巨人传（套装上下册）（译文名著典藏）

拉伯雷（约1493-1553），文艺复兴时期法国最杰出的人文主义作家之一。早年在修道院接受教育，后来以行医为业，16世纪30年代开始转向文学创作。他通晓医学、天文、地理、哲学、神学、音乐、建筑、法律、教育等多种学科和希腊文、拉丁文、希伯莱文等多种文字，堪称“人文主义巨人”。拉伯雷一生最重要的著作就是长篇小说《巨人传》，该小说是他倾注了毕生精力的传世佳作。 抱歉，囫囵吞枣地翻完了。虽然没有真正领悟到《巨人传》的伟大用意，但拉伯雷的博闻强识、丰富的想象能力，诙谐搞笑的语言、还有天马行空和漫无边际的“扯”，却让我叹为观止，只能说自己那点儿阅读能力爬不上这座山峰。 另外，让我好奇的是，现实中拉伯雷会是个酒神么？ 拾人牙慧，把喜欢的整理如下： 人与人之间，最使人痛心的，莫过于以诚恳的态度，希望得到别人的善意和友好，结果得到的却是恶意和伤害。 待在自己家里好好地治理自己的国家，比蹂躏别人的国家，进行抢劫光荣得多；因为，治理好自己的国家，是使它发达；进行抢劫，是自取灭亡。 凯旋胜利的标志，与其在攻克的土地上建筑纪念碑碣，毋宁把善良的品德树立在战败者的心里。 人总是追求禁止的事物、想得到弄不到手的东西。 恶人灵魂里是没有智慧的，没有经过理解的学问等于灵魂的废物。 没有钱是无比痛苦。 人世间，能领会到、预见到、认识到，并预言别人的不幸，这并没有什么稀奇，这是件平凡的事。可是，能预言、预见、认识、领会自己的不幸，那就太少了！人生在世，每人脖子里都扛着一个褡子，前面装的是别人的过错和恶事，所以经常摆在自己眼前，看得清清楚楚；背后装的是自己的过错和恶事，所以从来看不见，也不理会，除去少数得天独厚的人。

任何一部著作，倘若我们离开他的时代去谈论它，势必得出一个不算公允的结论。这部巨人传亦然。 本书初版于1523年，大约与金瓶梅同时，少早于西游记，比红楼梦成书大约早百五十年。彼时欧洲正在经历宗教改革和文艺复兴，巨人传里有太多讽刺甚至是辱骂天主教会和封建领主的段子。很多桥段现在人看起来似乎并不可笑，毕竟已经星移斗转数百年，连莎士比亚的戏剧都很难让人捧腹，何况还是外国文学，非研究者看起来自然觉得长篇大论，啰哩啰嗦，故事情节甚至毫无道理，随手而来，随手而去。相比之下，堂吉诃德不知道要高到哪里去了。 但是作为一部文艺复兴的先驱之作，它所承载的精神又是不容忽视的。或者正是因为作者写作的目的性太强，所以在叙述上难免做一些妥协。 我们知道文艺复兴的一大目的，或曰成果，就是发现了人，解放了被束缚的理性。希腊雅典的灿烂思想得以在中世纪长期的黑暗之后，从希伯来的信仰中挣脱出来，绽放出光辉。也由此人文主义的发轫，现代主义渐渐随着欧洲的兴起显出其气象。作者在书中大量饮用普鲁塔克，埃斯库罗斯，欧里庇得斯等人的故事，以及希腊诸神朱庇特（宙斯）等奥林匹斯诸神的掌故，很有希腊的遗风。也是文艺复兴的一大特色。巨人传也影响了后期一批文学创作，比如格列佛游记等，历史地位，我也就不再置喙了。 本书想象瑰丽奇崛，很多地方让人忍俊不禁，比如香肠国的香肠人等处，实在好笑。还有对人性洞察的些许地方，也让人印象深刻，不得不感慨：古今中外，莫不如是。 导读三句不离资本主义，五句一个资产阶级，实在让人看的烦恶，显得本书更难以下咽了。 大约是译书太早，文艺不曾复兴的缘故罢。（笑） 以上

读完觉得网格本出前两部是对的，1532年出版的《庞大固埃》作为法国第一部小说有它的突出贡献，但是，读多两部就开始觉得这种高密度的搞笑和讽刺很乏味了，因为，我们已经脱离宗教极度束缚的时代。 这个名著典藏版的插图用得特别好，很贴合故事情节，生动有趣。但是，它的翻译没有网格本好，它的注释也很要命，直接保留希腊语拉丁语德语等十几种语言，使得人阅读过程中不断被打断，要停下来点注释，可以说非常不合理了！ 前两部的主角是庞大固埃和他的父亲高康大，他们是巨人，是大写的人，是具有人文精神的人。 而第三部是拉伯雷第一次以真名发表，它的主角是巴奴日，他出场时饿着肚子用十几种语言要吃的。对应巨人，他只是一个普通人，第三部以他要不要结婚为主题，批驳讽刺了各种弄虚作假的玄学。辩论过程非常搞笑，疯疯颠颠的，一本正经胡说八道。 第四五部讲述他们去航行，经过各种地方，毫无疑问，讽刺意味过于明显，读到后面就腻味了。 推荐读前三部。

今天终于把拉伯雷的《巨人传》读完了，合上书，高康大和庞大固埃这对巨人父子的形象一直挥之不去，巨人这个概念本身就有反叛精神，在神学和基督统治下的中世纪，作为上帝的奴仆，人是受压抑和剥削的对象，一直是渺小与卑微的存在，更别奢谈追求个性解放和世俗的幸福。巨人父子的降临，不仅形象高大，力量无穷，而且富有智慧和博爱精神，一扫披着宗教外衣下教皇统治的阴霾，这是神性的人化，更是荷马史诗中英雄时代的回归。巨人的言行，让人不免想起《国际歌》中的歌词：“从来就没有什么救世主，更不靠神仙皇帝，要创造人类的幸福，只能靠我们自己。”  拉伯雷非常博学，把各种典故，知识和历史结合起来，而且引用的十分恰当，有时不看注释根本就读不懂。略有不足的是，《巨人传》语言平实，为了突出主旨，情节上有些松散，但是这些瑕疵影响不了它在文学史上的地位，犹如鲁迅先生的杂文一样，虽然短小，但是每一篇都十分锋利，足以刺穿敌人的心脏。这两位平凡的大夫，最终都因文学而不朽。

原来527年前有个人如此幽默可爱。凭着一腔乐观主义，对世间事嬉笑辱骂。然后惊讶地发现，这么多年风景变了吃食变了玩的看的……很多变了，根子上的什么都没变。 而他写作的初衷确实达到了： “这里没有什么完善美好， 看见悲痛使你们忧悒枯槁， 我心里实在找不出别的材料； 与其写哭，还是写笑的好， 因为只有人类才会笑。”

掩藏在荒诞、滑稽表象之下的是作者辛辣、尖锐的讽刺！ 法国文艺复兴时期作家拉伯雷的《巨人传》一部严肃而风趣的滑稽史诗。 小说分五部，第一部写国王高康大，其后几部都以庞大固埃为主角。 这部长达60多万字的小说在世界文坛具有崇高的地位，也是法国长篇小说的开山之作。 高康大、庞大固埃父子的巨人形象夸张到极致，力大无穷、聪明过人、学术渊博、心地善良，有着强烈的象征意义，作者心目中的明君。 批驳经院教育的弊端，对人文主义教育的赞赏。旧制度的欺诈、卑劣现状从作者夸张滑稽的文字泄露出来，笑声中透出世道悲凉。 法官审案靠掷骰子定输赢，还一本正经地说着其合理性，笑破肚皮的同时，让我感到政权、法律腐朽到何等程度。 有趣的段子书中俯拾皆是… 拉伯雷认为“笑是人的本质”，然！ 作者让我见识到知识宝库储藏到什么地步。书中语言写得妙趣横生，绝非淫秽，有些颇显粗俗，同时大段的拉丁文，要通过注释来搞清楚，读得会有点累。 对封建神权的批判和人文主义理想的追求构成这部书的主旋律，对“巨人”的高尚品格极力讴歌。 作品特色：知识到无限 夸张没有边 文字雅俗赏 叫人要善良。 略逊《堂吉柯德》还在《天路历程》之上，本人胡言乱语，勿当真。

大家都知道，十六世纪欧洲发生了一次规模巨大、影响深远的资产阶级思想革命运动——文艺复兴。资产阶级在揭露批判封建社会及其支柱天主教会的腐朽黑暗的同时，针对教会的神权理论提出了为资产阶级利益服务的新的思想体系，即人文主义。人文主义的基本思想是“人乃万物之本”。从这一点出发，人文主义主张尊重自然和人权，主张个性的自由发展，反对天主教会用神权扼杀人性；主张享乐主义，反对禁欲主义；主张科学，反对迷信。拉伯雷诞生的时候，正是法国的文艺复兴开始酝酿的年代，到他进入《巨人传》创作的三十年代，文艺复兴在法国已成燎原之势。此时的拉伯雷已是一个成熟的人文主义者，他勇敢地投身到反封建反教会的斗争中，对黑暗的社会现实采取了不妥协的批判态度。他把自己的全部思想、学说都倾注于笔端，用文艺的形式热情地宣传人文主义，使他的小说具有不可否认的现实主义精神和进步意义。 《巨人传》对法国封建社会的黑暗现实进行了多方面的揭露和猛烈的抨击。作者的批判矛头首先是对着天主教会的。他笔下教会中的人物，不是在侵略者行凶作恶时噤若寒蝉、只会念经祈祷的胆小鬼，便是为非作歹、欺压人民的“可怕的猛禽”，把包括教皇在内的整个天主教会着实地嘲弄了一番。小说揭露了贵族和上层僧侣过着奢侈无度的生活，而广大农民却被像“榨葡萄汁”似的榨干了最后一滴血汗的不合理现象。由于拉伯雷了解许多封建法庭的内幕，所以他更是以极大的义愤控诉了封建法律制度的腐败。他把装模作样貌似公允的法官比作“穿皮袍的猫”，讽刺他们又贪婪又愚蠢，对审理案子一窍不通，只会勒索贿赂。尤其难能可贵的是，小说的批判矛头直接指向了“神圣”的封建法律本身。封建法律被形象地比作“蜘蛛网”，专门欺凌弱小，而那些“牛虻”，即封建贵族和上层僧侣们无论如何作恶多端也总是逍遥法外的。作者借书中一个人物之口愤怒地指出在这样的法律制度下，一切都被颠倒了，“把弊病叫作道德，把邪恶叫作善良，把叛逆名为忠贞，把偷窃称为慷慨；劫夺是它们的座右铭”。 《巨人传》的作者在揭露社会黑暗的同时，从资产阶级立场出发，满腔热情地歌颂了人文主义理想，人文主义的基本问题在小说中大都通过各种艺术形象得到阐发，在这个意义上讲，这部小说可以说是人文主义艺术化的百科全书。

这段时间状态并不好，后期未能领域其中意思。这部作品，想象力很丰富，过程也很奇特，有游记的感觉。可我在想，如果它的诞生年代不是那个时候，会不会很大地减弱它的文学价值 读的时候，我也想到了我们国家的那部作品，镜花缘

读此书的渊源：由《忏悔录》到《爱弥儿》，《爱弥儿》中提到巨人的教育方式，转向本书的阅读。 读完，针对教育方式一点，自觉此种教育非常人可实现。首先在巨人与常人资质禀赋上的差距，其次在可供给的一切资源和条件上，也即是主观和客观两方面。但某些东西是相通的，如求知若渴的学习态度，读万卷书行万里路，人的全面发展，德性仁慈和信仰，等等。 全书共五部。第一部讲高康大求学与捍卫国土战事。第二部讲庞大固埃（意为：一切干渴）求学和经历的战事。第三部讲庞大固埃仆从巴奴日论借贷挥霍和是否要结婚事。第四五部讲述庞大固埃一行人为获得神瓶对巴奴日结婚事的神谕而进行的航行。 作为长篇小说的初始之作，很难从形式上去要求其故事结构的完备，情节的引人入胜。阅读本小说，更多的是感受其风格的古朴、知识的丰富和想象的奇特。 作为非同时代人，小说当时所掀起的讽刺的轩然大波，我们今天已很难感同身受。但是作者借诙谐和夸张来揭露教会的黑暗和腐朽，今天仍有现实意义。任何时候，只要存在压榨和迫害，总不要小瞧了睿智者的眼睛和群起而攻之的反抗。 小说的最后，历经辗转，终于得到神瓶的谕示，然而也可称之为无，因为最终还是有待于自己去选择，自己去决定。就像庞大固埃名字的意思是一切干渴，所以神瓶说的一个字“喝”，是不是可理解为渴了就去喝，巴奴日想结婚就去结，一切有待于去开创，然后可得一个结果。 书中印象深刻的片段有：巴奴日关于借贷的长篇大论、掷骰子判决的法官（听其解释，倒觉得颇有些道理，待事情自明）、令所有人满意的调解人和许多个充满想象的岛屿和岛民。 p.s小说里说某件事或某种事物时有许多罗列，可表示夸张，知识性亦很强，但可读性低。

拉伯雷，十六世纪法国杰出的小说家，《巨人传》是他倾注了毕生精力的传世佳作。这是一部讽刺小说，全书共五部，讲述两个巨人国王高康大及其儿子庞大固埃的神奇事迹：高康大不同凡响的出生；庞大固埃在巴黎求学时的奇遇；庞大固埃和高康大对婚姻问题的探讨；庞大固埃远渡重洋，寻访智慧源泉——“神瓶”，并最终如愿以偿。 拉伯雷（约1493-1553），文艺复兴时期法国最杰出的人文主义作家之一。早年在修道院接受教育，后来以行医为业，16世纪30年代开始转向文学创作。他通晓医学、天文、地理、哲学、神学、音乐、建筑、法律、教育等多种学科和希腊文、拉丁文、希伯莱文等多种文字，堪称“人文主义巨人”。拉伯雷一生最重要的著作就是长篇小说《巨人传》，该小说是他倾注了毕生精力的传世佳作。 把喜欢的整理如下： 人与人之间，最使人痛心的，莫过于以诚恳的态度，希望得到别人的善意和友好，结果得到的却是恶意和伤害。 待在自己家里好好地治理自己的国家，比蹂躏别人的国家，进行抢劫光荣得多；因为，治理好自己的国家，是使它发达；进行抢劫，是自取灭亡。 凯旋胜利的标志，与其在攻克的土地上建筑纪念碑碣，毋宁把善良的品德树立在战败者的心里。 人总是追求禁止的事物、想得到弄不到手的东西。 恶人灵魂里是没有智慧的，没有经过理解的学问等于灵魂的废物。 没有钱是无比痛苦。 人世间，能领会到、预见到、认识到，并预言别人的不幸，这并没有什么稀奇，这是件平凡的事。可是，能预言、预见、认识、领会自己的不幸，那就太少了！人生在世，每人脖子里都扛着一个褡子，前面装的是别人的过错和恶事，所以经常摆在自己眼前，看得清清楚楚；背后装的是自己的过错和恶事，所以从来看不见，也不理会，除去少数得天独厚的人。