悲惨世界（全册）

⭐️⭐️⭐️⭐️⭐️ 花了75小时看完《悲惨的世界》 冉阿让他因为偷一块面包给饥饿的侄子们而被判重刑，坐了19年牢。逃狱后，他受到米里哀主教的慈悲感化，决定改过自新。 他隐姓埋名，成功成为一名工厂主和市长。在那里，他遇到了芳汀，一位被迫沦为妓女的可怜女工。芳汀临终前，冉阿让承诺会照顾她的女儿珂赛特。他从贪婪的德纳第夫妇手中救出珂赛特，带着她隐居巴黎，将其抚养成人。 整个过程中，他始终被恪守法律、毫不通融的警探沙威追捕。冉阿让的仁慈与沙威的严法形成了鲜明的对比。 故事的高潮发生在巴黎起义的街垒战中。冉阿让有机会杀死沙威，却选择放了他。这一举动动摇了沙威根深蒂固的信念，最终导致他投河自尽。 珂赛特长大后与革命青年马吕斯相爱。冉阿让在成全他们后，向马吕斯坦白了自己的过去，并在孤独中濒临死亡。最终，马吕斯和珂赛特明白了冉阿让一生的高尚与牺牲，在他临终前赶到，让他安详地离世。

在《悲惨世界》里，我看到一个圣洁如莲的灵魂！有人说：“悲惨的世界就是一个真实的世界，它有阴影，但依然有光！” 想到自己在阅读这本书之前，我的心也曾因这书名《悲惨世界》而让自己在它的门外徘徊和望而却步了好几次，但当我想到雨果先生的这部著作，既然能在时间的长河里，依然如岛屿般让千万人不断地去造访他的这块胜地时，他让我想到，也更相信这样的一本著作一定也有他的使命。 于是，我带着满心的好奇在阅读中慢慢地走进它，并从中感受这轴辉煌的画卷和这动人的史诗，究竟给我们带来的是一种怎样的浩博精神。 书中告诉我们，不管是在拿破仑帝国文明鼎盛的时期，还是继之而来的复辟时期，下层人民的生活现状问题也被更加清晰地展露出来：贫穷使男子潦倒，饥饿使妇女堕落，黑暗使儿童羸弱。 就是在这样一个悲惨世界里，雨果让我们看到主人公冉阿让为了养活姐姐的七个孩子，无奈中他因偷了一块面包，竟被判了5年的劳役，谁能想到那份内心的不甘和几次地越狱，使得5年的劳役转眼就变成19年的苦役。19年的苦役不仅让他和姐姐一家人从此失散，也让他成了一个面无表情的中年人，还有他那黄色的身份证，更让他的终身承受着法律的迫害。 了解到这些，我们的内心已然倍感压抑，很难想象这样的一个人，他的终身都已得不到真正的自由了，又如何让我们从他的世界和阴影中遇见光和那颗圣洁如莲的灵魂？ 01.19年的苦役让他面无表情，但爱和善良却让他的良知得到觉醒 冉阿让拖着疲惫的身躯来到主教面前，为了能让自己有口吃的和歇脚的地方，未等主教开口，便把自己的情况告诉主教，他口袋里有钱，但之前去过几家客店都因为他的黄色身份证而撵骂他，让他感到自己成了别人眼里为人异常险狠的人。 主教听后，不仅尊重且热情地请他一起用餐，还为他准备好可以安心休息的地方。 此时的冉阿让只希望能有口吃的和休息的地方就好，而主教的善意和关爱，并没有让他的良知得到觉醒。 当醒来后的冉阿让想到自己的过往时，他的内心让他在不甘中将用餐时看到的银器偷走，却被警察抓回送至主教面前。 那一刻的冉阿让怎么也没想到，主教不仅替他在警察面前打了掩护，而且还让警察无理由地释放了冉阿让。这让冉阿让的心在主教慈悲的感化下有了丝波动，但这仍不足以让他的良知觉醒。 忽然感到，雨果在描述一个人的起心动念时，就如同一面随时都能照见自己内心的镜子。他用主教的爱和慈悲来温柔地敲击着冉阿让那颗被苦役了19年而沉睡了的心，也让冉阿让的心在痛彻心扉中，因良知的觉醒而幡然醒悟。 他离开主教出了城后，心里有种说不清的感觉，坐在一个荒凉平原处的荆棘里正胡思乱想着。 一个十来岁的孩子，手中的钱不小心滚到冉阿让的脚边，冉阿让在不自知的情况下将其踩在了脚下。可任凭这孩子怎么说和恳求，冉阿让好像都没听见并站起身让孩子走开。 孩子被他吓坏了，只敢在跑了一程后才大声哭泣，他听到是那孩子的哭声，但心绪和表情仍然停在木讷中，直到寒意让他打了个哆嗦，才发现被踩的那个钱。当他醒过神来再去找那孩子时，天已黑，再也找不着那孩子了。他的心碎了，他在痛哭中不断地斥责自己：“我是一个无赖！” 看到如此痛苦的冉阿让，也让我想到这样一段话：“有良心的人，一旦认识到自己的错误，就会深感痛苦。这也是对他的一种惩罚，是苦役之外的惩罚。” 我想，这也是冉阿让对他自己内心的一种惩罚。主教的仁慈和无辜的孩子，终于让冉阿让的良知在痛彻心扉中觉醒了。 02.机缘巧合，让他在名利双收中接受考验 机缘巧合让冉阿让在刚到的城市便拥有马德兰这个新名字，5年时间里他成了一位成功的商人，还得到众人的一致认可，成为了马德兰市长。尽管如此，但他生活却很简朴，而且坚持做善事。 看到名利双收的冉阿让时，我曾在心里为他开心，也为他之前吃过的劳役之苦而感到冉阿让终于苦尽甘来了，又想到他做人做事都是那么的低调，这样的结局感觉真的挺好。 然而，这一切只是我的想法和期待。谁能想到，冉阿让为了救下那个和他长相一样的人，良知让他和自己的内心在斗争后，亲自去法庭上向众人揭露他才是真正的冉阿让。 结果既让人肃然起敬，也让人无法相信一个名利双收的人，且能将过往隐藏得滴水不漏的人，竟然为了救那个只因长相一样，总说自己是被冤枉却无人相信的陌生人，冉阿让决定放弃用马德兰这个名字所拥有的一切，主动承认他才是他们一直要找的苦役犯。 冉阿让的这份情怀让人心生钦佩，足见他的内心对名利的淡泊和释然。 尽管他会再次去受苦役，但冉阿让的内心不仅通过了名和利的考验，他的形象也因此而变得更加高大。 冉阿让的所作所为，也让我再次想起主教曾叮嘱他的那段话：“冉阿让，我的兄弟，您现在已不是恶一方的人了，您是在善的一面了。我赎的是您的灵魂，我把它从黑暗的思想和自暴自弃的精神里救出来，交还给上帝。” 这一刻，我也从中明白了那句：“它有阴影，但依然有光！” 03.勇敢的人，用诚实得到了心的自由，也拥有了圣洁如莲的灵魂 善良的冉阿让怎么也没想到，在他再度服苦役时，因救下一个船员导致自己体力不支而失足落入深海中，却在他脱险后发现自己竟又成了公告中一个已经死了的苦役犯。 侥幸活下来的冉阿让，之后不仅成为女孩珂赛特的父亲，也得到了别人赠予他的名字，成了割风先生。 看到此刻的冉阿让在九死一生后，能得到这样的安排，仿佛是上帝悄悄地将他的劳役之门关闭，转而让他在这父女相依为命的关系中，默默地感受着彼此的爱和慈悲给予他内心地变化。 原来，他早已不是那个面无表情的人，他不仅拥有满腔的爱，还将这份爱完整地赋予了珂赛特，让这个曾生活在黑暗中羸弱的孩子，因他的爱和慈悲渐渐成为一个人见人爱的天使。 当他看着和自己一起生活了近十年的女儿珂赛特在成为马吕斯的妻子时，他的内心如同翻江倒海一般，他实在难舍珂赛特，但更不愿自己的过往给珂赛特的生活带去一丝不好的影响。 一夜未眠的他为了让自己的心得到彻底的自由，也为了保护好他的天使们，他便主动将自己的过往告诉了马吕斯：“过去，为了活命，我偷了一块面包；今天，为了活命，我不盗窃名字。” 冉阿让终于如释重负了！ 然而，他的勇敢和诚实并未得到马吕斯的理解，反而让马吕斯从心里慢慢感到一丝厌恶，并努力转移妻子对其父亲的关注度，冉阿让只能独自承受着一切，让他在心力憔悴中感到自己的生命已快走到了尽头。 他想到自己这一生的遭遇，也很少让他哭泣，然而见不到珂赛特却让他在嚎啕大哭中感到绝望，也只能在痛苦和不舍中接受着一切。 冉阿让的世界读来是那么得悲惨，但这一刻却又让我想到，或许只有他这样内心勇敢的人，才能抵挡和消散生命中的一切恶意。 马吕斯不仅得知了真相，而且在悔恨和崇敬中带着珂赛特来到了冉阿让的身边，这让他在喜出望外中感受到幸福的降临，也在他的天使面前带着微笑释然而去。 冉阿让走了，他的一生亦如一株生于淤泥里的荷花，19年的劳役没有磨灭他的良知，名和利也没能改变他的心性，但他的善良却又在潜移默化中影响着别人，一份亲情让他在倾注了满腔的爱后，他的勇敢不仅让他的心地变得纯净和自由，还有他的诚实让他在微笑释然中放下了一切，他的灵魂也因此而变得更加圣洁如莲！ 04.人生一场皆考验，唯有爱和慈悲能让你力大无边 当我读完《悲惨世界》这本书后，冉阿让的经历也激起我对爱和慈悲之力的坚信！ 想到19年前的自己，身体出现异样后，便被这无法根治的疾病缠入到人生的谷底，是孩子那无助又嗷嗷待哺的啼哭声唤醒了我，还有爱人那默默付出地辛劳，让我告诉自己我必须直面我的人生。 很幸运我在书籍中遇见了史铁生，他的光不仅照亮了我的人生，也让我的身心在疾病带来的疼痛中，变得勇敢坚强，积极乐观，微笑着面对着一切！ 一切正如这本《悲惨世界》中所说：“可喜可怕的考验，通过它，意志薄弱的人能变得卑鄙无耻，坚强的人能够转为卓越非凡。每当命运需要一个坏蛋或是一个英雄时，它就把一个人丢在这种实验杯里。” 依然很幸运，在《悲惨世界》里遇见了一个圣洁如莲的灵魂！

读《基督山伯爵》记住5个字"等待与希望"未来可期读《悲惨世界》也记下5个字"纯洁的心灵"美好的5个字读一部厚重之书 《悲惨世界》喜欢的经典语录 1. 世界上最宽阔的是海洋，比海洋更宽阔的是天空，比天空更宽阔的是人的心灵。 2. 没有被听见不是沉默的理由。 3. 释放无限光明的是人心，制造无边黑暗的也是人心，光明和黑暗交织着，厮杀着，这就是我们为之眷恋而又万般无奈的人世间。 4. 人，有了物质才能生存；人，有了理想才谈得上生活。 5. 我宁愿靠自己的力量，打开我的前途，而不愿求有力者垂青。 6. 脚步不能到达的地方，眼光可以到达;眼光不能到达的地方,精神可以飞到。 7. 不犯错误，那是天使的梦想。尽量少犯错误，这是人的准则；错误就像地心具有吸引力，尘世的一切都免不了犯错误。 8. 书籍是造就灵魂的工具。 9. 人类第一种饥饿就是无知。 10. 人生最大的幸福，就是确信有人爱你，有人因为你是你而爱你，或更确切地说，尽管你是你，有人仍然爱你。 11. 成功是一种丑恶的东西。因为它的假相会让人把它与功绩视为等同物。人们就是如此被历史愚弄的。 12. 做一个圣人，那是特殊情形；做一个正直的人，那却是为人的正轨，你们尽管在歧路徘徊，失足，犯错误，但是总应当做个正直的人。 13. 在逆境中，把俯视墓穴的悲痛，转换为仰望星空的情感。 14. 艺术的大道上荆棘丛生，这也是好事，常人都望而怯步，只有意志坚强的人例外。 15. 通过贫困，意志薄弱的人会变得无耻卑鄙，意志坚强的人则变得超凡脱俗。穷困是一个熔炉，每当命运需要一个坏蛋或一个神人，就把一个人投进去                       一一雨果

一读就深陷的一本书，书里的语言雄辩，冲满哲思。总能恰到好处的满足读者的期待，如雨后甘霖。每个人物的刻画都很完整，饱满，每个人的灵魂都在书页里舒展，绽放。尤其是在写卞福汝主教，冉阿让先生时字里行间涌动着“神性视角”的人文主义关怀。卞福汝主教用善意唤醒了冉阿让的灵魂，冉阿让用一生亲自去践行这份善意，虽艰难无比，但他还是完成了一场又一场的救赎。沙威：法律的狂热信徒，看似书中最矛盾的人物，他让人既钦佩又厌恶。在写他执行公务铁面无私的时候外貌神态的刻画入目入骨，让人恨的咬牙切齿，读的过瘾，我觉得这也是雨果厉害和成功的地方。芳汀：刚出场时那样的清澈，明媚，像一滴清晨闪亮的露珠落在了你心上。可就只闪亮了那么一下，往后便在悲惨世界的雾霾里如一根被风吹断的芦苇飘摇苦难了一生。读芳汀的时候有无数次想要在某个角落，某个绝望处提醒一下她，拉她一把，或许就有不同的结局是吗？马吕斯，浪漫主义革命青年，有时是笨拙真诚的理想主义者。情窦初开时，差点被自己幻想的爱情所吞噬，正如书中的经典描写，他有婆罗门教徒的慈悲和法官的严厉。在写到以德纳第为代表的一类人时，雨果的讲述里我们看到了他们的狡诈，挣扎。但其核心是：没有天生的恶人，只有饥饿和社会挤压变形的灵魂。而面对这一切，冉阿让用爱化解了所有仇恨，更是用生命为珂赛特铺就了天堂。 雨果看见了这些苦难，伸出正义之手把它写成了书，为正在承受苦难的人构筑了一个正义的避风港，这是一种对全人类的救赎。 我喜文字，同样为这本书里文字的力量欢呼，有哲思，有美感，有内涵。读了几页的时候就觉得和很久前读的感觉完全不同，认定了这是我想要的珍宝，于是我屏蔽了所有干扰，完全沉浸的享受其中了，只让自己的心与作者交流。看来更深的阅历和痛苦对心灵的磨炼才与此书有了更深的缘分。所以，在生活中我所珍视的俞清晰，余生的路就会走的俞坚定。感恩遇见，感恩，对于阅读热情丝毫未减的自己。

冉·阿让是维克多·雨果在《悲惨世界》的主人翁。 他是一个伐木工人的儿子，从小就成了孤儿。长大后失业，25岁时为了抚养姐姐的7个孩子而偷窃面包，被判苦役，中途三次越狱失败，共判19年。出狱后一直被探长沙威紧盯不放，后被米里哀主教感化而成为一个善人，隐瞒苦役犯身份化名马德兰，当上了市长。后来，他因救助他人暴露身份，再次遭到通缉，四处飘泊，受尽不白之冤，但仍乐善好施，满怀仁爱之心，收养了孤女珂赛特。最终在痛苦和孤独中度过晚年，临终时才得到亲友的理解。 冉·阿让的人生经历，真实地反映出当时法国社会的黑暗现实，诉说着社会怎样把勤劳、朴实、安分守己的劳动者逼为盗贼和妓女，法庭和暴力怎样把人变为魔鬼，表现出雨果反饥饿、反贫困的悲天悯人的思想。 冉·阿让生活在社会的底层，他不但需要养活自己，还需要养活孀居的姐姐以及她的七个孩子，这对他而言无疑是一份辛苦的差事。但是，冉·阿让并没有怨天尤人，而是拼了命的工作以换取微薄的薪酬，为自己的姐姐和外甥带来最基本的温饱。但是在一年冬天，冉·阿让被解雇了，失去工作的他不得不去面包店偷窃，以养活家里的七个孩子。但是仅仅偷了一块面包的冉·阿让被判了五年刑，还因此在之后被多次抓捕，一共在监狱里蹲了十九年。在那个混乱的时代，严苛而不合理的法律成为了上层阶级压迫剥削底层阶级的重要手段，而冉·阿让正是千千万万的受压迫者的其中之一。在冉·阿让出狱之后，他依旧得承受这一小块面包所带来的无尽噩梦，社会不肯接纳他这一个曾经的罪犯，即便他所犯下的罪行仅仅是偷窃了一小块面包，但却彻彻底底改变了他的人生。命运的不公和社会的歧视让冉·阿让的心理发生了巨大变化，原本善良温和的他逐渐对社会产生了敌意，变得更加自私自利，甚至滋生出了报复社会的想法。出狱后的冉·阿让无处可去，既找不到工作，也找不到住所。好在这时他遇到了主教米里哀，后者邀请他吃完饭并让他留宿。但是此时冉·阿让的心理已经变得扭曲，命运的不公与社会的歧视让他产生了报复社会的心理，即便米里哀主教如此善良的对待他，他依旧从主教家偷走了一些银器。不过冉·阿让运气不好，不久就被警察给抓住了并被扭送到主教家。但是主教并没有对冉·阿让的偷盗行为加以指证，让他得以无罪释放，并送给了他一套价值不菲的银烛台。主教这种以德报怨的行为让冉·阿让再次思考为人之道，并意识到自身这种扭曲心理的错误所在。在主教的引导下，冉·阿让再次认清了自己，并决定痛改前非，从此以后远离偷窃等犯罪行为，积极探索人性的光辉。自此之后，冉·阿让改名换姓，远遁他乡，并通过自身努力成为了一名善良的市长，为一方安稳做出了不小的贡献，奋斗在为社会底层人民创造利益的第一线。 冉·阿让虽然当上了市长，但他依旧有着从监狱逃脱的苦役犯的身份，而这也成为了他之后命运转折点的关键。冉·阿让像当初救助自己的主教一样，对一名死囚伸出了援手，甚至不惜暴露自己的身份来救助死囚的生命。与此同时，冉·阿让还收养了一名女孩珂赛特，这是他为救赎一名年轻母亲所做出的承诺与救赎。好景不长，警长沙威对冉·阿让的身份产生了怀疑，并对他实施了追捕，冉·阿让再次锒铛入狱。不过冉·阿让凭借着自己的机智逃了出来，并在爆发的大战中选择成为一名救死扶伤的战地救护者。在这个过程中，冉·阿让再次遇到了沙威，但这次不是沙威追捕他，而是他枪决沙威。面对以往的恩怨，冉·阿让并没有对沙威进行报复，反而是宽恕地放走了他。最后，冉·阿让向珂赛特的未婚夫马吕斯坦白了自己的身份，却只受到鄙视与偏见，当马吕斯知道冉·阿让曾经救了自己并是市长时，幡然醒悟，于是去见冉·阿让，但冉·阿让已经因为深受打击而处于弥留之际，在简单交代临终嘱咐后便与世长辞。 冉·阿让受尽命运的不公，却在米里哀主教的指引和感化下选择了善良、博爱、牺牲与救赎，是精神与道德得以深化的人物形象。在冉·阿让去世前，他将米里哀主教送自己的两只银烛台留给了女儿珂赛特，意味着他的美好品德与伟大精神的传承，也代表着他对这个悲惨世界的美好祝福。冉·阿让由最初深受压迫而感到愤恨嫉妒的仇视者，嬗变为充满善良博爱的救赎者，正是人性伟大光辉的具现。 芳汀 冉阿让工厂里的一名女工，她有段坎坷的青春，在怀了男友的骨肉之后却被恶意遗弃，为了女儿的生活，只好忍下心把她寄养在蒙佛梅一位酒馆老板的家里，自己回到老家蒙特勒伊谋生并定时寄钱回去，但由于她有私生女的事被同事揭发，被赶出工厂，只好卖了首饰、长发，牙齿，甚至肉体，不幸沦为一名妓女。幸好遇见冉阿让，托付了女儿的未来才安心地逝去。 当冉阿让看见芳汀最无助的时候，他伸出援助之手。这就是人道主义最伟大的体现，也是人性最美丽的升华。 这里我们可以看到资本主义社会中女人最悲惨的命运，压迫和玷污。 最后芳汀抱着幻想将自己的孩子寄养在了蒙佛梅一位酒馆老板的家里。正是因为将自己的希望和最美好的爱交给了一个连自己都无从知道的人那里，悲剧也因此随之而来，这里我们看到了当时社会的黑暗，更看到了雨果对于法国大革命的反思，因为这个酒店老板就是参加过大革命的人。就这样芳汀的命运被自己的孩子牵制着，自己的孩子又被酒店老板控制着。酒店老板和自己的老婆一次次地对于芳汀进行要挟和欺骗，一次次勒索钱财。这种被动的接受也成就了芳汀最感人和最伟大的母爱。 沙威 冉阿让的追捕者，所谓的“法律”与“正义”的忠诚。最后被冉阿让所救，感到信仰的崩溃，在悲愤交加中投河自杀。 沙威于1780年出生于监狱，是狱卒和吉普赛人的儿子。他一直憎恨自己所处的阶级，年轻时曾以看守的身份在徒刑厂工作，后来当上了警部。 他具有冷酷、残忍的忠于法律的性格，对违反法律的冉阿让和试图叛国的学生采取坚决制裁的态度。特别是对冉阿让抱有执念和憎恨也是《悲惨世界》的主轴之一。 1832年，一边搜索冉阿让，一边奉命镇压六月暴动，作为间谍潜入街垒，被安灼拉等人逮捕并差点被杀。但是被这时出现的冉阿让所救，感到自己的信念崩溃决定自杀。6月7日凌晨，从巴黎圣母院桥跳入塞纳河自杀。享年52岁。 马吕斯 马吕斯·彭迈西，英俊帅气，是十九世纪标准革命青年。父亲是拿破仑的上校并被封为男爵，被身为保王派的外祖父抚养成人，一直厌恶身为波拿巴派的父亲。但当深爱他的父亲去世后，他对革命对共和逐渐有所领悟，抛弃外祖父家的巨大物质享受继承了父亲的“军衔”与“爵位”，成为一个坚定的共和派。他为理想热血奔腾，为珂赛特纯情洋溢，在起义中负伤昏迷，同伴牺牲壮烈，所幸自己被冉阿让所救。最终如愿娶得珂赛特。 马吕斯幼年因丧母，外祖父吉诺曼是一位坚定的保王党；而父亲彭迈西则是完完全全的波拿马分子，参加过拿破仑大大小小数次战争，作战英勇，多次荣登报纸刊栏，受封男爵。出于政治主张原因，吉诺曼以遗产为要挟，将马吕斯的抚养权从彭迈西那里“掠夺”了过来。 彭迈西去世后，马吕斯在一次弥撒中偶然遇到马伯夫老爹，从他口中听到了父亲为自己做的所有事情，了解到父亲对自己爱得深沉而热烈，深为懊悔。继而了解到了父亲英勇的作战史与路易-波拿马·拿破仑一世的贡献，也转变为了波拿马派，并对父亲爱得极深。自此后，与外祖父越发不合——原因是马吕斯认为吉诺曼有意对自己掩藏父亲的做为（实际上确实如此），并对父亲侮辱极深。一天晚上两人争吵后，马吕斯扬言“打倒波旁王室，打倒肥猪路易十八”并离家出走。 马吕斯离家出走后，生活拮据，只得以抄写文书度日，但仍然与马伯夫老爹存在交往。这之间，他与ABC朋友会相交密切。而ABC朋友会的政治主张也对马吕斯产生了较深的影响，使得他不得不向共和方向靠拢——这之间他面临着三大难题——即物质难题，精神难题报恩难题。物质难题在于，生活贫困，而同时拒绝着来自吉诺曼的“援助”，生活难以维济。精神难题在于，根深蒂固的拿破仑思想产生了动摇，而这正是与他敬爱的父亲相违背的。报恩难题在于，父亲去世前曾在遗嘱上托付马吕斯，要找到“救”过自己一命的德纳第，并进行报恩，而他却一直寻觅不到德纳第的踪迹。 偶然的一次事故，使他卷入德纳第伙同帮凶谋害冉阿让的犯罪案件当中，并被沙威授权监视并发出进攻信号，而监视中，他偶然发现那匪首竟是久觅无遇的德纳第（事先他并不知情），于是产生了心理斗争，一直在犹豫，并错过了数次进攻时机，险些让冉阿让丧命。所幸沙威即使赶到，缉获了这帮盗匪，他的心里得到了一定程度的满足。 马吕斯在一次散步中瞥见了珂赛特，便无可阻拦地坠入爱河，最终与珂赛特喜结连理。 七月王朝建立之后，原本尖锐的社会矛盾不但没有能够解决，反而更加明显。正统派不承认路易·菲利普的合法性，希望可以再次复辟波旁王朝；共和党人则对王权易主而没有更多的社会变革感到失望，要求实行共和制，建立人人生而自由平等的社会，很多怀着理想主义的青年学生也在此时进行着大大小小的秘密结社和沙龙。 另一方面，当时的法国也面临着严重的社会危机。贫富悬殊加剧，巴黎流民阶层倍增；霍乱疫情在1832年达到高峰，政府处理应对疫潮不力，大量市民因为霍乱而死去。 6月5日，拉马克将军的葬礼举行，遗体行伍经过巴黎林荫大道，通过奥斯特利兹桥。数以万计的群众在道路两旁送别拉马克将军，期间共和党人乘机喊出反对政府、支持共和的口号，得到民众的响应。共和党人领袖举起大红旗作为运动的旗帜，举行大规模的示威。后示威群众和警员之间发生冲突，政府派遣军队去维持秩序，但是部分国民警卫军却叛变加入共和党人的队伍。当天的巴黎局势很不明朗，直到晚上战斗才正式开始。领导这次起义的一个重要的青年学生结社组织便是ABC朋友会，安灼拉和公白飞为组织的领袖。马吕斯参与到了其中。其它成员包括有库费拉克等，他们在起义中都英勇作战，大部分人都在街垒作战中牺牲了。冉阿让也参与了这次起义。 马吕斯在起义中身受重伤，被冉·阿让救回家中，经过数周才恢复。他的外祖父吉诺曼随后同意了他和珂赛特的婚事。 珂赛特 珂赛特，处于社会底层受苦受难的穷人形象。在3岁时就被托付给了德纳第一家，所以没有真正记住母亲，连母亲的名字都不知道。在德纳第一家的客栈滑铁卢亭被当作仆人兼赚钱工具对待，被继承了母亲芳汀遗志的冉阿让收养，成长为有教养的女性。和在巴黎遇到的马吕斯成为恋人，之后结婚。 通过雨果的笔，我们能看到珂赛特是一只不会唱歌的百灵鸟。一个天使偏爱的幸运儿。天真无邪，洁白如鸽子，勇于追求爱情的珂赛特。又是一朵甘于接受命运的顺从的百合花。从珂赛特典型意义及其思想意义来看：珂赛特是一个被社会抛弃的贫苦儿童形象。一枚胜利的种子，“仁爱”和“共和”下胜利的果实。人道主义传播的接力棒。 在她还是修道院寄读生时。 她，是个十三四岁的女孩子，瘦到接近难看，神情笨拙，毫无可观之处，只剩一双眼睛也许还能变得秀丽。 看人的时候，总有一种不晓得避嫌的神气，不那么讨人怜爱喜欢。 一身修道院寄读生的黑裙袍，打扮既像老妇人，又像小孩。 在她已经十五岁时。 马吕斯也搞不懂自己为什么差不多六个月也没来卢森堡公园了，那是个晴朗明媚的早上，马吕斯向小路那端走去。在他面前的是个修长、美丽、极具女性风韵、已届成年却仍保有女孩极尽天真情态的体形的最动人的人儿。这是倏忽和纯洁的时刻，要表达只能用这几个字：芳龄十五。那使人惊叹的夹着金丝纹的栗色卷发，光洁如玉的额头，艳若一瓣蔷薇的双颊，晶莹的红，含羞的白，一张巧嘴，出来的笑声俨若光明，语声犹如音乐，一个让·古戎要摹刻的维纳斯的颈子而拉斐尔要描绘的玛利亚的头。而且为了让动人的脸什么都不缺，那鼻子虽长得不美，确是生得漂亮不直不弯，非意大利型也非希腊型，而是巴黎型的鼻子，那就是说某种俏皮、秀气、不正规、纯净，让画家失望、诗人迷惑的鼻子，栗色的长睫毛，掩映着幽娴贞静的神态。 角色生活 从珂赛特的人物性格和她儿童时代，婚前和婚后的生活来看： 一、珂赛特是一只不会唱歌的百灵鸟。 她的儿童时代德纳第家受到的是非人的悲惨待遇：“她的衣服被典光以后，他们便叫她穿德纳第家小姑娘的旧裙和旧衫，就是说，破裙和破衫。他们把大家吃剩的东西给她吃，她吃得比狗好一些，比猫又差一些，并且猫和狗还经常是她的同餐者；珂赛特用一只木盆，和猫狗的木盆一样，和猫狗一同在桌子底下吃。”年复一年，孩子长大了，她的苦难也增加了。珂赛特在极小时，一向是代那两个孩子受罪的替身；当她的身体刚长大一点，就是说连五岁还没有到的时候，她又成了这家人的仆人。他们叫珂赛特办杂事，打扫房间、院子、街道，洗杯盘碗盏，甚至搬运重东西并不断向她的母亲索要钱财。珂赛特，当她刚到这一家的时候，是那样美丽，那样红润，结果却变得是又黄又瘦。她的举动变得缩手缩脚。待遇的不平使她性躁，生活的艰苦使她变丑。童年的珂赛特比童话中的灰姑娘还要可怜。 “冬天，看见这个还不到六岁的可怜的孩子衣衫褴褛，在寒气中战栗，天还没亮，便拿着一把大扫帚，用她的小红手紧紧握着它打扫街道，一滴泪珠挂在她那双大眼睛的边上，”从以上的描述中，一个被社会抛弃的贫苦儿童的悲惨形象就跃于纸上了。 每天，天还不亮她就被逼到街上或田里干活。人们都说她是一只百灵鸟，不过它从来不歌唱。 二、珂赛特是一个天使偏爱的幸运儿。 “她那样大致走了十多步，但是那桶水太满，太重，桶上的铁提梁也把她那双湿手冻木了。正走着，她忽然觉得她那水桶一点也不重了。眼前有一只手，在她看来粗壮无比，抓住了那提梁，轻轻地就把那水桶提起来了。”这个帮助她的人正是冉阿让，正是眼前的这位救星，让她逃离了德纳第夫妇的魔掌，逃离了恶梦一般的受虐待的悲惨生活，逃离了孤苦伶仃的贫苦生活。从此，珂赛特得到了一个深爱着她的父亲，得到了一个充满温暖的家庭，得到了应有的美好生活。 在爱情上，爱神也是特别地钟爱她的，对比她的母亲，她就幸运得多了，她母亲遇到的是一位逢场作戏的轻薄儿，而她遇到了同样深爱着她的马吕斯。“自从她和马吕斯在那幸福和神圣的时刻一吻订终身以后，马吕斯便没有一天不去那里。假使珂赛特在她生命的这一关头遇到的是个不检点的放荡男子的爱，她也就完了，因为和善大方的人儿往往轻易顺从，而珂赛特正属于这种性格。”“爱情，当它到了它的绝对高度时，常搀和着一种使人莫名其妙把贞操观念抛向九霄云外只一味盲从的感情。可是，高贵的人儿，你得闯过多少危险啊！常常，你捧出的是一片真心，别人取的却是肉体。心还是你的心，你在暗地里望着它发抖。”幸好，上帝要珂赛特遇到的爱是那种护助人的爱，那是一种真爱。 珂赛特是幸运的，在爱情之花初绽时，她得到了命运两端中那福的一端，并且她最终得到了幸福的婚姻。 三、天真无邪，洁白如鸽子，勇于追求爱情的珂赛特。 珂赛特是一个单纯的人，是一个热烈追求纯真爱情的少女，是浪漫的象征。她天真无邪，洁白如鸽子。 她深爱着马吕斯，甚至不惜隐瞒父亲，与马吕斯花前月下地谈恋爱，尽管她知道冉阿让不喜欢自己的情人。她热烈地追求着自己的爱情，是浪漫的象征。“他们无比贞洁，无比天真，心中洋溢着齐天幸福，虽是人间情侣却更似天仙，纯洁，忠实，心醉神迷，容光焕发。他们相偎相望，手握着手，一个挨紧一个，但他们间有一定距离是他们所不曾越过的。他们不是不敢越过，而是从不曾想过。马吕斯感到一道栅栏：珂赛特的贞洁，珂赛特也感到有所依附：马吕斯的忠诚。他呼吸着她，他也无所求。” 当轻浮的花花公子忒阿杜勒中尉又打那铁栏门前走回来，一路踏着街心的石块路面，把他靴上的刺马距震得一片响，想以美丽的装束来吸引珂赛特的目光， 可她只觉得他庸俗、笨拙、愚蠢、无用、浮夸、讨厌、无礼并且还非常丑。“军官认为应当向她露个笑脸。她连忙把头转过去，感到丢人，并且生了气，差一点没有抓个什么东西甩在他的头上。” 四、珂赛特又是一朵甘于接受命运的顺从的百合花。 珂赛特是那个动乱年代的弱者，是一朵自觉而又顺从地接受了命运安排的脆弱的百合花。从她的儿童时代起，她就不得不忍受没有母爱的童年生活，不得不接受那个被虐待的现实，不得不活在别人快乐而自己痛苦的凄惨景况中。自从她有了冉阿让后，她就只知道他是自己的父亲，从不去深究冉阿让怪癖的生活习惯，也从不怀疑他的单独旅行，甚至不对自己离奇的身世作任何揣测，就好象这一切都是理所当然的。 她是一个甘于接受命运安排的女人，“和善大方的人儿往往轻易顺从，而珂赛特正属于这种性格。”在还不认识马吕斯之前，她深爱着自己的父亲，当他是自己唯一的天，用马吕斯的话说：“这株可怕的荨麻疼爱并且护卫了这朵百合花。” 认识马吕斯后，她也依然爱着冉阿让，可是远没有对情人的爱来得热烈，甚至忽略了父亲。从此，她在世上唯一所需的人是马吕斯，并且她的思维也渐渐地被他所占有，“马吕斯和她之间有一种最强的磁力，能使她出自本能或几乎机械地照马吕斯的愿望行事。她感到对‘先生’马吕斯有一定的主意；她就顺从。她的丈夫不用向她说什么，她感到了他那虽没说出但很明显的意图的压力而盲从他。她的服从主要在于不去回忆马吕斯已忘却的事。她毫不费力地做到了。她自己也不知为什么，对此也无可谴责，她的心已变得和丈夫的毫无区别。” 她疏忽了父亲而不是忘记，但更爱她的丈夫。她已自觉地接受了命运的安排和内心倾斜天平的情感摆布。“假使珂赛特在她生命的这一关头遇到的是个不检点的放荡男子的爱，她也就完了。” 角色经历 19世纪初期法国社会生活，芳汀、珂赛特受苦受难，冉阿让挣扎奋斗，为在社会上取得立足之地而历尽坎坷。 其中，珂赛特和冉阿让为躲避沙威的追捕。逃入了小比克布斯修道院，并在那成长到了十四岁，冉阿让不忍让珂赛特一辈子“囚禁”在修道院这座“冰山”里，便带着她回到了巴黎，并在西街、武人街和卜吕梅街置下了房产。冉阿让会天天带着珂赛特去卢森堡公园散步，珂赛特也是在这里邂逅了马吕斯。 角色评价 从珂赛特典型意义及其思想意义来看： 一、珂赛特是一个被社会抛弃的贫苦儿童形象。 小说以五卷的巨大篇幅提出了当代迫切需要解决的三个问题――“贫穷使男子潦倒，饥饿使妇女堕落，黑暗使儿童羸弱”。这是属于生活在社会底层的不幸人们的世界。他们在那里备受痛苦，在饥寒中挣扎，在凌辱中生存，在迫害里死亡。他们都是生活在死亡线上的人物，他们代表了千千万万的穷人，而珂赛特是黑暗社会儿童悲惨的化身，是一个被社会抛弃的贫苦儿童形象。 二、珂赛特是一枚胜利的种子，“仁爱”和“共和”下胜利的果实。 作品中，总的来说，珂赛特是幸福的。雨果似乎有意识地保存着这枚胜利的种子，让她不受到任何的伤害，《悲惨世界》中，善良的冉阿让最后在衰竭中孤独地死去，可怜的芳汀也在咳嗽中与骨肉分离，只剩下美丽的珂赛特依然幸福如故。她是胜利果实的象征，是仁爱感化下成长起来的新生事物，同时也是共和胜利的产物，尽管大革命始终都以失败而告终，但珂赛特的幸福意味着共和胜利的必然性。 雨果在作品中通过描写珂赛特幸福美好的生活来暗示大革命的美好前景，宣告珂赛特是一枚胜利的种子，“仁爱”和“共和”下胜利的果实，是大革命胜利的象征。 三、珂赛特是人道主义传播的接力棒。 珂赛特一直是在冉阿让的关怀与爱护下成长起来的，她善良，宽容，同情受苦群众的品性是离不开冉阿让的言传身教的。她关心同情受苦受难的人，经常同父亲一起到教堂或穷人家里分发衣物，粮食等。当看到穷人受伤时，“她会伤心地哭起来”，她就是这么一位善良可爱的小姑娘。冉阿让去世了，那对主教送给他的蜡烛台仍放在壁炉架上，这对银烛台象征着人道主义，象征着人性的复归，象征着仁爱的感化。这一宝物将遗留给珂赛特，她将成为他仁慈，博爱，宽恕，善良的接班人，成为一位永远善良的人道主义者。 艾潘妮 德纳第家长女，自小倍受宠爱，是挺瞧不起珂赛特的，但也许是受教育的缘故，她比父母有良知多了，虽然暗恋对象马吕斯并不爱她，她仍然愿意为他打听珂赛特的消息、为他送情书，又为要和他共存亡而跑回战区，在战斗中为马吕斯挡住子弹，在马吕斯怀中死去。 德纳第 唯利是图的卑鄙小人。 德纳第曾是随军小贩，在滑铁卢战役中靠搜刮死人身上的财物发了一笔小财，在此期间意外救出了马吕斯·彭迈西之父乔治·彭迈西，使马吕斯欠下了人情。德纳第后来借着这笔小开设了一家客栈。在此期间，芳汀将其女儿珂赛特寄养在了德纳第处，德纳第一边虐待珂赛特，一边对芳汀谎称自己善待珂赛特，不断敲诈芳汀，部分导致了芳汀的死亡。

我并没有感到什么震撼和崇高，反而产生了一种难以忽视的失衡感——这是一部充满苦难与救赎的作品，但其结果，却未必配得上主人公的一生。 冉阿让的命运几乎可以用“荒诞的正义”来概括。他仅因偷了一块面包，被法律碾压，背负沉重的身份枷锁长达数十年。然而真正令人不解的，并不是他的苦难本身，而是他在获得新生之后的选择与结局。在受到卞福汝主教的感化后，冉阿让几乎完成了一次彻底的道德重塑——此后的人生中，他不再作恶，反而不断以牺牲自我为代价去拯救他人。他救助芳汀，抚养珂赛特，宽恕沙威，甚至在生命的最后阶段，仍然选择退出他人的生活，不给任何人增添负担。 正因为如此，他的结局才显得格外刺眼。一个一生向善、接近于圣人的人，最终却孤独死去，被逐渐遗忘。这种“善无善报”的安排，并非简单的悲剧，而更像是一种价值上的失衡：既然雨果在文中反复强调人性的光辉与救赎的可能，那么为何不给这一光辉以应有的回应？ 更令人难以接受的，是珂赛特与马吕斯的态度。作为被冉阿让倾尽一生保护与抚养的人，珂赛特在情感上却显得极为淡薄。她迅速融入新的生活，对冉阿让的依赖与情感逐渐消退；而马吕斯则在误解之下，主动疏远这位曾经拯救自己生命的恩人。从我个人的角度看，这种“遗忘”甚至比德纳第的卑劣与沙威的冷酷更加令人不适——前者是明知而为的恶，后者却是在温情表象下的疏离与冷淡。 而在结尾处，这种荒诞感被进一步放大：最终推动真相浮出水面的，竟然不是正义本身，而是德纳第的贪婪。他并非出于良知揭示冉阿让的真实身份，而只是试图借此勒索钱财，却在无意中为冉阿让完成了“正名”。这几乎构成了一种讽刺——在这个世界里，连清白的恢复都要依赖小人的算计与偶然，而不是道德本身的力量。 因此，在我看来，《悲惨世界》并不仅仅是一部关于苦难与救赎的小说，它同样揭示了一种更残酷的现实：即便一个人倾尽一生行善，也未必能换来理解、回报与温情。甚至连最基本的公正，都可能以一种扭曲、偶然、甚至带有嘲讽意味的方式出现。这种结局并不崇高，反而带有一种近乎冷峻的现实意味，看得我心里堵得慌。 就这样

读完的那一刻，我想我只能引用纪德的一句话“我无言以对，我潸然泪下。”雨果在开篇中就曾言，只要因法律和习俗所造成的社会压迫还存在，只要世界上还存在贫穷，还存在饥饿，还存在黑暗，那么和这本书同一性质的作品都不会是无益的。无疑，阅读完这本书后，我想我有资格可以说这本书是一部不朽的作品，他告诉了我制度的黑暗碾压不了人性的光亮，人性中所存在的善良，是可以对抗世间的苦难。 作者在这本书中曾经提到本书是一个剧本，其主要角色是无极，人只是次要角色。悲惨世界，悲惨的并不仅仅是冉阿让，“堕落”的芳汀、流浪的野孩子、修道院的修女、日夜劳作的工人、街垒里的革命者等等这些散落各处，挣扎着生存的芸芸众生们，共同构成了悲惨世界。我非常喜欢雨果的一点就是他不仅是浪漫主义的，而且是人道主义的，他的笔下放弃了所谓的英雄主义，人民才是主角，悲惨的世界就是由无数个挣扎的普通人所构成的。 书中让我动容的一点是卞福汝主教递给冉阿让的烛台，它不仅照亮了冉阿让的心，拯救了他的灵魂，同样也照进了我内心疲惫又坚硬的角落，让我意识到世界上真的有如此温暖，宽厚，仁慈的人。这份烛光并不是停留在那个令人震撼的夜晚，它所带来的力量像种子一样，在这本书里面生根发芽，冉阿让隐姓埋名当市长周济穷人、冉阿让冒着巨大风险解救珂赛特、冉阿让选择放走仇敌沙威、冉阿让冒着枪林弹雨拯救马吕斯。其实在卞福汝主教逝去后，我常常把冉阿让和卞福汝主教的形象混在一起，尽管两个人的成长经历完全不同，但他们都在传播爱与善意，笃信仁慈的伟大力量是可以改变一个人的信念。卞福汝主教在传递光，冉阿让在延续这份光。 我在阅读这本书的时候，还看完了另一本书，是吴思的《潜规则》，这本书主要是剖析了中国古代的官场制度。这两本书在交叉阅读的时候，我觉得我的思想是非常矛盾的，内心有过无数次激烈的冲突。一边是雨果通过冉阿让不停的在告诉我，人可以选择善意，可以选择宽恕我们的世界，是应当充满爱与悲悯的，这是多么浪漫主义的理想色彩呀，在我的内心给我构建了一个乌托邦吧。另一边是吴思用他尖锐讽刺的笔锋告诉了我，现实社会运行依靠的是正式规则之下的灰色法则，利益博弈，权力打压，人情关系，劣币驱逐良币才是真实的现实情景。 我深度思考一下就发现：雨果所阐释的世界观，它是应然的；吴思所剖析的世界观，它是实然的。而恰好吴思先生所写的《潜规则》虽然时代背景不同但仍然可以作为一个分析工具去给《悲惨世界》作一次社会学方面的注释。冰冷的司法系统、扭曲的社会制度、群体的社会性偏见、资本的无休止逐利都是“潜规则的产物”，这所有的一切共同构成了“悲惨世界”。所以我认为吴思先生所写的《潜规则》并不是像我一开始想的那样只是呈现残酷的事实更是在解释苦难何以被源源不断的生产出来，可同时吴思先生也指出了个人的道德自觉，个人的善意传递，是难以抵抗社会结构的困境，是难以抵御令人诱惑的利益分配。 冉阿让的自身的苦难证明了19世纪法国社会制度的黑暗和司法体系的冰冷，他本来只是法维洛勒的普通树木修枝工，要养活守寡的姐姐和嗷嗷待哺的侄子们，在彻底失业之后，他万般无奈，去面包店偷了一个面包，便落得了五年的苦役，对自由的渴望和对家人的思念，他一次一次的越狱，一次一次被抓捕回来，叠加刑期，最后做了19年的苦役犯。《基督山伯爵》中曾指如果一个人去偷窃黄金，那么便是这个人的罪过，如果这个人去偷窃一片面包，那这就是是社会的罪过。而在冉阿让出狱之后，社会的惩罚才刚刚开始，黄色通行证标志着他不配拥有正常人的生活，苦役犯永远是苦役犯，无论行了多少善事，无论拥有多么正直善良的品质，依然摆脱不了社会的歧视。一个在贫困线挣扎的人，一个因饥饿而去偷了一块面包的人，社会硬生生的要把他变成了一个罪犯，全方面的围剿他，一步一步的逼他去做一个恶人。 这本书是雨果在流亡海外的岁月中写成的，所有的卑劣、黑暗、丑陋、虚伪、挣扎他都亲眼见过，在这本书中他不吝啬悲剧，到处都是流血、饥饿、压迫、革命、残酷的情景。他肯定是知道黑暗的社会是怎么样扭曲一个普通人，贫困是怎么使男子犯罪，饥饿是怎样使女子堕落，黑暗是怎么使儿童孱弱。但在这所有悲惨的情景之上他还是要写向善的可能，这就是他的伟大之处！！冉阿让做了十九年的苦役犯，对社会深恶的仇恨，在卞福汝主教的感化之下，在经过自己激烈的斗争之后，就算吞咽着社会的不平等待遇，真的去做了一个向善、诚实的人。雨果就把这份经历过种种黑暗后真诚的希望写在了这本书中，哪怕我们身处于悲惨世界，哪怕我们遭受了不平等的待遇，哪怕世道浑浊，我们依然拥有保持善良的权利，这是他真挚善良的渴望啊！ 最后，令我疑惑的一点便是历史的进程与个人命运之间的关联。G先生那一卷非常明确的表示革命的暴力过去之后，人们会意识到“人类遭受到了呵斥，但是前进了”，但代价是一部分人的生命。这是在哲学史上讨论不朽的问题，即通往天堂的道路需要一部分人作出流血牺牲，该怎么抉择？雨果写到“因为大革命而流的血，一个广场就可以装下了；因为上千年专制统治而冤死的法国人民，整个法国都装不下。”我不知道该怎么回答，人类的进步是一个宏大的叙事结构，而具体的人具体的痛苦都会被振奋人心的口号所淹没，就像我在电车难题中所持有的态度那样，生命是不可以被量化的。但这些革命者所做的一切都改善了我们的生活，我们如今所享受的民主与自由都是踩在无数革命先辈的尸骨上建立的，难道有些人注定要牺牲在历史浩浩荡荡的进程中吗？

如果有希望，那一定正如朝阳亦做善良。正如我始终坚持的观点一样，绝大部分经得住时间的名著都是以历史为背景去出发。作者已经死去，但是死亡不是结束，被遗忘才是。这也是之所以名著内容以及作者本身伟大的原因。 雨果的书，个人认为对于低年龄段的人来说是很厚重的，是很复杂的，内容交织繁复，穿插盘根错节。我想这就是我早年读它如坠云雾的原因，读它需要很多知识基础。其内容涵盖了拿破仑战争和之后的十几年的时间，融进了法国的历史、革命、战争、道德哲学、法律、正义、宗教信仰。 打开故事的是法国历史，开悟人性的是卞福汝主教，践行如一的冉阿让，推动着故事本身的是毫无争议的历史事实。而作者本身是其中之人是执笔者记录者。 除去历史本身的描写以及社会环境的催化，更多的那你会看到人性最光辉与人性最滞涩的一面，贯穿整个故事的冉阿让与沙威在正义与善恶的交割中紧追不舍相互纠缠，最后却相互理解在人性最善良的交界点，相互宽慰。而在光辉人性的照耀下利己主义和偏见却忍让从灵魂深处攻击他。珂赛特，马吕斯（或许我无权在道德高地上这么评价，在当时的情景下那么应该是绝大数人的选择的态度）最终击穿了他，击穿了马兰德，击穿了割风，将人们真正的带去了悲惨世界。 愚蠢的德纳第来推进的结局。真相以及冉阿让的垂死，不恰恰又再次佐证了，伪善与偏颇，利己与悲惨。同时唤醒了善意与纯洁，感恩与亲情，相互影响又相互粘连。如果是恶意那么细思极恐，如果是善良那么大罗洞观！感谢巨著。

如果无法看透黑暗，那就走出黑暗，如果无法走出黑暗，那就在心里发出一道光，照亮脚下的路，一步步，向着希望前行。 转自书友总结的语录，共享： 1. 世界上最宽阔的是海洋，比海洋更宽阔的是天空，比天空更宽阔的是人的心灵。 2. 没有被听见不是沉默的理由。 3. 释放无限光明的是人心，制造无边黑暗的也是人心，光明和黑暗交织着，厮杀着，这就是我们为之眷恋而又万般无奈的人世间。 4. 人，有了物质才能生存；人，有了理想才谈得上生活。 5. 我宁愿靠自己的力量，打开我的前途，而不愿求有力者垂青。 6. 脚步不能到达的地方，眼光可以到达;眼光不能到达的地方,精神可以飞到。 7. 不犯错误，那是天使的梦想。尽量少犯错误，这是人的准则；错误就像地心具有吸引力，尘世的一切都免不了犯错误。 8. 书籍是造就灵魂的工具。 9. 人类第一种饥饿就是无知。 10. 人生最大的幸福，就是确信有人爱你，有人因为你是你而爱你，或更确切地说，尽管你是你，有人仍然爱你。 11. 成功是一种丑恶的东西。因为它的假相会让人把它与功绩视为等同物。人们就是如此被历史愚弄的。 12. 做一个圣人，那是特殊情形；做一个正直的人，那却是为人的正轨，你们尽管在歧路徘徊，失足，犯错误，但是总应当做个正直的人。 13. 在逆境中，把俯视墓穴的悲痛，转换为仰望星空的情感。 14. 艺术的大道上荆棘丛生，这也是好事，常人都望而怯步，只有意志坚强的人例外。 15. 通过贫困，意志薄弱的人会变得无耻卑鄙，意志坚强的人则变得超凡脱俗。穷困是一个熔炉，每当命运需要一个坏蛋或一个神人，就把一个人投进去 一一雨果

要消灭世间的“悲惨”，就不要害怕改变不公的社会制度，光有仁慈和爱不足以感化整个世界，魔鬼与天使的转变也不是一瞬间，需要一个退化进阶的过程，人民有权用斗争争取尊严，用爱来加固这份尊严，才能让社会走向和解。