这伙妈妈的命，太可恶！太可恨！便是我，也要投降革命党了。” 但阿Q革命的目的，不过是为了他自己的利益，他是为了钱，为了女人，为了自己。所以，当他的革命要求被假洋鬼子拒绝时，便想到衙门里去告他谋反的罪名，典型的小人物心理。 六、自欺欺人 这就是阿Q的精髓，精神胜利法了。 当他与人家打架吃了亏，心里就想：“我总算被儿子打了，现在世界真不像样，儿子居然打起老子来了。”于是心满意足。 七、奴性根深 这点从阿Q的行事就可以看出来，也算欺软怕硬的一部分，算是延伸，但更病态，比如看见官老爷就害怕，看到长衫的人就下跪。 这样一条条数下来，你就会发现阿Q其实是很矛盾的，他欺软怕硬，又有奴性，自尊上瘾，又自甘轻贱。但正是这种矛盾，反而塑造了一个人数众多的原形。 七大特点，总有一个适合你。 ———————————— 然后再来谈谈现实 小说里反应了很多，不只是阿Q身上，还有那些衬托阿Q精神的人身上。 1、被看似比自己强的人欺负，还能忍受。但如果被看似比自己弱的人欺负，就感觉屈辱。 2、助长歪风，看到别人栽了，落井下石，看到别人顺遂了，去拍马屁。欺软怕硬。 3、或者得意洋洋，或者垂头丧气，在大风大浪之下打着自己的小算盘。 4、事不关己，高高挂起，对别人来说的生死大事，在你看来只是茶余饭后的消遣。 5、一无所有的时候，如何失去都能苦中作乐，因为自己既然已经跌到谷底，就不必在乎再深点浅点，可突然某一天，走运了，成了富人，腰缠万贯，然后一转眼又没了，不淡定了。 最后总结 其实刚开始看到阿Q精神的时候，我想的是，如果真能欺骗自己，然后快乐的过一辈子，那也未尝不可。但再往后看，我发现这种精神其实是以牺牲很多东西得来的，就有些不耻，因为一个人无论决定活的多糟多好，那都是自己的事，但如果影响了别人，甚至还是负面的影响的话，就有些不要脸了。

很早之前看了《阿Q正传》电影版，今天又读完了原著。 对于电影，我的评价是：豆瓣8.6分打低了。 对于阿Q，我有自己的看法。 首先，我认为阿Q是幸福的。他在被闲人打了之后，他会告诉自己“我总算被儿子打了，现在的世界真不像样·······”，老子被儿子打了，是儿子的不孝，他用精神胜利法对抗了自己所遭受的皮肉之苦。当他去赌场赌钱，输的一塌糊涂的时候，他觉得“塞翁失马，焉知非福”。又一次去赌场，赢了大满贯，却被别人全部抢走的时候，他稍稍失落，然后打自己几巴掌，来告诉自己“我打了抢走我大洋的人”，然后安稳入睡，他用精神胜利法对抗了丢失财产的失落感。 他好像对自己所遭受的一切不公，都不在乎。他用精神胜利法对抗一切的不公平，他把精神胜利法作为自己的秘密武器，他也因精神胜利法而快乐的活着。当人在穷途末路的时候，自我麻痹何尝不是一种幸福。最可怕的就是，跟自己过不去。自我意识清醒，明知不能改变现状却难以接受现实也不想改变自己，这样的人是非常矛盾与痛苦的。 其次，我认为阿Q是可悲的。他的可悲是时代造成的，也是自己造成的。当他被“洋鬼子”欺负了之后，他自己又去欺负小尼姑。阿Q自己被别人欺负，他还要去欺负别人，所以他就是那种典型的欺软怕硬的人。他还很虚荣，在欺负小尼姑的时候，酒店里的人哈哈大笑，阿Q觉得自己非常了不起，又狠狠的拧了小尼姑的脸，来满足那些看客。阿Q就是那种把自己的快乐建立在别人的痛苦之上的人。因为自己淋过雨，所以也要撕烂别人的伞。因此，他也是可悲的。 再次，我认为阿Q是可怜的。他在小尼姑诅咒“断子绝孙”之后，他去表白赵太爷家的女仆——吴妈。面对吴妈这个遗孀，他没打任何草稿，跪在地上就对人家说“我要和你睡觉，我要和你睡觉”，这确实让吴妈受到了惊吓。但阿Q受到的惩罚远远大于吴妈受到的惊吓。他在未庄再也找不到工作，未庄几乎所有的女性都对他敬而远之，没有人再搭理他。身无分文、没有存粮、没有家人，他几乎要在死亡边缘了。但未庄没有人去关注这么一个不起眼的小人物，即使被饿死冻死也没有人在意。 最后，我认为阿Q是聪明的。在未庄生存不下去了，他就自己出去创业，先是去城里打拼。在城里的白举人家赚了点钱，回到未庄给酒店的人显摆了一下。后来，又回到未庄卖旧衣服，狠狠赚了一笔，在未庄人眼里成了和赵太爷位置差不多的人。这个从未庄人最底层到最顶层的逆袭，也可以说是阿Q这一生的一个最辉煌的成就。 第二个方面，这本书带给我的思考。 1.人性的恶： （1）欺软怕硬。其实这不是阿Q独有的性格特点，这就是一种人性。当我们被强者欺负时，我们会默默忍受，即使后面会有反击，但在当时的情境下，我们是不敢轻举妄动的。但我们遇到比我们弱的人时，我们会自然而然的在心底产生出一种瞧不起的邪念，但这种东西会随着我们接受的良好教育、自我的成长发展等逐渐减弱。虽然，新闻上总会爆出某男子无辜伤害陌生女子发泄怒气、某某学校发生校园暴力、某大学博士被导师压榨等案件，但我还是愿意相信大多数人都不会去欺负弱小的。 （2）嫌人穷，怕人富。当阿Q从城里回到未庄，酒店里的人看到阿Q穿着新大袄、挂着大搭连、拿着满把银子的时候，大家显出一种疑而且敬的形态来。而当阿Q说他不去白举人家干活了的时候，听的人都叹息且快意。“叹息”是次要的，“快意”才是他们真正想表达的，阿Q曾是他们最瞧不起的人，摇身一变小日子过的比他们还好，他们自然是嫉妒的牙痒痒。但阿Q不去白举人家干活了，意味着阿Q离开了他乘凉的大树。因此，众人都十分满意。人性的弱点就是这样，熟悉的人过得好，自己就会千百个不乐意、不服气，陌生人过得好，反而会敬佩人家。试问：你们身边人有没有人不服气马云、马化腾、李嘉诚、张一鸣的？ 答案在你心里。

很荒诞。阿q毫无疑问，是个“小丑”，但他也是一面镜子，很容易照出恶。例如留洋的假洋鬼子，看起来接受了西式教育，却依旧做不到“新式”，最明显的就是穿着，搞得中不中洋不洋，而且对待阿q的时候，和秀才，赵太爷没什么两样，这个人物完全是个四不像，这是他的悲剧。 其实里面每个人都是悲剧角色，只是阿q比他们更惨而已。赵太爷家看似通过假洋鬼子打点了关系，有了护身符，最后还是被革命军抢了。 尼姑们看似“出尘”实则“入世”，不仅被阿q瞧不起，还被秀才和假洋鬼子打了一顿，在旧社会，阶级最底层的人，不是阿q，而是女人们。同样的，吴妈也是。她在赵太爷家做工，看似有点地位，被阿q调戏后秀才还因此打了阿q，哈哈，如果秀才真是因为她才打了阿q，那才是笑话哩！只是因为当时光天化日，有外人在场，只是因为这件事被大家都知道了，只是因为秀才认为阿q下了自己家的面子，只是因为他认为阿q是低贱的，自己被低贱的人侮辱了而已。 革命军同样也是悲剧的，看似在革命，实则不知道自己为什么革命，很多人就跟阿q的想法一样，认为革命军是威风的，可以打家劫舍，可以过上“好日子”，同时革命也是有风险的，容易被杀头，但依旧有人加入革命军，不是为了反抗，只是为了让自己“看起来有点话语权”，最起码，革命军有枪，在那个年代，有枪往往比有钱更像老爷。所以革命成功不了，革命军也没办法真的过上好日子。 结尾抓阿q的那一批人，也是悲剧的。为了交差，根本不论对错，制造了很多冤假错案。这些人更是可恶，惯会见风使舵，如果哪天革命军掌握了政权，他们就会开始巴结革命军，估计要抓的要砍的，就是秀才这一类代表旧习的人了，说到底，他们只是从压榨这个群体变成去压榨另一个群体，本质上还是压榨。 阿q的精神胜利法，实属无奈，否则阿q是活不下去的，早就对生活无望，成为乞丐，在某一天冻死饿死，反正是无人在意的。

1. 阿Q：流浪雇农，勤劳但愚昧麻木，被封建礼教长期驯化，没有自我意识，是不觉悟农民的典型； ​ 2. 赵太爷、赵秀才：封建地主，蛮横专制，维护旧秩序，后来投机混入革命； ​ 3. 假洋鬼子：留过洋的投机者，满口新名词，依旧欺压底层，篡夺革命权力； ​ 4. 吴妈、小D、小尼姑：同为底层，要么被动受害，要么互相争斗； ​ 5. 围观看客：无数麻木的村民，看人受难当热闹，是群体性的国民麻木。 小说三大深层主旨 1. 批判国民劣根性 通过阿Q的精神胜利法，批判中国人长期在封建压迫下形成的麻木、自欺、懦弱、内斗、愚昧，希望国人认清病根、自我觉醒。 ​ 2. 反思辛亥革命的失败 革命只改了表面名号，没有发动广大底层农民，旧地主、投机分子窃取革命果实，底层百姓命运丝毫没有改善，革命注定不彻底。 ​ 3. 悲悯底层小人物的悲剧 阿Q本身不是坏人，是封建制度、等级社会、愚昧环境共同制造的牺牲品。鲁迅既批判他的愚昧，也同情他身不由己的悲惨命运。

我小学就开始读鲁迅先生的文章了 因为课本上有 要考试的呀🙂 大概是《百草园到三味书屋》《故乡》《社戏》《孔乙己》《滕野先生》《风筝》《阿长与山海经》《中国人失掉自信力了吗》 等等文章 我小学至初中阶段看他文章的更多印象是滑稽和很多生字 并没有太去想怎么是这样 为什么会这样 后来怎么样 总是事不关己高高挂起. 上了高中 有幸遇到一位很喜欢鲁迅先生文章的语文老师 在学《祝福》这篇文章的时候 她在讲台上手舞足蹈滔滔不绝地讲了许多我从未听闻却使我印象深刻受益匪浅的知识 以至于我在后来遇到鲁迅先生写的文章时 不再只是觉得滑稽 而是有意识地去了解文章事件的背后 尽管还是模模糊糊. …… 《阿Q正传》中的阿Q是个麻木  愚昧  自卑而又自大  保守而又排外  自私而又多疑的人  这些由封建思想意识毒害所造成的复杂的生活性格  “这种精神奴役的创伤”  使人深思而感愤  阿Q的很多行为的确很让人唾弃  但凡事不能只看表面  并不是每个人都能做到出淤泥而不染的  他只是一个底层人民  只懂得食温饱而后知礼仪 从这点来看  鲁迅先生要批判的不是他而是抨击架在他身后的社会  一个不关心人民疾苦  黑暗势力错杂的地狱. 鲁迅先生的作品向来以隐晦深沉著称 但在字里行间又无不透露着一股冲天激愤 这次我从他塑造的渺小到连别人都不知道他真实姓名的市井人物中看到了那个吃人社会的缩影...