罗大冈译波斯人信札

用书信体写小说，可以夹叙夹议，天南地北，不必担心故事的流畅和衔接；用波斯人的视角写法国，因此可以“客观”而生动的展现法国和欧洲当时文化，宗教，世俗等方面的奇特和奇怪之处；用太监的层面来观察男女情爱，从而揭示出男权和女卑，顺服和本性，情思和肉欲间的，跨越文化和时间的矛盾。

也是看别的书中提到了这本书来看的 很有趣 一个法国人写波斯人信札 但是口气真实到我感觉真的像一个波斯人在写他眼中的法国和基督教 写他对真主的坚定信仰 而里面写到的很多道理是普世的 现在也适用 可见真理是对人性的准确概括 而也说明我们从根本上并不曾改变

郁斯贝克带着贵族的骄傲和矜持，一边维护后宫稳定一边打开新视界的大门。黎加则带着更理性的观察，对哲学家，诠释派，几何学家进行了分析与评论。有几处十分精彩，罗大纲的译文颇深刻。

孟德斯鸠认为，如果总体来看法国、英国、荷兰、威尼斯等国，则当时欧洲的文明水准是要高出亚洲一头的。在亚洲，奥斯曼帝国已经现出衰相，波斯帝国也是搞君主独裁，政治黑暗而充满暴力，国内阶级和性别的不平等十分严重，而欧洲却是开明和繁荣得多。尤其是英国，君主立宪制有力地限制了君权，人民的自由有着充分的保障。

大师的作品不会过时，书信体可以让任意人物随意登场，没有很多连续性。真的是随手翻看的佳作。那么写郁斯贝克的后宫是为了啥呢

仅凭这一本《波斯人的信札》就能让孟德斯鸠跻身一流文学家行列。孟德斯鸠把矛头直指太阳王，直指君主专制，同样他认为君主专制制约了法律的功能。孟德斯鸠用异域人的视角写法国，写巴黎、马赛、威尼斯，写出巴黎人的纸醉金迷、乱搞，人们甚至不敢互相谈论自己的妻子，害怕对面的这个人比他本人对妻子还要熟悉，这纸醉金迷爱慕虚荣的生活搬到现在的中国依然适用。郁君出发游历，说明知识分子意识到以波斯为代表的东方世界的衰落，蓄奴是落后的表现，是节制情欲的象征。郁君离文明越近，他家中的后房就越乱，其间也点出情爱，而且一个人的智慧不管怎么大，仍是会受情爱困扰。书中谴责了不义的战争，强调道德，抨击虚伪的教士，致力于唤醒女性维护自己的权利。 书中最重要的恐怕是穴居人的概念，一善一恶。恶的极恶，互不相干，互不帮助，最后自取灭亡，被医生一顿大骂。善的有好报，充满正义，被推举的老者却为要设君主而叹息。可见，善良是好品质，可是善人不一定都有正确的认知，知道符合秩序却不知道争取自由。君主的设立是为了压制人性的恶，善人们为何也要君主呢?这或许就是最早的契约模型吧。 我也不是太懂，没准下一次读《波斯人信札》能想到更多东西吧。

异国视角的对欧洲风俗画，对政制历史的生疏造成一定的障碍，不过依然辛辣，波斯人换成埃及人中国人都是一样，蓄阉奴的陋习，后房流血风波，女性从属男性而永远活在面纱之下和轿辇里：彼时波斯相比欧洲是蛮荒和不可思议的，但形象学的欧洲也是文明和荒诞无稽的混合。孟德斯鸠的书信体把哲学、政治与道德都用一条秘密的锁链贯穿起来，对启蒙思想和孟德斯鸠有更多了解再读会更好，我没有很好地抓住重点。穴居人故事是契约精神的寓言。洛克莎娜最后申诉：“以为你自己可以放任恣肆，但你却有权利戕贼我的欲望？不！我虽一直生活在奴役中，但是我一直是自由的：我将你的法律按自然的规律加以改造，而我的精神一直保持着独立”：女性主体意识的彰显。记一句：上天给我生命，这是一种恩惠。所以，生命已经不成其为恩惠时，我可以将它退还：因既不存，果亦当废。

郁斯贝克的后院起火了，再多阉奴看管还是起火了。

太多了，内容不艰涩，挺经典的

在宗教的氛围中写出当然很显伟大与独创。今天作为一篇小品也还行吧，我觉得最好看的是讽刺自己国家的政策部分