鲁滨孙漂流记

说重读这本耳熟能详的书并不准确，小时候看过绘本，学校课本也有节选，又恰恰因为这些就会以为自己读过这本书，鲁滨孙的故事谁还不知道呢？！ 做为历险故事，做小孩子的时候我们都听过，做为文学作品，我们知道笛福的《鲁滨孙漂流记》这部伟大的作品，但伟大在哪里呢？ 那天微博上读到“梁州Zz”写的篇关于笛福写鲁滨孙漂流记的历史背景及隐喻，让我立马找出这原著，这次，我是认认真真的听读这本书。晨跑的时候听书。 先直接转@梁州Zz写的笔记吧： “听《忽左忽右》的播客才知道，原来《鲁滨逊漂流记》不仅是现代末世、囤货、基建类小说的“鼻祖”。它其实还有另一重重要意义——一个有关18世纪自由市场的寓言。 这本书写于1719年。历史上的1719年，距离《光荣革命》已有三十年。此时的英国，已经完成了从王权转向议会制的根本转型，殖民与海外贸易彻底成为英国的国策，“商人国家”的身份也开始初步定型。笛福正是在这样一个历史的转角处，写下了鲁滨逊的故事。 一个被暴风卷入荒岛的英国中产商人，在无政府、无协作、无秩序的荒岛里，用劳动、理性与计算，一点点建起他的“微型文明”世界。一个具有最小单位的自我秩序的安全屋。 在我过去的记忆中，这本书似乎只关乎鲁滨逊如何在上岛后囤积物资、开垦土地、种植粮食、驯养山羊。但听完播客、查阅完资料后才知道，这部小说的背景与结构，其实严格遵循着18世纪英国自由主义经济思想的基本信条。 鲁滨逊在岛上为每一块土地围栏、标记、命名，其实是「建立私有财产」的一种隐喻；种植、畜牧、捕鱼、晒盐所对应的是「个体的劳动分工」；反复试验、优化流程，标志的是「生产效率的提升」。而将“星期五”教导为自己的助手，并对他进行语言与信仰的“再塑造”，其实是「人力资本的开发与配置」。这些行为本身，其实都是对照18世纪英国自由市场理念所做出的具象化演绎。 鲁滨逊能在荒岛“活下来”，完全是一次人为的、符合自由市场逻辑的“奇迹”。而这个“奇迹”最重要的一部分，则在于个人之于劳动与分工的确信。 无论是在荒岛上日记式地记录粮食产量、工具修复进度，安排每日工时，还是会对风暴、降雨和物资储存做出详细的统计。这些记录，都让他拥有了可视化的安全感，也使得他的庇护所完全成为了一个“可量化的世界”的象征。 所谓的安全屋，在当时的世纪，成为了一种个人秩序对抗自然混沌的“象征”。一种秩序的体现。而这，恰恰是18世纪自由市场崛起之初的重要隐喻形式。 当时的欧洲，正从“王权—宗教—神意”的社会模型，转向“市场—交换—个人”的新秩序。彼时，亚当·斯密的《国富论》尚未问世，但“看不见的手”已然成为商人阶级的信仰，被传唱为当时以供解决社会复杂性的新神话。 在这一切尚未被理论化的过渡期，《鲁滨逊漂流记》无疑扮演了某种“想象实验”的角色。如果一个人失去了一切社会制度，只靠自己与自然交涉，他能否重建秩序？他能否用自己的双手“再创一个社会”？ 笛福也在书中给出了他的答案，只要你是一个勤勉、节制、讲究成本收益分析的“商人”，一切皆有可能。 以书本内令人印象深刻的星期五为例。鲁滨逊其实还人为地“创造”了一个市场，在驯服“星期五”之后，他选择“教育他”，教他语言、信仰、劳动方式。 两者之间，看似只是人与人之间的行动、交流，实则隐喻的是市场文明对非理性身体的征服与再教化——让他再次进入“流通的市场”。而这种不对等的交换关系，也恰恰印证了18世纪殖民主义与自由贸易并行所流行的伦理与价值。 就像我们在前文所说的那样，鲁滨逊的安全屋，所代表的绝不仅是荒岛求生，它所寓言的，其实是自由市场投射于个人的“最小单位”。 当时的人们，仍然相信“自我作为劳动力”的价值。而在那样一个动荡、危机四伏的时期，笛福所撰写的这种个人主义叙事，也为不确定的现代性，提供了一种心理上的锚点。 这或许也是为什么，在三百年以后，我们仍然对“鲁滨逊型的故事”保持着巨大的情绪共鸣，且仍然需要这样的锚点与叙事。 今天我们所痴迷的末世基建文、囤货文、开荒经营文，其实都延续了鲁滨逊的叙事母体——系统崩塌后，个人如何通过劳动与积累，重新构建一个“可控的世界”。 我们需要“鲁滨逊”式的故事，不仅是因为它在求生层面给予我们的“爽”感，更因为它在潜意识层面，安抚着我们之于系统崩塌的恐惧。 因为他为我们提供了一种「自我创造秩序与稳定」的叙事模板。一个人如何在动荡中，依靠自律、劳动与理性带来秩序；一个人如何在混乱中，成为“系统的创造者”。这其实也是自由市场最深层的信念。 所以，今天的读者在书本、屏幕前看一个主角如何一点点搭建自己的营地、储水、种地、抵御风暴时，我们看的或许不是求生所带来的“安全感”本身，而是一个早在300年前已然被传唱、被相信过的寓言故事—— 只要你愿意劳动，只要你足够理性，你就能在任何荒岛上，为自己建起一个不再被灾害与系统吞没的“安全屋”。” 从政经的视角来看这部书，梁州给出了很好的剖析。 我在听读的过程中，又常会从行旅的视角感叹人的生命旅程的奇遇与探险，诚如我们读到的，鲁滨孙总是一边后悔着没有听从父亲的话，但每每面对选择的时候依然会听从自己内心的渴望，走向未知，经历各种磨难艰险，这也是一个人生命历程的一种隐喻，在荒岛上的生存创造，其实就是对自己生命向内的一种不断开发、磨砺，他不是走遍世界各地去看，而是立定于一种处境，深深的探索各种技能，打开生命的潜能，与自己的思想对话… 我想起许多的朋友正不断走在旅行的路上，去看更多的风景、不同的国家与文化，这是一种在路上的行旅，但鲁滨孙的荒岛求生，则是更加深刻的生命旅程。

鲁滨逊很神奇，他是一个被暴风卷入荒岛的英国中产商人，在无政府、无协作、无秩序的荒岛里，用劳动、理性与计算，一点点建起他的“微型文明”世界。一个具有最小单位的自我秩序的安全屋。 看见书友写的评论，我觉得自己的认知很浅薄，只是觉得鲁滨逊不听父亲的劝阻，执意远行，在流落荒岛中，也无数次后悔，在他的宗教信仰下，一次次化险为夷，那是他活下去的唯一信念力量吧。因为我是没有宗教信仰的人，所以可能不太理解他的行为，但是也不反对，至少让他活下去了。 现在，许多朋友也正不断走在旅行的路上，去看更多的风景、不同的国家与文化，这是一种在路上的行旅，但鲁滨孙的荒岛求生，则是更加深刻的生命旅程。读万卷书，不如行万里路，真的不能一直闭塞在一个地方或者一种环境里，我觉得有机会我也会多出去走走，见一见大千世界。 另外，把我觉得书友的评论的比较深刻的部分摘录给大家，因为我，无论如何也不会想到。以下内容就是： 在岛上为每一块土地围栏、标记、命名，其实是「建立私有财产」的一种隐喻；种植、畜牧、捕鱼、晒盐所对应的是「个体的劳动分工」；反复试验、优化流程，标志的是「生产效率的提升」。而将“星期五”教导为自己的助手，并对他进行语言与信仰的“再塑造”，其实是「人力资本的开发与配置」。这些行为本身，其实都是对照18世纪英国自由市场理念所做出的具象化演绎。

初中的时候我读过《鲁滨逊漂流记》，我能记住的仅仅是我曾经读过它，至于里面的内容，仅仅有限于一个叫鲁滨逊的人遇到了海难沦落到一个荒岛上生活了好多年，仅此而已。今天我又拿出这本书读了一遍，感触自然是很多方面，令我惊奇之处，是我很多想法，或者困惑，原来作者在好几十年前就已经用文字完美的形容出来了，这是我在初中时无法领会到的。今天抽出简朴的生活这个话题，也是受其启发的一个方面。 关于到底用什么样的方式生活？或者怎么样生活，每个人的观点都不同，每个人在不同人生阶段能够领会的也不同。 年轻的时候，我也曾像大多人一样，对物质有着一定的追求。体现出的形式上，就是花了太多钱买了太多的无用的东西。以至于太多的东西现在思考起来，又有什么用处呢？从衣食住行来说，衣服两三套，鞋子两三双；能够吃饱肚子，营养充足，或者说在家和食堂吃就很好；人住的地方无非就是一张舒服的床就可以了，房子太大根本没用；车子只是代步的工具，城市交通地铁公交都能带你去能达到的地方。这样看，不需要太多物质，人人都可以过的很好。当然，有这样的认识并且真正的从内心里接受，可不是谁都能做到，即使有人也想这样做，但想和做之间的距离有多远，这不是普通的距离单位、时间单位所能够描述的，这不是一个简简单单的你企图搞一通断舍离就能实现的，因为我也曾经认为扔到一些没用的东西，就是拥有了简朴的生活，真正简朴的生活不是在现实世界中的呈现方式，而是在自己思想层面深刻的顿悟，这顿悟的过程是非常复杂的过程，它可能会有诸多影响的因素。我是因为一个人的影响而顿悟出来的。 现在的生活是这样，一些被定义成东西的物质，我并不需要，我把它们看做是一个遥远的东西，我与之无关，对它毫无希求或渴望。我确实与它们没有任何关系，也没有占有它的欲望。我现在的凯觎之物可谓少之又少，我虽然没有拥有一切可以享受的东西，但我已经成为我自己物质生活的主人，我可以认为我自己是拥有一切的国王或皇帝。我本可以拥有一个商场的衣服，但毫无用处，我也可以拥有整个面包房里的蛋糕，它也没有用，只要让我吃饱肚子就行了。凡是我能用上的才有价值。 关于生活中的物质，漂流到荒岛上的鲁滨逊这样记录：“从事物的性质与给人的经验中，认识到世上一切好的东西只有在对我们有用时才算好，无论我们把多少东西聚集起来，自己也只能享受到能够使用的部分。我没有了欲望的余地，除非是我还没有的东西，但它们都是小小玩意，虽然用处的确不小。我有一包大约三十六磅的金银钱币。唉呀！它们可怜巴巴地被抛在那儿，十分肮脏，毫无用处，一点意义都没有。我常想即使用一大把钱换几只烟斗或一个手磨磨麦子我也愿意，而且我还愿意从英国把它们全部换成价值六便士的萝卜种，或一把豌豆、蚕豆，一瓶墨水。现在的情况是，钱让我得不到任何一点利益或好处，只是搁在洞中的抽屉里，由于雨季的潮湿而发霉。即使我有满满一抽屉钻石，情况也一样，因为毫无用处所以毫无价值”。 那么，为什么还有那么多人沉迷于对物质的追求呢？恐怕虚荣的攀比占有一定的因素，这种虚荣与攀比也就形成了人们的价值观念，这个无需过多的解释。那么怎么解决这个问题呢？在《鲁滨逊漂流记》中也有答案，那就是选择正确的比较方式。这不仅仅指物质生活上的比较，对于生活中遇到的困苦也可以以此慰籍。 书中的这段描写对于还为自己生活迷茫困惑的人来说，无疑是一味良药。“我的处境本身已比当初大有好转，身心也大为改善。我坐下用餐时常满怀感激，为上帝对我的恩赐而不无钦佩，正是他在荒野里为我铺上餐桌。对自己的处境，我学会多看其光明面少看其阴暗面，想想自己享受到的而不是还缺少的，从而我有时内心会产生难以表达的快乐。我特别要请那些心怀不满的人对此注意，他们对上帝所赐给的东西不能好好享用，因为凯觎着他还没给予的东西。我觉得，我们因为所缺之物产生的一切不满，都源于对已有之物缺乏感激心理。对任何陷入困境的人都如此，即用我现在的情况与当初我以为会遇到的情况相比。假如好心的上帝没有奇迹般地使船离海岸相当近，让我不仅能接近它而且从上面取走一切需要的东西，从而减少了生活的困难，没有它们我就会缺少劳动的工具、防御的武器或打猎的弹药，假如我什么也没从船上取到会怎样。除了鱼和龟外，什么食物都没弄到会怎样，而且在我获得鱼和龟以前一定早就饿死了。即使我没饿死，也会过得像野人一样。如果设法猎到一只山羊或野禽，也无法剥皮或割开，取出里面的肠子，而只能像野兽用牙齿撕咬，用爪子猛扯。这让我非常明白上帝对我的仁慈，非常感谢我有了目前的处境，尽管有太多的艰难和不幸。那些面对灾难容易说“世上还有我这样痛苦的事吗？”的人，我也不禁请他们进行这样的思索。请他们想想有些人的处境比他们的糟糕得多，所以不应抱怨。我得到如此多的宽恕，而像我这样的人是没任何理由指望得到的。我绝不应再埋怨自己的处境，而应感到高兴，每天对能得到食物表示感谢——只有出现许多非凡的事我才可能获得它们。我应该想到，自己能生存下来是靠了奇迹的，而我还活着，这就无比的幸运”。 生活在当下的人们，真正意义上的还吃不饱穿不暖的情况在中国已经不复存在了。我们应该感恩这个伟大的国家，给了我们安宁和美好的生活，无论你在生活中有哪些不如意，都不应该质疑我们的生活越来越美好了。当然，每个人的生活都有可悲的一方面，但也绝对不会缺少幸运。只有在舒适的生活里，感恩能够得到这一切，从中得到安慰，对自己的心境作出适当的调整后，就不再会感到忧伤。真正需要责备自己的应该是不存感激之心，我们都可以想到我们过去的日子，或者想到父母前辈们过去的日子，只有从对比中才明白自己的真实处境。无论处于何种境况，只要将其与更糟糕的相比并因此满怀感激，而非总与更美好的相比并因此牢骚满腹，那么我们的烦恼将会多么少有。 如果你还不知道如何生活，就看看《鲁滨逊漂流记》吧。

【摘抄】： 1.在人类的感情里，经常存在着一种隐秘的原动力，这种原动力一旦被某种看得见的目标吸引，或是被某种虽然看不见，却想象得出来的目标所吸引，就会以一种勇往直前的力量推动着我们的灵魂向那目标扑过去，如果达不到目标，就会叫我们痛苦得受不了。 2、一般人往往有一种通病，就是对于上帝和大自然替他们安排的生活环境经常不满。照我看来，他们的种种苦难，至少有一半是这种通病造成的。 3、造物主在统治人类的时候，把人类的认识和知识局限于狭隘的范围，实在是无上的好事。 4.只要我还能划水，我就不肯被淹死，只要我还能站立，我就不肯倒下。 5.害怕危险的心理比危险本身还要可怕一万倍。 【感想】： 经常看一些荒野求生的纪录片，总是幻想着哪一天要是自己不幸流落荒岛该怎么自救？看完这本书加上多集纪录片的经验，希望是最重要的，也不能忘记自己曾属于人类社会的一员，时刻保持冷静乐观，擅于利用身边能获取的一切资源。鲁滨逊在与社会脱节的二十八年里，对自己所处的困境感到一次又一次绝望时，他都能够理智地按照日记记录的方式记载自己拥有的事物与不幸发生的事情。当他拥有的时候，他在感恩；当他失去的时候，他在权衡。不论身处什么样的绝境，他都能够以乐观的心态冷静应对处理，我想这是这本书能够带给我们最大的启示。不管今天如何，只要去做，明天一定会比今天更好。 【作者】：丹尼尔．笛福（1660-1731）被誉为"英国与欧洲小说之父"，笛福生于伦敦一个油烛商家庭，年轻的时候，是一个成功的商人。在从事商业的同时，他还从事政治活动，代表当时日益上升的资产阶级出版了大量的政治性小册子，并因此被捕，笛福直到晚年才开始创作小说，写《鲁滨逊漂流记》时，他已59岁了。此后，他又创作了《辛格顿船长》《杰克上校》《摩尔·弗兰德斯》等小说，这些小说对英国及欧洲小说的发展都起了巨大的影响以及作用。 【故事梗概】： 本书一共描写了主角鲁滨逊四次出海旅程。第一次出海目的地是伦敦，不料却遇到了可怕的风浪，好不容易才保住了性命；第二次出海是去非洲经商，这一次成功的经历让鲁滨逊尝到了甜头；第三次出航极为不幸，他们遇到了土耳其海盗，鲁滨逊被俘成了奴隶，后幸得逃脱，在巴西经营起了自己的种植园。第二部分写鲁滨逊流落荒岛28年的荒岛生活，在旁人的秘密建议下，鲁滨逊开启了第四次航行，途中遭遇飓风，当行驶到南美洲一个岛屿附近的时候，船突然触礁，几乎所有人都遭到了灭顶之灾，仅有鲁滨逊一人挣扎上岸，流落荒岛，《圣经》成为他的精神支柱，他凭着强韧的意志与不懈的努力，在荒岛上顽强地生存下来，一直到第28个年头一艘英国船来到该岛附近，鲁滨逊帮助船长制服了叛乱的水手，才返回英国。最终经过28年2个月零19天后得以返回故乡。

是最开始看别的作品反复提到这本书，对书里主人公的精神表示赞赏才过来看的。 我觉得应该很多人对这本书可能没什么感觉吧，毕竟这本书的简短版在义务教育里其实出现过了，里面大体的内容也都讲过。但是，听别人说还是不如自己看来的开心和详细。 在听别人说里，星期五的形象就很单薄。一句他是鲁滨逊救下来的原始人就结束了。 而在书里，星期五语言天赋不错，一年时间跟鲁滨逊对话能把英语学的七七八八。他对鲁滨逊很忠诚，发觉鲁滨逊要给他机会让他回到部落里，会问鲁滨逊是不是他哪里做错了要赶他走。（这里看的我好想磕他俩cp啊哈哈哈，小说仔就是这么到处磕cp）。 这本书还算是一个happy ending呢，基本上所有人都有好的结果，鲁滨逊也不是一个贪婪的人，赚了一大笔钱，陆陆续续分给帮助过他的人好多。 书里讲述的世界也是那种偏美好向吧。基本鲁滨逊遇到的人都很有契约精神，他一个失踪了二十八年的人，回到他的种植园居然还能得到离开这么长时间里产生的收益。我都惊讶了。这么长时间法律不会自动归位人已经死亡吗？ 最后就是，勤劳致富。 真真的全靠鲁滨逊不是一个懒惰的人啊，虽然到了岛上，但依然衣食无忧。 但是，他也太倒霉了，一个航海运气不好的爱海航人。真是有蛮逗的。 其实只要他不航海，富足的度过一生完全没问题啊。 总结：勤劳是基本，学习是必需，选择是关键。 虽然笑称鲁滨逊不航海会富足一生，但是一个敢于追随自己内心的选择，并为此承担结果，努力过好生活，不断与命运抗争的人是肃然可敬的。 命运一次次对航海的鲁滨逊提出难题怎么不算是一次次的服从性测试呢，而鲁滨逊一次次的积极自救，积极生活，又怎么不算对命运的抵抗和想要把握自己命运的努力尝试呢。 鲁滨逊给处于人生低谷的人给了很好的示范，即便到了低谷，也要积极面对，做好自己能做的所有事情，去抗争，去生存。 写于2025年12月16日。以此篇向未来的自己致敬，希望自己到了低谷也能像鲁滨逊一样，一次次抗争。

不愧是名著，文笔细腻，描写生动，感人至深，如入其境。但对笔者要表述的意图不甚理解，是为了冒险而无原则的冒险，是为了杀戮而无底线的杀戮，是宣扬现代人类的诚实守信文明，还是讲述食人生番的残忍愚昧野蛮，正能量不多，负能量满满，不建议青少年读者阅读。

在无神论的教育环境下，许多西方经典的名著常常都是会被误读的。国内很多阅读的导师，其实对西方文化的基础不是那么了解，带着先入为主的想法去解释，当然会出现误读。要知道，西方文明是在基督教的摇篮中孕育的，在对基督教不甚理解的基础上去解读这些名著，不过是冠着名著、名人的幌子来表达自己的想法。这是可笑又无知的表现，也是对原著及作者的不尊重。作为在此环境下生长的孩子，真正开始有些读懂这些作品，很可能是在长大成人之后，当我最近重读《鲁滨逊漂流记》时，发现它就是这样一部被久久误读的书。 《鲁滨逊漂流记》早已在中文世界为人所知，其最早的中译本可追寻到茅盾在《世界名著杂谈》一书中的论述：18世纪英国作家笛福的长篇小说《鲁滨逊漂流记》最早有林纾的文言译本(商务版)。其实，先于清末大翻译家林纾《鲁滨逊漂流记》译本(1905年)问世前三年(1902年),这部世界名著就被介绍到中国来，中译书名叫《绝岛漂流记》。我相信很多人小时候就接触过这本书，人们对此书的普遍印象，大概就是，这是一个人海上冒险的传奇故事。主人公由于天生爱好冒险，不听父亲的劝告强行出海，在一次海难中不幸流落在一个荒岛上，通过自己的顽强奋斗在荒岛上生活了20多年，最后偶遇商船回到了家乡。课本上大概会说：通过鲁滨逊的故事，让我们学会了在任何人生的困境中都不要轻言放弃，要勇敢面对生活中的困难，热爱生命。这是中国式的解读，但是我相信每一个看过圣经的人，读到《鲁滨逊漂流记》的时候，你很可能会联想到路加福音中浪子的故事。 鲁滨逊认为他自己就像圣经中耶稣所讲的浪子，得罪了上帝又得罪了父亲，但终究还是要回家的。他将自己的罪称为“原罪”（ORIGINAL SIN）。当他流落在荒岛上的时候，上帝给他留了本圣经，他开始常常读圣经，向上帝祷告，寻求耶稣赦免他的罪，他甚至一个人还在岛上坚持地守主日，这些都表明了他内心真正的悔改。他还向在荒岛上遇见的野人“星期五”分享上帝如何创造和拯救人，向他传福音。尽管这部作品属灵意味如此明显，人们对于这部世界名著所流传的普遍印象更多的却不是作为浪子的鲁滨逊跟上帝的关系，而是富于“个人主义”的鲁滨逊与他自己、别人、自然的关系。所谓，人们只愿意相信自己所相信的，不管他看到了什么。 《鲁滨逊漂流记》成为现代世界广为人知的少儿读物，让-雅克·卢梭起到过重要作用。这位来自日内瓦的作家在《爱弥儿：论教育》推荐给少年爱弥儿的第一本书就是笛福的这部小说。他认为，这是“关于自然教育最合适的专著”。这是被卢梭简化的《鲁滨逊漂流记》。就在《爱弥儿》中，卢梭认为人心原本不存在悖逆，这显然跟鲁滨逊承认的“原罪”观念不同。 卡尔·马克思印象中的《鲁滨逊漂流记》也很说明问题。在《资本论》中，这位来自普鲁士的作家考察鲁滨逊在荒岛上的经济活动。马克思也顺便评论了鲁滨逊的其它活动，说他的祷告之类的行为是他的“消遣”。到了1990年代，一位英国的文学研究者指出，鲁滨逊在马克思理解的“消遣”中经历的，其实是“再造”或重生，我想这是作为无神论的马克思什么时候也不会明白的感受吧。 在塑造现代世界公众对于《鲁滨逊漂流记》这部名著的认识方面，卢梭、马克思这样的评论者显然比那些不如他们出名的研究者影响大得多。相当程度上，对于读者而言，卢梭、马克思评介的《鲁滨逊漂流记》取代了笛福的原作。如果借用笛福的叙事，卢梭、马克思们其实有些像离家出走的鲁滨逊。不同的是，他们并没有如鲁滨逊那样在出走与回家之间挣扎并最终回家，他们忽视鲁滨逊的“原罪”或者将其祷告说成是“消遣”也就是可以理解的了。

我第一次读完这本书是2022年底，如今已是2026年6月。近来压力缠身，书中的内容总会不由自主浮现在脑海，想来这也是潜意识在提醒我，该再重温一遍了。 这绝对是一本值得反复品读的好书。我们大多不会拥有书中那般惊险的冒险经历，书中的经验也未必能直接照搬。可也正因人生少有这样极端的考验，我们才容易把眼前的困境，当成跨不过去的鸿沟。很多时候我们都自认怀才不遇，空有一身能力，却难遇赏识自己的人，最终只能郁郁不得志。当下的时代步履匆匆，每个人都被洪流裹挟着前行，稍有停滞便会被甩在身后。但无论处境如何，都千万别轻言放弃。哪怕每日只向前挪一小步，日积月累，终会走出低谷。 经历一些大风大浪，可能会有一些风险，但是生活的状态也会因此发生质的改变。 书中的星期五聪慧机敏、学东西极快，在我看来并非单纯天赋出众。回想年少时，我们学习新事物也同样轻松利落。反观现在，周遭信息纷繁杂乱，内心难寻片刻安宁，杂念丛生，学习与专注的能力也随之减退。倘若换作我们身处孤岛，一样能慢慢搭建起属于自己的家园。木工、打铁、制陶……这些技能人人都可以学会，只是天赋有别，付出的时间与精力各不相同。每个人的潜能，本就蕴藏着无限可能。 至于如何排解内心的压力？人生本就是一场体验。只管全力以赴奔赴目标，尽力之后，无论结果成败，这段经历都已然圆满，心中亦会毫无遗憾。 相信还会再读一遍这本书的。

欠了十多年的假期推荐阅读刊物。接下来我将用冗杂的语言讲述进行内容的梳理，以便加深对鲁滨逊漂流的印象与思考。 本书讲述了家境条件蛮好的英国人鲁滨逊不顾家人的极力反对，毅然决然根据内心指引，排除万难选择出海。由于初次航海极其顺利加深了他航海的热情，第二次就没那么幸运了，被船长认为初次航海的顺利是老天对鲁滨逊的劝解，之后遇难则是他的报应。他遇到大风暴，经历海盗掠夺、与船友走散，被抓为奴役…他反复思考船长说的话，原本认为自己脱离父母约束、激励寻求内心热爱这件事是义无反顾的，但经历这一切后他开始思考船长的话，他动摇了，觉得自己不应孤注一掷的选择航海，迟疑自己是不是太自以为是，想着回到父母身边做回母亲温顺的儿子。后来他伺机而动从奴隶制度中挣脱出来，在老船长的帮助下，他到了巴西。 鲁滨逊应该是一个勤劳肯干又天资聪慧的人，在巴西不久，他拥有了一家种植园和制糖厂。在和富商交谈过程中，他萌生带他们出海去非洲国家买卖黑人的念头，于是开始了他的改变人生的一次出海。他们的船在海上遇难，他被冲到一座孤岛上，除他以外的其他人均不见了踪影。刚开始到岛上，他发现只有他一人，他恐惧、胆怯又极度的懊恼和悔恨，回想自己在巴西的成就，认为自己不应该再次出海。同上一次遇难一样，想到父亲的劝诫和船长的训斥，他悔不当初。但不久，他开始接受现实、整理心情，着手进行城堡的建设。他搬运船上的物资、开垦荒地、修建隐秘房屋、寻找食物、记录日期并撰写日记。后来他甚至驯化羊群、种植小麦、打造了一片树林、还能制作面包。他从愤懑不已、怨天恨地到感谢上帝、完全的自食其力，就这样独自在岛上度过了20余年。在这期间他也想过离开小岛回到英国或是回到巴西，但屡试未果，因此他认为自己需要得力的助手才能成功离岛。在一次食人生番的宴会上，他英勇的营救出了他最忠诚的仆人“星期五”。不久，食人生番到岛上处决被捕的西班牙人，鲁滨逊认为西班牙人能帮助他回到自己国家，于是乎，和星期五筹谋救出西班牙人。被救下的西班牙人带上武器回到食人部落去营救同伴时，另外一群人登上了小岛。总的来说，是两伙人，被绑的船长一袭人和占领船只的小伙计。鲁滨逊看清局势后充当正义使者的角色，替天行道处罚了小伙计及其同伙，带上星期五和船长回到了英国。这个是他二十余年第一次正真意义上离开他一手建起的城堡。 回国后，他去看了父母和姊妹、帮助他的寡妇以及救过命的老船长。他发现他自己没有钱，又去巴西找合伙人收回种植园和制糖厂二十余年的收益。但因为一些缘故，他必须回到英国，介于以往海上行程的不幸，这从他没有选择航海，而是陆地旅行。他们一行六人穿越雪山时，经历了本为野人的星期五戏耍并诱杀熊、合伙击杀数以百计的狼群等最终安全抵达英国，只有倒霉的向导不幸去世。 再次回到英国后的鲁滨逊拥有数以千计的莫艾多，几乎可以称之为大富商。他结婚生子，捐款资助，生活一帆风顺。尽管如此年过半百的他，仍然继续航海。

开车路远，决定把微读用作FM，听一点有趣且不太需要暂停思考的书籍，于是，选了这本童年时期学校推荐的课外读物。 现在听来仍旧十分有趣。 能折腾的鲁滨逊，冒险精神既成就了他也让他饱经苦难。这部分性格是哲学家口中神赐予的不可更改的性格，为此鲁滨逊一次次游走于生与死之间，悔恨过后又是不长记性的继续漫游，继续冒险生涯。 为此，他舍弃了众多哲学家口中和作者自己笔下睿智的父亲口中的“中等生活”——既不为富贵牵绊又不为贫穷劳碌的自由生活。 这种生活按原著的话，符合自然规律更符合上帝所能给与的最幸福的生活。 但没有智慧者，即便天堂的大门近在眼前也会熟视无睹，或者时机未到，鲁滨逊需要亲自去世界经历一番，才会清楚这天堂的归宿究竟是否适合自己。 如果你的灵魂空虚，尚有迷茫，无法自足，那就去冒险吧？当然你不会像鲁滨逊这个既倒霉又幸运的家伙，可以一次次逃过一劫。你下的注越大，摔得就会越惨。 不要羡慕一个小说中的幸运儿，也许作者想告诉你的并不是勇于冒险，也许作者早就借着鲁滨逊父亲之口，说出了莽撞不知满足的人，人生中只有一个又一个苦难等着你。 这类小说读的不多，但都遵循周国平老师推荐的选读方式，先从经过时间沉淀的名家经典里挑选，这些书经过多个时代的验证，最终会得到一个非常客观的评价，所以一般不会让人失望。 我觉得这本书之所以经典，成功的地方就在于对人性刻画的真实深刻，主要角色的塑造都经得起逻辑的推理，让你不禁恨其不争，但换位思考如果自己是作者笔下的人物性格，那么大概就真像书里写的那样了。 这样看来，即便是虚构的角色，也与真实存在过得人并无不同，仿佛真的活过一遭。