十日谈 （套装上下册）（译文名著典藏）

七个少女和三个男青年，为了逃避欧洲肆虐的黑死病，共同躲进了一间庄园。 这群男女他们每天在这座园子里寻欢作乐，其中最重要的活动是每天傍晚，他们围坐在一起，每个人讲一个有趣的故事，于是这十个人带着十个故事结束一天的生活。直到第十天，他们讲完第一百个故事之后，才分散各自离开了那座如同桃花源般的美丽庄园。

了解人文主义觉醒起源的一些思想观念的有趣故事书。 我早先了解到这本书是历史老师正在讲述人文主义转折点的时候提到了薄伽丘，然后给我们略略的提了一下《十日谈》，这个时候她就问我们班的同学，有没有人知道这本书的内容的，有一个男生当即就站起来讲了一段故事这个故事就是里面比较涉及到性的内容吧，然后大家都在那吃吃笑。 当时就给我搞懵了，没想到薄伽丘在人文主义文学上面是这么的开放。 现在闲下来再看这本书，如果抛开背景不谈就是一篇翻译过来比较没有趣味，非常简短精炼的杂文。 这本书甚至谈不上有什么文采故事性，不过如果从这一点过来反观回去就会发现我们的人文主义一直在发展和进步，现在作者在故事里面提出来的这些观念，与我们现在的人来看就是一些比较正常，甚至我们可以用辩证的思维去看待里面很多的观点和内容。 他本身就是在给我们灌输一种人文主义的理念，也就是那个时期对于这个概念的解读可能有些不成熟，但是在当时那个时代来说，已经是非常的了不起了。 我可以说这本书就跟我同年的时候读的阿里巴巴，以及安徒生童话差不多，那种简短凝练的风格，也只有当时能做得到。 书里面虽说是讲故事，但是脉络也比较清晰，由一个十个贵族在黑死病的这么一个背景之下逃离到乡村，快乐生活。 这里就可以读出第一层的对比感，然后再分十天分别去讲述这些荒诞不羁的故事，十个贵族青年用刻薄的语言就揭露了当时的守旧主义，古板而又无用的一些面具。 甚至作者还贴心的总结了每一天在讲什么主题，以及每个角色之间，对话之中就会给我们解读这个故事想表达什么样的主题。 生怕我们读不懂的去让我们渗透那种人文主义的观念。 这种极具趣味性的故事法，很值得做宣传推广的人借鉴。 也希望人文主义能越走越好吧。

想要“学到点”什么的建议合上书，想要了解点中世纪的可以狠狠阅读。 中世纪的“黑暗”黑在了明面上，当代的黑暗都黑在了心里。道德和虚伪真是一对双胞胎，不离不弃。这样多元的故事内容，对于性和欲望的调侃，赤裸裸的人性无不包含。上承神曲，下启莎士比亚都能被贬低的一无是处，是什么蒙蔽了双眼呢？傲慢吧。 只有教科书是不挑人阅读的。 这个世上就是允许有不同风格的经典存在啊。配合神曲食用，简直效果翻倍，为什么是文艺复兴的代表，为什么复兴了希腊罗马文化，为什么会批判教会，这些不是在书里找答案，而是有了答案之后再来感受这本书带来的更深层次的事物。

真够长的！ 十四世纪的欧洲是宗教黑暗时代。卜伽丘的故事是在挑战教会，鞭笞教士的虚伪、贪婪和淫荡；赞美爱情；鼓励自由发展人性。 那些故事，在今天看来已经不是禁区了，但是，其精神上的精髓仍然具有现实意义。

可能是因为是当时那个时代的产物，所以现在看来很一般，包括很多里面故事表达的主题都不太认同。仅代表个人观点

Tempus Neminem Manet 疫情开始的时候，脑海中不知不觉就想到了两本书：一本是鼠疫，另外一本就是十日谈了。之前总是听说这两本书的大名，如今待在家里总算有大把时间可以看看。对于十日谈在没读之前心理预期是挺高的，但最后看完却是有些大跌眼镜。没想到，一直被传颂和但丁比肩的薄伽丘竟然是这样一个段子手。如果将这本书的各个故事的主要情节拿到现在，可能不过是一般杂志上的边角文章吧。落得如此大名，难道是当时整体的文学水平不高，刚刚开始萌芽吗？还是我的阅读功力太低了？ 将近20个小时的阅读，给我的感触可以简述为以下几点： 1. 很像金瓶梅或者儒林外史，很多市井生活的小故事。书中各种开车段子层出不穷，可能是从中表现出那个各种压抑的时代迸发出来的对自由的渴望？ 2. 对于情人之间爱情的推崇，远远高于婚姻之间的爱情。或者说是歌颂婚外恋，视其为正常。反而把正常婚姻作为一种不正常的关系。如果作者知道金瓶梅的故事，估计也要大为赞赏潘金莲对于自由爱情的追求吧。 3. 极力揭露当时大多数教士的丑行。作为当时社会道德准则标杆的教士，书中的他们基本上没几个好的。也难怪当时稍微有点思想的人，都不再认为他们是神的使者。 4. 对于世俗等级、阶级的鄙视。引用原文一段：“你应该知道，我们人类的血肉之躯都是用同样的物质造成的，我们的灵魂都是天主赐给的，具备着同等的机能，同样的效用，同样的德性。我们人类本是天生一律平等的，只有品德才是区分人类的标准，那发挥大才大德的才当得起一个‘贵’；否则就只能算是‘贱’。这条最基本的法律虽然被世俗的谬见所掩蔽了，可并不是就此给抹煞掉，它还是在人们的天性和举止中间显露出来；所以凡是有品德的人就证明了自己的高贵，如果这样的人被人说是卑贱，那么这不是他的错，而是这样看待他的人的错。”。 5. 看作者自述，这是专门写给当时守在家里的妇女们看的书。有点联想到红楼梦中，闺房中对于西厢记之类的传读。 细品之下，发现里边好多的观点都很不符合现在的价值观。可能这就需要我们戴上历史的眼镜，回到那个背景下，才能够体会到作者真正想要表达的是什么。结合当时的时代，一方面，意大利经济重新因为地中海贸易而复苏起来。人们生活变得更加多姿多彩的同时，掌管着人们生活方方面面的宗教机构也愈加腐化。另一方面，黑死病的来临让当时人们看到，不管是好人还是坏人都无避免的身陨。那么到底是否有一个至高无上的神来评判世间的对错？到底是否有必要严守戒律生活从而放弃大好年华？翻到这本书很多故事的结尾，很容易看到如下：“他们之后快活地过了一生。”想必这也算是作者的给出的一个答案。与其祈祷虚无缥缈的来世，不如认认真真地享受现世的时光，即便这些享受是非常露骨、直接的。这也是文艺复兴那个时代的所具有的时代特征吧。忘记之前那些道德败坏的教士所说的 memento mori。真正的人生应该carpe diem，因为时不待人。

十日谈是意大利文艺复兴时期最杰出的代表乔万尼·卜伽丘所创作，该书批判宗教旧思想，主张“幸福在人间”。 卜伽丘运笔如刀，在整个作品中，通过各种艺术形式全面地向教会宣扬的禁欲主义展开猛烈抨击。 卜伽丘笔下那些充满着对人生的热爱，一心追求尘世欢乐的故事，就是抛弃了天国的幻梦，宣扬幸福在人间。 卜伽丘认为，只要有人的地方，人的天性就会显示出来，不可窒天，也无法回避……

欧洲文学史上第一部现实主义巨著，文艺复兴时期的代表作品。意大利近代评论家桑克提斯曾把《十日谈》与但丁的《神曲》并列，称之为“人曲”。 《十日谈》顾名思义，由十个男女在十天里轮流讲故事而组成的，共计一百个。作者的思想情感爱憎分明，语言犀利尖锐，反对天主教会禁欲主义，来世主义，蒙昧主义的思想，语言大胆直白，故事情节曲折离奇，惊世骇俗。 不得不说，《十日谈》的出现给天主教会猛烈的一击，在那时教会一统天下，敢于如此直白大胆的讽刺教会教徒，薄伽丘真算的上是勇士。 但书中也不乏矫枉过正之嫌，当然在特定的时代背景下，正如新文化运动对孔孟思想的一概否决一样，是可以理解的。

“让我们只是歌颂那灿烂的火焰，我在火里燃烧，我在火里逍遥，爱情呀，我永远奉你作神道！” “爱情的力量不是你我所管束得了的。” “女人因为贪图金钱而和人通奸，应该受到火刑的处罚。如果她因为抵抗不了爱情的伟大的力量，而失身相从，那么假使让一个不太严厉的法官判决起来，她是应该得到赦免的。” 一个罪大恶极的人通过撒谎成了最高贵的圣徒。一个教派由于荒淫无度而获得了信徒的信任。无论修士还是院长，都逃不过情欲的魔掌。贪吃贪喝假慈悲的神父。一切皆在荒谬中合理。欲望是人的天性，即便是将自己奉献给天主的修士修女也无法挣脱，薄伽丘一方面讽刺天主教的荒淫和奢靡（第三天第七第八），一方面极尽描绘欲望的强大。文艺复兴需要的是人性的解放欲望的解放。 信仰应该自由，教派本来平等。 歌颂女性对自由爱情的追求，歌颂纯真美好的爱情。赞扬独立勇敢聪慧的女性。对女性解放自己的欲望、脱离男人的禁欲束缚感到认同。薄伽丘将情欲看作是正常自由之事，尤其支持对女性的情欲解放，对禁欲主义进行强烈的讽刺（第三天第十）。欲望是自然的力量，在薄伽丘眼里，这种力量应该得到疏解而不是压制，应该正视而不是扭曲。薄伽丘渴望打破门第的藩篱，以德行而不是以身份来缔结爱情，对敢于反抗强权、追求自由爱情的女性表达了极高的敬仰（第四天第一）。 满篇违背社会道德伦理的情爱。 竭力褒奖慷慨大度的人格，鄙夷悭吝刻薄之人，赞赏忠诚的友谊（第十天）。 总而言之，胆大包天薄伽丘。

十日谈对于当时宗教禁锢，教会权利高于一切写出的这本书不是一般的有胆识。100个故事有些给人以很好的启发，有些带着当时社会观念的一些强烈影子。总的来说瑕不掩瑜，枕边好书